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《浮士德》讀書筆記個(gè)人書評(píng)

《浮士德》讀書筆記個(gè)人書評(píng)1

十八世紀(jì)啟蒙文學(xué)中,涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀作品,如《格列佛游記》《論法的精神》《陰謀與愛(ài)情》《少年維特之煩惱》《浮士德》。其中,《浮士德》的探索象征著從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)初這三百年間歐洲資產(chǎn)階級(jí)精神發(fā)展的歷史。

《浮士德》主要分為五個(gè)部分,分別是學(xué)者階段,愛(ài)情階段,政治階段,追求古典美階段和改造大自然階段。

在學(xué)者階段主要有三處令我印象深刻。首先是浮士德的葉公好龍。學(xué)者浮士德終日探究自然的規(guī)律,但直面規(guī)律化身的地靈時(shí)卻嫌它丑陋。其次是渾渾噩噩。浮士德作為學(xué)者,在書齋中度過(guò)了幾十年,到頭來(lái)卻是變得迂腐,而且既無(wú)成就也無(wú)名利。魔鬼靡菲斯特譏嘲他這一類的俗人竟想消化這千百年來(lái)嚼不爛的發(fā)酵面團(tuán)。第三處是虛偽。當(dāng)有學(xué)生前來(lái)懇請(qǐng)傳授學(xué)問(wèn)時(shí),靡菲斯特代替浮士德化身為滿腹詩(shī)書的學(xué)者,把一心求教的學(xué)生忽悠得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。作者通過(guò)這部分告誡我們,人生意義和追求不能僅僅局限于學(xué)問(wèn)的積累,也需要在社會(huì)實(shí)踐中完善自身。

在愛(ài)情階段,浮士德在魔鬼的幫助下追求到了女子格麗卿,兩人墜入愛(ài)河。但在這期間,兩人皆因愛(ài)情而犯下錯(cuò)誤,愛(ài)情變成了悲劇。作者通過(guò)愛(ài)情階段告誡我們,不能過(guò)分追求官能享受與個(gè)人主義,必須到更高的境界去實(shí)現(xiàn)理想。

在政治階段,浮士德在靡非斯特的引領(lǐng)下在羅馬帝國(guó)中當(dāng)上了大臣?;实坌枰X財(cái),他就發(fā)行紙幣解決了財(cái)政問(wèn)題;皇帝需要?dú)g樂(lè),他與靡菲斯特就用魔法舉行了化妝舞會(huì),把焰火化作火山爆發(fā);皇帝需要看戲,他就用魔法把海倫與帕里斯召喚。但是最終也僅僅是個(gè)弄臣而已。作者以此諷刺了那些把改革希望寄托于君主身上,希望自上而下的改革,而非自下而上的革命的知識(shí)分子。同時(shí)也讓我認(rèn)識(shí)到,實(shí)現(xiàn)自己的人生追求不能依靠別人,而是要靠自身的努力。

在追求古典美階段,浮士德渴求得到深愛(ài)時(shí)的海倫。最終海倫消逝、只留下一縷薄紗,隱喻著美的力量本身只是幻影,留下的只是美的形式,作者以此否定了用藝術(shù)力量改造社會(huì)的方式。這告訴我們,實(shí)現(xiàn)人生的意義,不能僅靠藝術(shù)熏陶,更要在藝術(shù)的指引下投身社會(huì)實(shí)踐。

在改造大自然的階段,浮士德在海岸封地中進(jìn)行圍海造陸工程,開(kāi)始投身于改造大自然的實(shí)踐中。浮士德在開(kāi)疆拓土、移山填海、民眾安居樂(lè)業(yè)的偉大理想中沉迷了。他認(rèn)為只有每日將自由和生存爭(zhēng)取,才能夠?qū)⑦@種自由和生存來(lái)盡情享受,在這里將有為的時(shí)光度過(guò)。他見(jiàn)到扎根于自由土地之上的自由者的臣民,預(yù)感到了崇高的幸福,他此生的痕跡將與世長(zhǎng)存。他對(duì)此感到了滿足,接著,他便倒下了。

浮士德的死是因?yàn)闈M足,浮士德之所以活著是因?yàn)椴粷M足。浮士德的精神,正是永不滿足,不斷追求。人不正是這樣的嗎?人只要奮斗,就總是難免會(huì)犯錯(cuò)。但只有追求,人才能夠?qū)崿F(xiàn)自身。在我看來(lái),正是有了人生追求,生命的步伐才不會(huì)停止。人的毀滅正是因?yàn)榻^對(duì)追求的停止。追求在前方,步伐永不止,生命方不息。

人生意義究竟是什么呢?我曾在知乎上問(wèn)過(guò)這個(gè)問(wèn)題,回答寥寥,而其中有一條回答是我最不能接受的——四個(gè)字:吃喝嫖賭。高考后的暑假,我閱讀了幾本文學(xué)作品,雖然描寫細(xì)膩,但內(nèi)容總是圍繞著愛(ài)恨情仇,我不禁有些迷茫:生的意義可以是什么呢?僅僅是感官的享受嗎?人生意義究竟是什么呢?直到我閱讀了《浮士德》。它給我提供了一個(gè)方向,讓我意識(shí)到人生意義可以是改造大自然、建設(shè)人類社會(huì)。作者通過(guò)對(duì)浮士德探索過(guò)程中的失誤進(jìn)行批判,讓我明白到無(wú)論是脫離實(shí)際的知識(shí)追求,還是低級(jí)的官能享受與狹隘的個(gè)人幸福追求,抑或是為王權(quán)服務(wù)的妥協(xié)道路,都是不可取的。在當(dāng)代,有許多重點(diǎn)高校畢業(yè)生、國(guó)家未來(lái)的棟梁選擇了金融和股票方面的泡沫,而非基礎(chǔ)科技研究的磚石。我不禁疑惑:長(zhǎng)久以往,國(guó)家是否還能長(zhǎng)治久安繁榮依舊呢?我們不得而知。

在當(dāng)下,進(jìn)一步改造大自然已不合時(shí)宜,我們更多的選擇是發(fā)展基礎(chǔ)科學(xué)、改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、減少環(huán)境污染,使人們都安居樂(lè)業(yè),這是樸素而又偉大的人生追求。人生意義也可以在實(shí)現(xiàn)人生追求的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn),這正是我們夢(mèng)寐以求的未來(lái)。創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自我,追求中實(shí)現(xiàn)本質(zhì)。路在腳下,向夢(mèng)想大步前進(jìn)。

《浮士德》讀書筆記個(gè)人書評(píng)2

《浮世德》它讓我看到了這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)下存在的矛盾、無(wú)奈、悲慘……

書中講述了5個(gè)都市少年,他們懷揣著各自的秘密,在彼此的生命里,留下愛(ài)與恨的印記。池海翔這個(gè)總被人家稱作是怪物的男孩,沒(méi)有人能真正的理解他,他只能獨(dú)自默默地承受現(xiàn)實(shí)給他帶來(lái)的一切慘痛。最后,他還是成功了,站立于萬(wàn)人之上了。紀(jì)瀾一個(gè)矛盾的女生,不愿與最好的朋友滕夕分開(kāi),卻背地里把滕夕的書桌推翻在地,讓書本掉在地上。然而,她又趕忙撿起書本,用雙手擦干凈。滕夕的突然昏倒,讓紀(jì)瀾緊張不已。她的形象在現(xiàn)實(shí)生活中必須存在的原型,因?yàn)?,即使是再要好的朋友,也?huì)嫉妒對(duì)方比自我優(yōu)越的條件,從而做出一些不可理喻的事情。雖然,她是矛盾的。但,她還是選取那寶貴的友情,縱然滕夕已離她而去,已不在人世,她始終還是愛(ài)著滕夕的。而滕夕,有著出眾的外貌、乖乖女的性格、殷實(shí)的家境,這一切都使人羨慕。這樣完美的女生,卻愛(ài)上了一個(gè)與她截然相反的男生。這些都不能說(shuō)明什么,因?yàn)楦星槭菦](méi)有界限的。直到最后,滕夕的離去,她的心里仍然只有他的存在。那個(gè)叫煙焰的男孩。煙焰,其實(shí)本質(zhì)是好的??捎捎冢赣H被車撞后,肇事司機(jī)逃跑,家里就開(kāi)始背負(fù)著沉重的債務(wù)。他所做的一切,包括搶劫,都是為了他的家,為了滕夕。然而,當(dāng)他明白那個(gè)肇事司機(jī)是滕夕的父親后,他茫然了。他不明白該

如何去應(yīng)對(duì)滕夕,他想對(duì)滕夕說(shuō):別走,等我出來(lái)。可最后還是沒(méi)有說(shuō)出口,直到她的離開(kāi)。煙焰只能算是個(gè)知途迷返的孩子。最后一個(gè)少年——季岸,他是最悲慘的。從小父母就去世了,被姨夫姨媽收養(yǎng)。但是,他厭惡姨媽那異樣的眼神。于是,覺(jué)得自力更生。可他所謂的自力更生,就是在學(xué)校附近的一個(gè)酒吧里當(dāng)妓。他被那些肥肉橫生的老男人私養(yǎng)著,做著一些骯臟的事情。就算是這樣,他也不后悔,只有能靠自我生存下去就滿足了。而,當(dāng)他愛(ài)上了自我的老師,他決心退出那個(gè)渾濁的世界時(shí),已經(jīng)不行了。那個(gè)世界不允許他的離開(kāi),除非他在人間消失了。縱使這樣,他的感情也沒(méi)有得到一個(gè)好的結(jié)局。不被世俗承認(rèn)的東西,是無(wú)法在這個(gè)世界存活的。就是他們的感情一樣,心愛(ài)的人死了,他的心也死了。這一次,他最后能夠毫無(wú)牽掛地繼續(xù)做著令人作嘔的事情。

《浮士德》讀書筆記個(gè)人書評(píng)3

“其實(shí)這個(gè)城市也是空蕩蕩的,你孤獨(dú)地站立在石頭森林里。所有的人都帶著白色面具,你看不到面具背后猙獰的臉。圍繞在你的周圍,只有令你毛骨悚然的笑聲?!陡∈康隆分袗耗曳茖?duì)上帝說(shuō):這個(gè)世界就是苦海,永遠(yuǎn)不會(huì)改改變”這個(gè)一段說(shuō)明了《浮士德》這本書的主要內(nèi)容,主要反映社會(huì)的黑暗。

讀了這本書讓我了解了社會(huì)的黑暗的一面,書中男主角池海翔因讀高中時(shí)得了奇怪的病,同學(xué)們不但沒(méi)有幫助他而是看是嫌棄·欺負(fù)·羞辱他,因而從此放棄了自己最愛(ài)的畫畫。但在好友滕汐告訴了他一個(gè)關(guān)于立志的故事,從此他開(kāi)始奮斗最后成為光彩要人的畫家。這也告訴我以后在學(xué)習(xí)和生活中遇到挫折都要勇敢的去面對(duì),在這篇文章中有一段徹徹底底的證明了。

“或許這個(gè)世界一直都是不公平的

有的人靠后臺(tái)和關(guān)系上位,有的人卻幸幸苦制作專輯卻無(wú)人過(guò)問(wèn)。

有的人出生家才萬(wàn)貫,有的人天生自卑,連自己都瞧不起。

有的人付出比別人付出多十倍的努力,卻得不到十分之一的回報(bào)。”那么我們因該要奮斗起來(lái)還是要自卑的活下去呢!如果奮斗起來(lái)可以讓那些豪不努力的去羨慕去吧!可是自卑的活下去,那些人將永遠(yuǎn)的把你踩在腳下!這個(gè)就就是社會(huì)的殘酷,在學(xué)校中就常常有這樣的例子,在畢業(yè)考試中那些比你分?jǐn)?shù)高的人就把你比下去了,那么她就可以比你上好的高中。你就被她永遠(yuǎn)的踩在腳下。因此我們因該學(xué)會(huì)努力,把那些在我們之上的人踩在我們的腳下。

世界絕不會(huì)因?yàn)槟阕隽耸裁炊淖?,但是你卻因世界而改變。

這個(gè)星期的任務(wù)是《浮士德》。

歌德這個(gè)老頭子聰明得過(guò)分,他還永遠(yuǎn)有18歲的小姑娘的可愛(ài),這倒罷了,可18歲的小姑娘也愛(ài)他。怪不得他壟斷了歐洲的愛(ài)情。

我總覺(jué)得浮士德有些強(qiáng)迫癥(歌德老先生你不要罵我啊!)當(dāng)然了,他的自強(qiáng)不息積極進(jìn)取是非常值得肯定和效仿的??晌移褪窍矚g那個(gè)老和浮士德?lián)v亂的靡菲斯特。

靡菲斯特實(shí)在是太酷啦!我私心里覺(jué)得他應(yīng)該是披著斗篷,帶著兜帽,時(shí)而戲謔,時(shí)而冷笑,時(shí)而罵娘,時(shí)而跳腳的大酷哥一枚。

他應(yīng)該是冷笑地說(shuō):“尊貴的朋友,所有的理論都是灰色的,生活的金樹常青。”omg,實(shí)在是太給力了!

我尤其振奮于他即將帶領(lǐng)浮士德開(kāi)始訪問(wèn)小世界時(shí)說(shuō):“我祝賀你開(kāi)始這段新的人生旅程!”哇哇,每次看到這句話我的小宇宙就燃燒了,激動(dòng)之情不能自已!恨不得也和靡菲斯特簽個(gè)契約。

歌德你實(shí)在是太偉大了!創(chuàng)造出這么酷的男二號(hào)!深深后悔自己不學(xué)無(wú)術(shù),如果勤奮些不就早一點(diǎn)讀到這么棒的書了么?哎,相見(jiàn)恨晚啊!我太失敗了,學(xué)外國(guó)文學(xué)可現(xiàn)在才讀經(jīng)典,慚愧啊!

《浮士德》讀書筆記個(gè)人書評(píng)4

《浮士德》追求中所涉及的社會(huì)現(xiàn)實(shí)只是一個(gè)方面,其中還有另一個(gè)重要內(nèi)容即“人”的主題。浮士德不斷追求的動(dòng)因不是來(lái)自社會(huì)矛盾的召喚,也不是有些文章認(rèn)為的來(lái)自魔鬼的誘惑,而是來(lái)自浮士德內(nèi)心的不平衡,是他的內(nèi)心痛苦促使他不斷追求。他的痛苦不是源自他對(duì)外界與物質(zhì)的不滿足,而是源自他對(duì)自身狀況的不滿足,他想改變自己生存方式中的各種缺憾,追求更符合人性、更為理想與健全的人格。只有從“人”的主題看《浮士德》,才能還《浮士德》以完整性;只有從“人”的主題人手,才是找到了打開(kāi)《浮士德》的鑰匙。

浮士德的每一次追求都是不了了之的,因?yàn)樗皇菫榱藢で笊鐣?huì)矛盾的解決,而是追求一種健全而完美的人格。他否定了不完美人格的各個(gè)階段,最后找到了最健全、最完美人格狀態(tài)的生存方式。“人”的主題,是18世紀(jì)德國(guó)美學(xué)所探討的主題,也體現(xiàn)了歌德本人的美學(xué)思想。如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容在《浮士德》中是零散的、被分割的,那么“人”的主題則是一貫的、整體性的,這才是《浮士德》作為一個(gè)整體的統(tǒng)一所在。它也極符合歌德本人的創(chuàng)作思想。歌德曾指出,“藝術(shù)家應(yīng)該通過(guò)整體向世界說(shuō)話”,而這一整體“他在自然中是找不到的,而是他自己心靈的產(chǎn)物”。根據(jù)這段話,我們認(rèn)為浮士德的活動(dòng)可以被劃分,現(xiàn)實(shí)可以被分割和組合,但歌德要表達(dá)的思想應(yīng)該是統(tǒng)一的,浮士德形象應(yīng)該是作為一個(gè)完整的形象出現(xiàn)的。這是符合歌德對(duì)人的看法的。他曾說(shuō):“人是一個(gè)整體,一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著的能力的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品必須向人的這個(gè)整體說(shuō)話,必須適應(yīng)人的這種豐富的統(tǒng)一體,這種單一的雜多。”如果我們?nèi)匀徽f(shuō),浮士德是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的代表,應(yīng)該說(shuō),這只說(shuō)出了浮士德形象的象征意義。其本來(lái)意義,即對(duì)完美人性、理想人格的追求,如果回到《浮士德》本文的話,將會(huì)更為清晰地展示出來(lái)

浮士德出場(chǎng)時(shí)是一位老博士,他已精通了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)四大學(xué)科。學(xué)識(shí)淵博,聲望在所有的博士、碩士、法律家和教士之上可謂功成名就,炫世耀人。老博士應(yīng)當(dāng)心滿意足。可事實(shí)恰恰相反,浮士德出場(chǎng),時(shí)值深夜,他中宵倚案、煩惱齊天。他不是對(duì)家庭不幸和自然災(zāi)禍的煩惱,他的煩惱是他靈魂痛苦的外顯。精神勞動(dòng)這一生存方式的種種缺憾造成了學(xué)人理性發(fā)達(dá),而感性生活貧乏,使學(xué)人遭受了全面人性被片面化的痛苦。浮士德的諸多痛苦是從事精神勞動(dòng)的人與生俱來(lái)的,是知識(shí)分子普遍存在的,不能超脫的深層苦難。浮士德的痛苦與追求,常有精神勞動(dòng)者的普遍特征,甚至擴(kuò)展為即使對(duì)全人類也具有普遍意義。難怪郭沫若先生慧眼獨(dú)具,稱《浮士德》是一部關(guān)于人類靈魂的歷史。

《浮士德》讀書筆記個(gè)人書評(píng)5

我剛讀完《浮士德》這本書,聽(tīng)到這個(gè)書名,你也許很驚訝吧因?yàn)檫@是一本西方版的書,好多同學(xué)都說(shuō)看不懂。當(dāng)然,我也不例外,我只是用自我的思想、自我的眼光來(lái)看這本書的資料,分辨故事中的真善美、假惡丑。

我喜歡故事中的魔鬼——“梅菲斯特”。你們必須會(huì)覺(jué)得我的思想有問(wèn)題,可是我愛(ài)書中的魔鬼是有原因的。

梅菲斯特雖然是個(gè)惡魔,可是卻有為成就大惡而行善的力量。正如他在自述中說(shuō):“我是永遠(yuǎn)的精靈!”他總是想作惡,卻總是產(chǎn)生行善事的那種力量。梅菲斯特不是一個(gè)普通的惡魔,因?yàn)樗强脊?,是神通廣大的打手,是學(xué)識(shí)淵博的惡靈,是一個(gè)促進(jìn)者。

他喜歡突然邪邪的一笑,露出一個(gè)極有個(gè)性的笑容。他喜歡一個(gè)人,就用心去愛(ài);他恨一個(gè)人,就一本正經(jīng)的告訴他——我恨你!我就喜

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