政治學(xué)原理（第三版）課件 第8章 意識(shí)形態(tài)：性質(zhì)與功能

第3編政治系統(tǒng)的軟件：價(jià)值與文化

第8章意識(shí)形態(tài)：性質(zhì)與功能意識(shí)形態(tài)是一套自洽的觀念體系或者世界觀，它對(duì)于現(xiàn)存的秩序提供了一種解釋，這種解釋既可以維護(hù)現(xiàn)存的政治秩序，也可以推動(dòng)這種秩序發(fā)生變遷。意識(shí)形態(tài)

真理科學(xué)意識(shí)形態(tài)的起源

馬克思在意識(shí)形態(tài)理論史上的地位

意識(shí)形態(tài)與真理和科學(xué)的關(guān)系

意識(shí)形態(tài)的政治功能

重點(diǎn)問(wèn)題本章重點(diǎn)問(wèn)題經(jīng)濟(jì)頻繁地出現(xiàn)動(dòng)蕩，社會(huì)日益分化成彼此敵對(duì)的階層和階級(jí)。同時(shí)，普通民眾被國(guó)家通過(guò)各種技術(shù)手段前所未有地廣泛動(dòng)員，大規(guī)模參與到國(guó)家政治中，使得政治生活具有與此前極不相同的特征。背景起源在政治領(lǐng)域，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)眾多思想家和政治家解決現(xiàn)代社會(huì)的政治問(wèn)題的各種方案匯聚起來(lái)就是各種意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核，而這些理論參與的實(shí)踐則構(gòu)成了各種意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象。8.1意識(shí)形態(tài)：起源與背景8.1意識(shí)形態(tài)：起源與背景意識(shí)形態(tài)理論的歷史第一階段第二階段第三階段從培根到馬克思從馬克思到20世紀(jì)60年代20世紀(jì)60年代迄今對(duì)意識(shí)形態(tài)研究的兩個(gè)最重要的方向或領(lǐng)域——認(rèn)識(shí)論的和社會(huì)學(xué)的——都要追溯到馬克思8.2意識(shí)形態(tài)的概念及理論變遷8.2.1什么是“意識(shí)形態(tài)”

社區(qū)的由來(lái)社區(qū)的含義社區(qū)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)意識(shí)形態(tài)是一套封閉的思想體系，是沒(méi)有經(jīng)受過(guò)理性審查的一套價(jià)值判斷，而他們自己的思想是訴諸理性論證的開(kāi)放的體系。代表：波普爾意識(shí)形態(tài)是誘人的迷笛，是政治中的理性主義，是抽象而不切實(shí)際的空想，而他自己的思想是具體的實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。代表：奧克肖特自由主義者觀點(diǎn)思想家

保守主義者觀點(diǎn)意識(shí)形態(tài)是一套統(tǒng)治者發(fā)明出來(lái)欺騙被統(tǒng)治者的虛假意識(shí)。代表：馬克思8.2意識(shí)形態(tài)的概念及理論變遷8.2.1什么是“意識(shí)形態(tài)”

（1）對(duì)現(xiàn)存的秩序提供了一種解釋，通常是以世界觀的形式；（2）對(duì)于值得期待的未來(lái)，提供了一種模式；（3）勾勒了政治變遷怎樣才能夠發(fā)生。AndrewHeywood，PoliticalIdeologies:AnIntroduction,Basingstoke，PalgraveMacmillan,2003，p12

本書(shū)中使用的意識(shí)形態(tài)意識(shí)形態(tài)特征（1）它是一種迷障它使得一種虛假和錯(cuò)誤的世界觀固定化、永久化；（2）它和階級(jí)體系相聯(lián)系；（3）意識(shí)形態(tài)和權(quán)力相聯(lián)系；（4）意識(shí)形態(tài)只是和特定的歷史階段相聯(lián)系的暫時(shí)現(xiàn)象，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)消滅了剝削和壓迫時(shí)，意識(shí)形態(tài)就會(huì)消失。馬克思新認(rèn)識(shí)一切理論形態(tài)全都看作意識(shí)形態(tài)，而意識(shí)形態(tài)是對(duì)真相的扭曲，是對(duì)沖突的社會(huì)關(guān)系的歪曲的反映。8.2意識(shí)形態(tài)的概念及理論變遷8.2.2意識(shí)形態(tài)理論的演變馬克思在意識(shí)形態(tài)理論史上的地位在意識(shí)形態(tài)理論史上，馬克思是分水嶺，后來(lái)者或多或少要么反對(duì)馬克思，要么贊成馬克思，要么調(diào)和馬克思和他的反對(duì)者。在西方左翼思想家的陣營(yíng)中，列寧、葛蘭西、盧卡奇（GeorgeLukacs）、阿爾都塞（LouisAlthusser）、法蘭克福學(xué)派以及齊澤克（SlavojZizek）對(duì)于意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象都給予了極大的關(guān)注。馬克思主義傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)理論8.2意識(shí)形態(tài)的概念及理論變遷8.2.2意識(shí)形態(tài)理論的演變列寧葛蘭西齊澤克阿爾都塞“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”“意識(shí)形態(tài)霸權(quán)”——文化霸權(quán)和政治霸權(quán)。意識(shí)形態(tài)是具有獨(dú)特邏輯和獨(dú)特結(jié)構(gòu)的表象，而且是無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)體系意識(shí)形態(tài)不是掩飾事物的真實(shí)狀態(tài)的幻覺(jué)，而是構(gòu)建我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的（無(wú)意識(shí)）幻象。8.2意識(shí)形態(tài)的概念及理論變遷8.2.2意識(shí)形態(tài)理論的演變文化霸權(quán)文化霸權(quán)是指資產(chǎn)階級(jí)具有的用他們自己的觀念替代敵對(duì)的觀念，并且實(shí)際上使自己的觀念成為社會(huì)和時(shí)代共識(shí)的能力，它籠罩著社會(huì)的各個(gè)層次和領(lǐng)域，包括文學(xué)、教育體系、大眾媒體、日常語(yǔ)言和流行文化。8.2意識(shí)形態(tài)的概念及理論變遷曼海姆的意識(shí)形態(tài)理論

有人認(rèn)為他屬于馬克思主義一派，也有人認(rèn)為他是最早試圖建構(gòu)非馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的人之一8.2.2意識(shí)形態(tài)理論的演變和馬克思一樣，曼海姆承認(rèn)人們的思想由其所處社會(huì)環(huán)境所塑造，但與馬克思相反，他努力要消除“意識(shí)形態(tài)”這一概念中的負(fù)面含義。曼海姆的兩種意識(shí)形態(tài)——一種是具體意識(shí)形態(tài)，另一種是整體意識(shí)形態(tài)曼海姆悖論——一個(gè)人（比如他本人）可以不帶意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)地分析意識(shí)形態(tài)嗎？8.2意識(shí)形態(tài)的概念及理論變遷8.2.2意識(shí)形態(tài)理論的演變社會(huì)心理學(xué)或文化心理學(xué)的觀點(diǎn)意識(shí)形態(tài)的虛假性自個(gè)體與團(tuán)體無(wú)意識(shí)的“自欺”分析精神壓抑、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)三者相互關(guān)系。（著名的對(duì)虐待狂父親的病理解釋）

意識(shí)形態(tài)是“純粹的幻想”，弗洛伊德威廉·賴希弗洛姆8.2意識(shí)形態(tài)的概念及理論變遷8.2.2意識(shí)形態(tài)理論的演變逃離焦慮追逐權(quán)力

人們表現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的主張被放在爭(zhēng)權(quán)奪利的背景中加以考察意識(shí)形態(tài)在修正社會(huì)心理失衡的漫長(zhǎng)努力背景中來(lái)考察

背景意識(shí)形態(tài)是一種面具或武器利益論張力論意識(shí)形態(tài)則是病癥和處方吉爾茨：意識(shí)形態(tài)理論兩種研究路徑參見(jiàn)［美］吉爾茨：《文化的解釋》，229頁(yè)，上海，上海人民出版社，1999。8.2意識(shí)形態(tài)的概念及理論變遷8.2.2意識(shí)形態(tài)理論的演變英美社會(huì)科學(xué)中的意識(shí)形態(tài)—米歇爾·弗里登

“意識(shí)形態(tài)詞法”是比較各種意識(shí)形態(tài)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并運(yùn)用維特根斯坦的“家族相似性”概念，找出這些結(jié)構(gòu)中的各種子概念，確定其在各自結(jié)構(gòu)中的地位、作用，從而達(dá)到對(duì)意識(shí)形態(tài)的細(xì)致了解的研究方法?！耙庾R(shí)形態(tài)詞法”米歇爾·弗里登總結(jié)：意識(shí)形態(tài)不再被看作是理解的偏差，相反，人們用實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)主義來(lái)研究一種廣泛的社會(huì)現(xiàn)象：有組織的、系統(tǒng)表述的、有意識(shí)地?fù)碛械恼斡^念體系，這體系中包括信仰、態(tài)度和觀點(diǎn)，潛在的信仰也包括其中。MichaelFreeden,IdeologiesandPoliticalTheory:AConceptualApproach,Oxford,Clarendon,1996,p15.

8.3意識(shí)形態(tài)與真理、科學(xué)意識(shí)形態(tài)理論中一個(gè)核心的問(wèn)題：某人提出某一政治觀點(diǎn)和理論，宣示某種信念，僅僅是出于自利動(dòng)機(jī)或掩飾對(duì)自己不利的觀點(diǎn)，從而毫無(wú)真假可言，還是他的觀點(diǎn)和他的利益無(wú)關(guān)，本身可判別真假？在此，真理這一概念采用字典上的通常定義：“事物的真實(shí)狀態(tài)”，有時(shí)也理解為“真相”，但指涉理論的時(shí)候，理解為理論的真、正確,或假、錯(cuò)誤。8.3.1意識(shí)形態(tài)與真理意識(shí)形態(tài)批判是一條吞尾自噬的蛇一旦將這種批判運(yùn)用于自身，就必然會(huì)出現(xiàn)曼海姆悖論8.3意識(shí)形態(tài)與真理、科學(xué)將科學(xué)和意識(shí)形態(tài)對(duì)立，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)不是科學(xué)。代表：馬克思、早期的阿爾都塞、曼海姆、波普爾、熊彼特以及各學(xué)科的實(shí)證主義者和結(jié)構(gòu)功能學(xué)派。不認(rèn)為科學(xué)和意識(shí)形態(tài)是對(duì)立關(guān)系。分兩種觀點(diǎn)：一，認(rèn)為科學(xué)研究無(wú)法避免意識(shí)形態(tài)的影響；二，認(rèn)為在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，科學(xué)和技術(shù)本身已經(jīng)成為意識(shí)形態(tài)，從而在社會(huì)和政治功能上將意識(shí)形態(tài)與科學(xué)同等看待。8.3.2意識(shí)形態(tài)與科學(xué)有代表性的思想家的看法8.4意識(shí)形態(tài)的功能認(rèn)識(shí)框架政治認(rèn)同和整合

政治動(dòng)員

經(jīng)濟(jì)功能

提供合法性

提供合法性和塑造政治體系賦予意義圖繪世界或提供視界為一個(gè)群體提供聯(lián)結(jié)的紐帶在革命中表現(xiàn)得最為明顯功能韋伯Vs馬克思Vs諾斯8.4意識(shí)形態(tài)的功能8.4.1認(rèn)識(shí)框架

人們具有的意識(shí)形態(tài)無(wú)政府主義的意識(shí)形態(tài)保守主義意識(shí)形態(tài)

自由主義意識(shí)形態(tài)

人們是透過(guò)一層由內(nèi)置的信仰、觀念和假設(shè)織就的“幕”來(lái)看世界的。政治意識(shí)形態(tài)就是通過(guò)這樣的功能為政治生活中的行動(dòng)者設(shè)定了目標(biāo)，也設(shè)定了他們追求目標(biāo)的方式。8.4意識(shí)形態(tài)的功能8.4.2政治認(rèn)同和整合

意識(shí)形態(tài)具有提供認(rèn)同和整合的功能1從群體層次來(lái)看，一種一致的意識(shí)形態(tài)會(huì)為一個(gè)群體提供聯(lián)結(jié)的紐帶2意識(shí)形態(tài)也能將具有不同信仰的群體在更大規(guī)模上團(tuán)結(jié)起來(lái)表現(xiàn)在第二次世界大戰(zhàn)之后新獨(dú)立的大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家，民族主義是唯一能夠?qū)⒁粋€(gè)國(guó)家的人們團(tuán)結(jié)整合成“一個(gè)國(guó)家”的力量。

8.4意識(shí)形態(tài)的功能8.4.3提供合法性

作用政治體系共同點(diǎn)“意識(shí)形態(tài)”對(duì)政治體系提供合法性的過(guò)程

通過(guò)操縱意識(shí)形態(tài)來(lái)控制社會(huì)和政治的手法

政治體系都建立在某種信仰體系也就是意識(shí)形態(tài)之上，這些信仰體系使得統(tǒng)治成為“合法的”、“合理的”。把自己的強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)

為政治體系提供合法性的信仰、觀念和價(jià)值，既可以在一個(gè)社會(huì)中自然地發(fā)展起來(lái)，也可以從上到下、從外到里強(qiáng)制性地灌輸?shù)絺€(gè)人意識(shí)之中，以制造政治服從和控制8.4意識(shí)形態(tài)的功能12意識(shí)形態(tài)是一部強(qiáng)大的無(wú)形機(jī)器，可以為大規(guī)模的政治動(dòng)員提供威力無(wú)窮的動(dòng)力，驅(qū)動(dòng)人們?nèi)σ愿暗剡_(dá)成政治目標(biāo)，這一點(diǎn)在革命中表現(xiàn)得最為明顯。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，意識(shí)形態(tài)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的動(dòng)員作用也越來(lái)越顯著。8.4.4政治動(dòng)員

8.4意識(shí)形態(tài)的功能韋伯認(rèn)為資本主義精神催生了資本主義。韋伯認(rèn)為意識(shí)形態(tài)（從新教倫理中產(chǎn)生的資本主義精神）對(duì)新的經(jīng)濟(jì)體系的誕生具有至關(guān)重要的作用。諾思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是制度的黏合劑，使得某些在理性選擇的條件下明顯無(wú)效率的制度能夠維持下來(lái)。參見(jiàn)［美］諾思《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)和變遷》。8.4.5經(jīng)濟(jì)功能

韋伯命題諾思觀點(diǎn)8.5意識(shí)形態(tài)的“終結(jié)”由于不僅意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容由產(chǎn)生它的歷史時(shí)代所塑造，而且意識(shí)形態(tài)這一概念的內(nèi)涵之界定，也被歷史的力量不斷磨洗、灌注，本身也成了意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的場(chǎng)所早在20世紀(jì)50年代，西方的政治學(xué)者就開(kāi)始宣告“激進(jìn)意識(shí)形態(tài)”在消沉衰落，這些人包括休斯、阿隆、希爾斯、李普塞特等。其中，最新的一次意識(shí)形態(tài)的“死亡判決”，是1989年美國(guó)的福山關(guān)于意識(shí)形態(tài)是否終結(jié)的爭(zhēng)論和意識(shí)形態(tài)扮演的角色密切相關(guān)8.5意識(shí)形態(tài)的“終結(jié)”貝爾:“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”福山:“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”人類尋求認(rèn)同這一本質(zhì)要求在自由民主制度中得到了實(shí)現(xiàn)，因而自由民主成為人類最后的統(tǒng)治形式，其中不再有任何重大的原則性問(wèn)題需要解決，在這一意義上，歷史也就終止于自由民主制度之中。總結(jié)：只要人類社會(huì)還