《淺析敘事藝術在紀錄片中的應用》3700字（論文）

淺析敘事藝術在紀錄片中的應用中文摘要紀錄片自上世紀八九十年代問世以來，以其美輪美奐的畫面和高允精美的解說詞曾受到觀眾的追捧，尤其在紀實主義的影響下，紀錄片多以原生態(tài)的忠實記錄為主，在這樣的發(fā)展之下，紀錄片從開始的枯燥乏味開始變得多元化，其敘事藝術為紀錄片的呈現(xiàn)創(chuàng)造了無限的價值。關鍵詞：敘事藝術；紀錄片；人物目錄TOC\o"1-2"\h\u11377第一章引言 128328第二章關于紀錄片起源與發(fā)展的相關研究 14220一國外研究綜述 130276二國內(nèi)研究綜述 25395第三章關于紀錄片敘事元素與敘事藝術的相關研究 229287一國外研究綜述 328308二國內(nèi)研究綜述 314653第四章關于紀錄片價值內(nèi)涵及未來發(fā)展的相關研究 426791總結 41385參考文獻 4第一章引言進入二十一世紀之后，紀錄片創(chuàng)作在市場的引導下，開始向大眾化發(fā)展，以敘事為主，多融入故事，使節(jié)目更加通俗易懂，也給人很大的啟迪，紀錄片傳播范圍越來越廣，影響力越來越大，更多的專家、學者投入到紀錄片的研究當中，我國央視于新世紀也創(chuàng)作了一批紀錄片，如《故宮》、《敦煌》等，都獲得了很高的評價，因此，本文探究人文紀錄片的敘事技巧，考察人文歷史題材紀錄片未來發(fā)展及價值內(nèi)涵，以期通過此文使受眾更好的領悟人文紀錄片的內(nèi)在精神，也為其他紀錄片的拍攝提供一些參考。筆者通過查詢知網(wǎng)（CNKI）、萬方數(shù)據(jù)庫以及學校圖書館相關資料，了解人文紀錄片的起源、發(fā)展、拍攝中的敘事藝術等，進行總結，發(fā)現(xiàn)當下對人文紀錄片的研究主要表現(xiàn)在兩個方面，一為專著，一為經(jīng)典個案分析，其中專著較少，經(jīng)典個案較多，具體如下：筆者在CNKI中輸入“人文紀錄片”后，顯示相關研究記錄220余條，其中多為期刊論文，專著5條左右；輸入“以XX為例探討人文紀錄片”，顯示相關記錄160余條；輸入“敘事藝術與人文紀錄片”，顯示相關記錄40余條。閱讀之后，筆者總結如下。第二章關于紀錄片起源與發(fā)展的相關研究一國外研究綜述車爾尼雪夫斯基（1997）在其專著《生活與紀錄片》中指出，最早具有紀錄片性質的攝影產(chǎn)生于1895年，路易·盧米埃爾拍攝的《火車進站》，該片以紀實為主，但是第一部公認的紀錄片確是1921年弗拉哈迪所拍攝的《北方的那努克》，因為該片不但描述了一個人的日常生活，還反映了時代特征，也具有一定的文獻價值[[][][英]車爾尼雪夫斯基.生活與紀錄片[M].北京:人民文學出版社，1997:109.讓·鮑德里亞（2006）在其著作《消費社會與紀錄片的發(fā)展》中指出，隨著消費觀念的變化，電視觀眾的審美趨向在不斷地變化，在經(jīng)歷了意識形態(tài)加迫式的媒介接受和以獵奇、取新為特點的視覺體驗以及心理滿足之后，電視大眾在對待紀錄片表達什么、怎樣表達也有了自我判斷，并要求人文紀錄片在以真實素材為基礎的情況下，充分運用其敘事藝術，才能提高人文紀錄片的吸引度[[][][法]讓·鮑德里亞.消費社會與紀錄片的發(fā)展[M].劉成富、全志剛譯，南京:南京大學出版社，2006:4.二國內(nèi)研究綜述韓耀叢（2011）在其著作《紀錄片再現(xiàn)真實的再思考》中指出，紀錄片就是以真實的人或者事為表現(xiàn)對象，對其進行藝術加工，在展現(xiàn)其本質的基礎上引發(fā)人們思考的一種形式[[][]韓耀叢.紀錄片再現(xiàn)真實的再思考[D].臺南藝術學院音像藝術管理研究所，2011:03王列（2015）在《電視紀錄片創(chuàng)作教程》表明，與其它類型的紀錄片相比，人文紀錄片更具有吸引力和可讀性，而對于人文紀錄片的創(chuàng)作研究來說，它的理論意義和實踐意義將會更具有擴張力，然而紀錄片的創(chuàng)作與發(fā)展，客觀上需要國家的政策支持，主觀上需要提高制作人的水平，方能創(chuàng)作出經(jīng)典的人文紀錄片[[][]王列.電視紀錄片創(chuàng)作教程[M].中國廣播電視出版社，2015:03.在數(shù)據(jù)庫中有一篇論文是《人類學視閩下的中國電視紀錄片創(chuàng)作》(中央民族大學盤旋2011年3月)，此文主要根據(jù)自身的工作經(jīng)驗運用人類學的知識較系統(tǒng)的論述了中國電視紀錄片關于創(chuàng)作方面的問題，僅在第三章“當前中國電視紀錄片面臨的問題”的第一節(jié)“收視率至上—市場化導致的生存困局”中較多地提到紀錄片的產(chǎn)業(yè)化問題，不過這只是在我國紀錄片還不完善的前提下，僅僅只是闡述了其中會遇到的一些問題并沒有提到具體的產(chǎn)業(yè)化路徑方面的策略研究。在《中國紀錄片產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)狀分析與策略建構—以江蘇幸福藍海影業(yè)公司為例》一文中，它較系統(tǒng)地從市場化、欄目化、頻道化等方面對中國電視紀錄片產(chǎn)業(yè)進行了研究。樊啟鵬提出“紀錄片營銷4.0時代”這一命名和觀點，認為當前互聯(lián)網(wǎng)時代環(huán)境下的紀錄片市場產(chǎn)品分化明顯，在“生產(chǎn)—渠道—品牌—社群”的產(chǎn)業(yè)鏈中，紀錄片營銷進入以全媒體互動為導向的4.0時代。陳大力在《國產(chǎn)紀錄片供求關系的思考》一文中，提出了紀錄片供需配比的不平衡等諸多產(chǎn)業(yè)發(fā)展的深層次問題，陳大力作為北京紀實頻道總監(jiān)，使得論文具有紀錄片業(yè)界人士獨特而犀利的視角。紀錄片產(chǎn)業(yè)研究的成果還有何蘇六和劉刻的《當前中國紀錄片供給側格局分析》、萬彬彬的《試論IP與紀錄片及其對中國紀錄片產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響》、趙丹和宋培義的《我國紀錄片產(chǎn)業(yè)鏈優(yōu)化發(fā)展策略》等[[][]何蘇六,劉刻.新常態(tài):2015年中國紀錄片的發(fā)展模型[J].中國廣播電視學刊,2016(03):30-32.通過上述分析研究可以看出，雖然中國電視理論界涉及到中國紀錄片發(fā)展方面的研究在迅速增長，但較深刻、專門地關于傳播理論與實踐、新媒體與紀錄片產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的研究還是比極少，還在發(fā)展的初期。第三章關于紀錄片敘事元素與敘事藝術的相關研究一國外研究綜述邁克·費瑟斯通（2010）在其專著《消費文化與后現(xiàn)代主義》中指出，當下人文紀錄片以真實生活素材為基礎進行藝術想象的同時，需引入戲劇化的創(chuàng)作方式，使生活元素與戲劇元素完美結合，納入紀錄片的敘事元素之中，才有利于將以人為本、以史為鑒、以文化為重的創(chuàng)作觀念更好地融入到紀錄片創(chuàng)作的實踐中[[][][英]邁克·費瑟斯通，劉精明譯.消費文化與后現(xiàn)代主義[M].南京:譯林出版社，2010:124，166.希拉·柯倫·伯納德（2011）在其著作《紀錄片也要講故事》中表明，人文紀錄片的敘事特點、敘事方式以及敘事結構中，均體現(xiàn)著人文紀錄片的敘事藝術，將敘事藝術合理融入紀錄片之中，方能提高紀錄片的吸引度[[][][美]希拉·柯倫·伯納德，孫紅云譯.紀錄片也要講故事[M](序言).北京:世界圖書出版公司，2011:34.什克洛夫斯基（2013）在其專著《俄國形式主義文論選》中從一個新的角度探討了紀錄片的理論，是紀錄片敘事形式研究的最大意義，理論探討與文本分析相結合，論說深刻到位，時有新見[[][][俄]什克洛夫斯基，方珊譯.俄國形式主義文論選[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013:6.二國內(nèi)研究綜述王列（2005）在其著作《電視紀錄片創(chuàng)作教程》中探索了敘事學在人文紀錄片里的應用，從敘事視角、細節(jié)架構主體、解說詞運用三個方面研究了人文紀錄片的敘事策略以及發(fā)展趨勢。楊偉光（2006）在《中國電視專題節(jié)目界定》中結了情景再現(xiàn)出現(xiàn)的原因以及情景再現(xiàn)的主要手段，提出數(shù)字特技的運用是對紀錄片情景再現(xiàn)手法的一次革命性進步，極大地拓展了情景再現(xiàn)的范圍與質量[[][]楊偉光.中國電視專題節(jié)目界定[M].北京東方出版，2006:08.景秀明（2005）在其著作《紀錄片的魔方》指出紀錄片藝術手法的運用，可以提高紀錄片的可觀賞性，并以某一紀錄片（《美麗中國》）為例，較全面、詳細地探究該片的藝術表現(xiàn)手法，分析了該片在給觀眾展現(xiàn)美麗畫面的同時蘊含著深層次的藝術蘊味，從客觀的影像中探尋了創(chuàng)作者所傾注的“天人合一”的主觀意識[[][]景秀明.紀錄片的魔方[M].北京：文化藝術出版社.2005:6.第四章關于紀錄片價值內(nèi)涵及未來發(fā)展的相關研究由于各國的文化歷史不同，關于紀錄片的未來發(fā)展，僅從我國來探討。周紅華（2009）在其著作《論中國電視節(jié)目的故事化傾向與創(chuàng)新》中探討了紀錄片的價值取向問題，并以某一紀錄片為例，探討了該紀錄片的人文關懷理念和跟蹤紀實的拍攝手法，并將新聞的時效性、熱點性、話題性與商業(yè)紀錄片注重故事懸念的創(chuàng)作特色相結合，最終指向關注社會問題、改良社會的價值取向，并提出紀錄片只有關注社會問題，以人為本，才能更好的發(fā)展[[][]周紅華.論中國電視節(jié)目的故事化傾向與創(chuàng)新[J].新聞傳播，2009，（08）：22.唐承群、黃楊慧（2006）在其作品《<再說長江>——紀錄片故事化的成功范例》中以《再說長江》這一紀錄片為例，探討了紀錄片故事化成功的因素，指出了紀錄片發(fā)展的方向[[][]唐承群、黃楊慧.《再說長江》——紀錄片故事化的成功范例[J].傳媒觀察，2006，（10）:13.冷冶夫（2012）在其著作《故事是紀錄片的靈魂》中表明，人文紀錄片的創(chuàng)作在不同的時期會有不同的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作手法，如果不考慮社會文化對紀錄片創(chuàng)作的影響，而單單就某一手法進行研究，那么文章就有失嚴謹；另外只考慮到社會文化背景而不把文化背景的主導因素與創(chuàng)作相結合，那么研究在很大程度上失去了為當下紀錄片創(chuàng)作實踐提供指引的目的，所以人文紀錄片的創(chuàng)作需將兩者相結合[[][]冷冶夫.故事是紀錄片的靈魂[J].傳媒，2012，（07）:25.趙玉明、王福順（1995）在其《中外廣播電視百科全書》中指出，我國紀錄片創(chuàng)作者和理論研究者或刻意追求技巧性，或固守著紀實性原則不變通，這樣都有礙于紀錄片正確的發(fā)展方向[[][]趙玉明、王福順.中外廣播電視百科全書[M].中國廣播電視出版社，1995:145.總結通過對相關文獻的閱讀及總結，可以發(fā)現(xiàn)對紀錄片的分析，多以經(jīng)典案例為例，從中探討紀錄片運用的手法，以及發(fā)展的方向，但是敘事藝術如何具體應用到人文紀錄片中的研究相對較少，本文以探究人文紀錄片的敘事技巧，考察人文歷史題材紀錄片未來發(fā)展及價值內(nèi)涵，以期通過此文使受眾更好的領悟人文紀錄片的內(nèi)在精神，也為其他紀錄片的拍攝提供一些參考。參考文獻[1][英]車爾尼雪夫斯基.生活與紀錄片[M].北京:人民文學出版社，1997:109.[2][法]讓·鮑德里亞.消費社會與紀錄片的發(fā)展[M].劉成富、全志剛譯，南京:南京大學出版社，2006:4.[3]韓耀叢.紀錄片再現(xiàn)真實的再思考[D].臺南藝術學院音像藝術管理研究所，2011:03[4]王列.電視紀錄片創(chuàng)作教程[M].中國廣播電視出版社，2015:03.[5]何蘇六,劉刻.新常態(tài):2015年中國紀錄片的發(fā)展模型[J].中國廣播電視學刊,2016(03):30-32.[6][英]邁克·費瑟斯通，劉精明譯.消費文化與后現(xiàn)代主義[M].南京:譯林出版社，2010:124，166.[7][美]希拉·柯倫·伯納德，孫紅云譯.紀錄片也要講故事[M](序言).北京:世界圖書出版公司，2011:34.[8][俄]什克洛夫斯基，方珊譯.俄國形式主義文論選[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013:6.[9]楊偉光.中國電視專題