中古史課件7-南亞封建國(guó)家

第六章南亞(NánYà)封建社會(huì)

教學(xué)目的:1.掌握中古(zhōnggǔ)時(shí)期南亞歷史的主要內(nèi)容、發(fā)展脈絡(luò)與趨勢(shì)；2.掌握中古時(shí)期南亞的重要?dú)v史事件及其對(duì)南亞歷史發(fā)展的影響；3.了解南亞封建化的主要內(nèi)容與特點(diǎn)。共七十九頁(yè)參考資料論著

1.劉欣如《印度(yìndù)古代社會(huì)史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年版。

2.黃思駿《印度(yìndù)土地制度研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年版。

3.[印度(yìndù)]R.C.馬宗達(dá)等著《高級(jí)印度(yìndù)史》（上），商務(wù)印書(shū)館，1986年。

4.[印度(yìndù)]R.塔帕爾著《印度(yìndù)古代文明》，林太譯，浙江人民出版社，1990年版。

共七十九頁(yè)

史料(shǐliǎo)

1．法顯撰、章巽校注《〈法顯傳〉校注》上海古籍出版社，1985年版。

2．玄奘、辯機(jī)原著季羨林等校注《〈大唐西域記〉校注》中華書(shū)局，1985年版。共七十九頁(yè)重點(diǎn)(zhòngdiǎn)問(wèn)題

1.印度封建化的內(nèi)容與特點(diǎn)。

2.中世紀(jì)印度種姓(zhǒngxìng)制度的發(fā)展變化。

3.德里蘇丹國(guó)時(shí)期印度的社會(huì)狀況及其對(duì)后來(lái)印度社會(huì)發(fā)展的影響。

共七十九頁(yè)一、中世紀(jì)南亞(NánYà)的歷史發(fā)展概況

1.總體(zǒngtǐ)特征：

始終沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，印度仍舊是一個(gè)地理概念，相當(dāng)于現(xiàn)今南亞次大陸。

它以德干高原為界，明顯地分為南、北兩大部分，歷史發(fā)展以北部為中心。共七十九頁(yè)2.北部印度(yìndù)的狀況（1）4——7世紀(jì)：先后建立了統(tǒng)一(tǒngyī)的笈多王朝和戒日帝國(guó)，此時(shí)印度完成了封建化。（2）7——12世紀(jì)：陷入混亂，稱(chēng)“拉其普特”（Rajputra，意思是王孫貴族）時(shí)期。這一時(shí)期，印度教王公割據(jù)自立，并遭受外族入侵，其中10世紀(jì)突厥人在阿富汗建立的伽色尼王朝（960—1186年）曾經(jīng)侵入恒河流域，12世紀(jì)，另一支突厥人推翻伽色尼王朝而建立古爾王朝（1173—1206年）繼續(xù)入侵印度。共七十九頁(yè)（3）1206—1526年：德里蘇丹國(guó)時(shí)期。1206年，古爾王朝分裂，其駐德里的總督自立為王，建立了德里蘇丹國(guó)，統(tǒng)治北印度。（4）1526——1858年：莫臥爾帝國(guó)時(shí)期。1526年，帖木兒的孫子巴布爾滅亡(mièwáng)德里蘇丹國(guó)，建立了莫臥爾帝國(guó)，統(tǒng)治印度北部。共七十九頁(yè)3.南部印度(yìndù)狀況中古時(shí)期雖然出現(xiàn)過(guò)一些(yīxiē)強(qiáng)大的王朝，但始終沒(méi)有形成統(tǒng)一的國(guó)家：在大陸的南端有潘迪亞人建立的潘迪亞國(guó)家（580——1323年），德干高原有查魯其亞國(guó)（550—750年）和帕拉瓦國(guó)（550—910年），三國(guó)彼此爭(zhēng)霸。南印度一直處于列強(qiáng)爭(zhēng)霸狀態(tài)，歷史發(fā)展沒(méi)有形成持續(xù)。共七十九頁(yè)4.伊斯蘭教的傳入(chuánrù)中古時(shí)期，印度曾多次遭受信仰伊斯蘭教的外族入侵，并建立政權(quán)統(tǒng)治印度。它們?cè)谟《韧茝V伊斯蘭教、壓抑印度地方宗教，使民族關(guān)系和宗教關(guān)系變得十分復(fù)雜，并伊斯蘭教成為印度的主要宗教之一。共七十九頁(yè)二、笈多王朝和戒日帝國(guó)時(shí)期(shíqī)的印度

（一）笈多王朝（320—540年）1.王朝的建立公元3世紀(jì)30年代，貴霜帝國(guó)衰弱后，南亞次大陸又陷于分裂。4世紀(jì)初，印度北部恒河(hénɡhé)上游摩揭陀地區(qū)的一個(gè)王公笈多起兵攻占曲女城，此后，逐漸強(qiáng)盛并征服周?chē)?guó)，320年，國(guó)王旃陀羅笈多一世以吠舍里城為中心，建立了笈多王朝。

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2.王朝的擴(kuò)張旃陀羅笈多一世(yīshì)(320—335年)統(tǒng)治時(shí)期，通過(guò)政治聯(lián)姻和軍事征服，笈多王朝控制了印度西北部和孟加拉一部分地區(qū)。沙摩陀羅笈多(335—380年)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)人民抵御了西北部外族的入侵，把國(guó)土向西拓展到印度河流域。他還先后征服了恒河流域和中印度的大片領(lǐng)土，基本統(tǒng)一了北印度。并在海外占據(jù)了馬來(lái)半島、爪哇、蘇門(mén)答臘等地。共七十九頁(yè)

旃陀羅笈多二世(380—412年)時(shí)，笈多王朝達(dá)到了鼎盛時(shí)期。國(guó)土向西推進(jìn)到阿拉伯海岸，東至恒河流域的孟加拉，并且控制了南印度的納伽人和伐卡塔卡人，領(lǐng)土到達(dá)納巴達(dá)河。

這個(gè)時(shí)期，笈多王朝統(tǒng)治了整個(gè)印度北部地區(qū)，抵御了西北部外族的入侵，并對(duì)印度南部諸邦具有(jùyǒu)強(qiáng)大威懾力量。成為印度歷史上又一個(gè)強(qiáng)大的封建帝國(guó)。

旃陀羅笈多二世被稱(chēng)為超日王。

共七十九頁(yè)共七十九頁(yè)3.笈多王朝(wángcháo)的統(tǒng)治

實(shí)行中央集權(quán)的專(zhuān)制制度。在中央：國(guó)王是全國(guó)最高的統(tǒng)治者，并被神化為“最高的神”；在王之下設(shè)立樞密顧問(wèn)、宣戰(zhàn)與媾和大臣、文件(wénjiàn)檔案大臣、軍政大臣和軍法官等文武大臣；中央大臣職務(wù)通常是世襲的，一般由皇親貴族擔(dān)任。

共七十九頁(yè)在地方：把全國(guó)劃分為若干省，省下置縣，縣下設(shè)村，由中央分別派遣總督和縣長(zhǎng)管理?？偠揭话阌赏踝踊蛴H信擔(dān)任，縣長(zhǎng)由總督任命。村由村長(zhǎng)和村會(huì)共同管理。地方各級(jí)(ɡèjí)官員都直接或間接地受?chē)?guó)王領(lǐng)導(dǎo)?！⑵鹆说燃?jí)分明、管理有序的地方行政系統(tǒng)。共七十九頁(yè)此外，還有附屬的小邦國(guó)，它們直接向國(guó)王納貢稱(chēng)臣。

大臣都有俸祿，《佛國(guó)記》“王之侍衛(wèi)(shìwèi)、左右，皆有供祿”。

共七十九頁(yè)4.笈多王朝(wángcháo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

農(nóng)業(yè)上：鐵制農(nóng)具普遍使用，有鐵犁、鐵鋤、鐵鏟等；農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步（施肥、輪作等）使北印度農(nóng)業(yè)得到了迅速的發(fā)展。種植的作物品種多，有小麥、大麥、水稻、豆類(lèi)、芝麻等谷物，也有棉花、大麻(dàmá)、甘蔗、亞麻等經(jīng)濟(jì)作物，飼養(yǎng)的家畜有黃牛、水牛、駱駝、驢、綿羊、山羊等。

共七十九頁(yè)手工業(yè)上：棉紡織業(yè)、絲織業(yè)、毛織業(yè)、武器制造業(yè)、金屬加工業(yè)、珠寶首飾業(yè)、采礦冶金業(yè)都很發(fā)達(dá)。其造船業(yè)和紡織業(yè)的成就突出，可以造容納200多人的大型多槳帆船。薄棉布和綾羅綢緞行銷(xiāo)國(guó)內(nèi)外。

商業(yè)上：各大城市之間保持著交換關(guān)系；對(duì)外與東亞、南亞、東南亞都有海上或陸上貿(mào)易關(guān)系，向外輸出棉花、谷物、細(xì)布、掛毯、首飾、香料、象牙制品等，輸入(shūrù)絲綢、茶葉、肉桂、黃連等。

共七十九頁(yè)5.笈多王朝(wángcháo)的滅亡

旃陀羅笈多二世以后，帝國(guó)逐漸走向衰落：諸王爭(zhēng)奪繼承權(quán)，帝國(guó)政局動(dòng)蕩，地方王公擁兵自重，導(dǎo)致帝國(guó)的分裂；

來(lái)自中亞的匈奴人乘虛而入。5世紀(jì)中葉以來(lái)，白匈奴人（懨噠人）不斷進(jìn)攻笈多帝國(guó)西部邊境。5世紀(jì)末，侵入印度西部，并逐步向中印度推進(jìn)。6世紀(jì)初，白匈奴人以旁遮普的奢羯羅為首都，建立了懨噠帝國(guó)，統(tǒng)治著印度西部廣大地區(qū)，并一度深入到中印度。528年，北印度諸王公聯(lián)合擊敗了匈奴人的侵略(qīnlüè)勢(shì)力，但四分五裂的笈多帝國(guó)名存實(shí)亡，540年滅亡。共七十九頁(yè)6.法顯旅印

在超日王時(shí)期，中國(guó)東晉(DōngJìn)僧人法顯（342—423年）來(lái)到印度。法顯于399年從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)新疆、越蔥嶺，過(guò)中亞，歷盡千辛萬(wàn)苦，于402年到達(dá)北印度。他遍訪(fǎng)印度佛教中心，搜尋佛教經(jīng)典。后從南路海道回國(guó)，于413年回到東晉(DōngJìn)建康。他把歷經(jīng)15年30余國(guó)的印度求經(jīng)見(jiàn)聞寫(xiě)成《佛國(guó)記（又名法顯傳）》，成為研究當(dāng)時(shí)印度歷史的重要資料。

共七十九頁(yè)法顯的記載記述了超日王時(shí)期北印度的一些情況：印度“舉國(guó)不殺生，不飲酒，不食蔥蒜”，“貨易則用貝齒”，反映了印度的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人民的生活。

關(guān)于超日王時(shí)期印度的政治情況，他說(shuō)印度“人民殷樂(lè)，無(wú)戶(hù)籍官法，唯耕王地者乃輸?shù)乩ケ闳?，欲住便住。王治不用刑罔，有罪者但罰其錢(qián)……惡逆，不過(guò)截右手而已?！闭伪容^穩(wěn)定，罪犯不多刑罰也比較輕。國(guó)家的官吏(guānlì)都從政府中拿俸祿，即“王之左右，皆有供祿。”

共七十九頁(yè)（二）戒日帝國(guó)(dìguó)

（606—647年）

1.帝國(guó)的建立與統(tǒng)治

6世紀(jì)末、7世紀(jì)初，在北印度諸侯(zhūhóu)割據(jù)稱(chēng)雄時(shí)，恒河與朱木那河流域的坦尼沙王國(guó)逐漸強(qiáng)大起來(lái)。606年，戒日王繼承了王位，率領(lǐng)大軍南攻北伐，東征西討，先后征服了印度北部各地王公（還企圖征服南印度，但遭到挫敗）。建立了印度歷史上又一個(gè)封建大帝國(guó)，版圖包括除克什米爾、西旁遮普、拉其普特納之外的整個(gè)北印度。被稱(chēng)為戒日帝國(guó)。

共七十九頁(yè)共七十九頁(yè)戒日帝國(guó)仍然實(shí)行中央集權(quán)制度：戒日王是帝國(guó)最高統(tǒng)治者，中央設(shè)大臣會(huì)議輔弼政事。全國(guó)各地按省、區(qū)、縣、村分級(jí)管理。推行(tuīxíng)嚴(yán)刑峻法，體罰盛行。依靠強(qiáng)大的軍隊(duì)在國(guó)內(nèi)四處巡視。

共七十九頁(yè)2.經(jīng)濟(jì)(jīngjì)的發(fā)展

農(nóng)業(yè)上：

耕地面積增加，水利(shuǐlì)灌溉設(shè)施不斷擴(kuò)建，農(nóng)作物品種繁多（水稻、小麥、豆類(lèi)和油料作物、品種繁多的蔬菜和水果、經(jīng)濟(jì)作物甘蔗、靛藍(lán)、棉花等）。

共七十九頁(yè)手工業(yè)上：

棉紡織品馳名，行銷(xiāo)(xíngxiāo)國(guó)內(nèi)外；金屬（金、銀、黃銅、紫銅、赤銅、鐵等）冶煉和武器制造業(yè)（刀、劍、斧、戈、矛、戟、甲胄、盾牌等）也較發(fā)達(dá)。

共七十九頁(yè)商業(yè)上：首都曲女城的商業(yè)貿(mào)易較發(fā)達(dá)。另外，坦尼沙城處于印度東西南北交通的要沖，四方的奇珍異寶都匯集于此，轉(zhuǎn)銷(xiāo)國(guó)內(nèi)外。對(duì)外貿(mào)易輸出的多為棉布、金銀首飾(shǒushi)、珠寶、象牙等，輸入的主要是中國(guó)絲綢和瓷器、阿拉伯馬和西方的金屬制品等。

共七十九頁(yè)3.玄奘(xuánzàng)旅印

玄奘（602—664），唐代著名高僧，感到國(guó)內(nèi)對(duì)佛經(jīng)的解釋眾說(shuō)紛紜，決心去印度取經(jīng)。629年隨商人從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)河西走廊、敦煌、新疆、中亞等地，于631年到達(dá)中印度的王舍城，進(jìn)入了印度佛教中心那爛陀寺。此后游歷印度幾十個(gè)國(guó)家，643年開(kāi)始返回，645年回到長(zhǎng)安。玄奘的旅印，行程5萬(wàn)里，帶回大小(dàxiǎo)乘佛經(jīng)657部，他將所見(jiàn)所聞寫(xiě)成《大唐西域記》，為后世研究印度以及中亞一帶的歷史提供了豐富的史料。

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4.權(quán)力的分散(fēnsàn)和帝國(guó)的衰亡

戒日帝國(guó)是印度封建制度的確立時(shí)期。戒日王的統(tǒng)一是建立在武力征服之上的，帝國(guó)是由許多小國(guó)結(jié)成的松散政治聯(lián)盟，境內(nèi)還有30多個(gè)處于獨(dú)立和半獨(dú)立狀態(tài)的藩國(guó)(fānɡuó)。封建關(guān)系的發(fā)展，各地的封臣和藩王的勢(shì)力不斷加強(qiáng)，帝國(guó)末期，地方割據(jù)的傾向愈益強(qiáng)化。

646年，戒日王死去。他沒(méi)有后嗣，戒日帝國(guó)陷入爭(zhēng)奪王位的混亂之中，北印度再次陷入分裂割據(jù)狀態(tài)。

共七十九頁(yè)三、印度(yìndù)的封建化

印度在中古時(shí)期沒(méi)有(méiyǒu)形成統(tǒng)一的政治中心，各地的封建化進(jìn)程也非常不平衡。一般認(rèn)為，印度的封建制度萌芽于笈多王朝時(shí)期，在戒日帝國(guó)時(shí)期基本完成了封建化。共七十九頁(yè)1.奴隸制度的瓦解(wǎjiě)

自公元前后起至四世紀(jì)，次大陸的奴隸制逐漸走向解體，其重要標(biāo)志是奴隸勞動(dòng)在生產(chǎn)領(lǐng)域被逐步排除，雇工、佃農(nóng)和依附農(nóng)民開(kāi)始代替奴隸勞動(dòng)。到笈多王朝(wángcháo)時(shí)，奴隸主要用于家內(nèi)勞動(dòng)，在生產(chǎn)中應(yīng)用很少。

公元初幾個(gè)世紀(jì)完成的《政事論》中就記載：不要把自由民變?yōu)榕`，奴隸如果能夠交納贖金，就應(yīng)該釋放。奴隸主把土地分為小塊，交給奴隸耕種，奴隸向主人交納一定的收獲物并服一定的勞役。共七十九頁(yè)2.笈多王朝(wángcháo)時(shí)印度的封建化開(kāi)始笈多王朝時(shí)印度的生產(chǎn)者主要是自由民。

法顯在《佛國(guó)記》中記載：“人民殷樂(lè)，無(wú)戶(hù)籍(hùjí)官法；唯耕王地者，乃輸?shù)乩?，欲去便去，欲往便往?！惫财呤彭?yè)“王之侍衛(wèi)左右，皆有供祿?！?/p>

“諸國(guó)王、長(zhǎng)者、居士，為眾僧起精舍供養(yǎng)，供給田宅(tiánzhái)、園圃、民戶(hù)、牛犢，鐵券書(shū)錄，王王相承，無(wú)敢廢者，至今不絕。”

共七十九頁(yè)它說(shuō)明：當(dāng)時(shí)的土地主要分兩部分：一部分是農(nóng)村公社的土地，歸國(guó)王所有，稱(chēng)“王地”，由農(nóng)民自由耕種，交納租稅后，可以遷移，身份是自由的；另一部分則是教俗封建主領(lǐng)有，國(guó)王封賜，“民戶(hù)”耕種，并且(bìngqiě)這種贈(zèng)送經(jīng)過(guò)“鐵券書(shū)錄（法律依據(jù)），而被贈(zèng)送的民戶(hù)，隨土地被捐贈(zèng)，成為依附在貴族土地上的依附民。封建的食邑制也出現(xiàn)。

——當(dāng)時(shí)的農(nóng)民已經(jīng)分化為“耕王地者”的自由農(nóng)和稱(chēng)作“民戶(hù)”的封建依附農(nóng)民。共七十九頁(yè)3.戒日帝國(guó)時(shí)期，封建生產(chǎn)關(guān)系基本(jīběn)確立玄奘在《大唐西域記》中記載：

“王田（國(guó)有土地）之內(nèi)，大分為四：一充國(guó)用，祭祀粢盛；二以封建(fēngjiàn)輔佐、宰臣；三賞聰睿、碩學(xué)高才；四樹(shù)福田，給諸異道。”“宰牧、輔臣、庶官、僚、佐各有分地，自食封邑?！惫财呤彭?yè)這些說(shuō)明，這時(shí)土地雖仍屬“王田”，名義上歸國(guó)王所有，但已實(shí)行了分封，農(nóng)民連同土地一起被封賜官僚和寺院，向他們交納租稅。

賜地都發(fā)給(fāɡěi)銅牌賜地證書(shū)，使封賜土地合法化。

共七十九頁(yè)于是，農(nóng)民逐漸轉(zhuǎn)化為依附農(nóng)民：被束縛在土地上，必須向土地的主人(zhǔrén)繳納封建地租和賦稅，甚至還要服各種勞役。

《大唐西域記》記載：戒日王時(shí)期的農(nóng)民“賦斂輕薄，徭稅儉省。各安世業(yè)，俱佃口分，假種王田，六稅其一?！闭f(shuō)明農(nóng)民已經(jīng)世代耕種佃田，沒(méi)有遷徙的自由。

共七十九頁(yè)4.印度(yìndù)封建化的特點(diǎn)：1.國(guó)家政權(quán)作用大，通過(guò)自上而下的賜地形成封建主和依附農(nóng)民；2.各地發(fā)展不平衡(pínghéng)，封建化經(jīng)歷了長(zhǎng)久的過(guò)程；3.農(nóng)村公社長(zhǎng)期存在，并且是封建國(guó)家的統(tǒng)治基礎(chǔ)和社會(huì)基層組織。不論分封還是賞賜土地，村社沒(méi)有變動(dòng)，它被整個(gè)地封賜，農(nóng)民也就連同村社一起變換了主人，為封建主或國(guó)家服役。共七十九頁(yè)四、種姓制度的發(fā)展(fāzhǎn)和演變

印度的種姓制度形成于國(guó)家形成之初，是以職業(yè)(zhíyè)世襲、內(nèi)部通婚為特征的社會(huì)等級(jí)制度，在上古時(shí)期就隨著社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生了一些變化——職業(yè)、婚姻界限的松動(dòng)、四個(gè)等級(jí)社會(huì)地位的變化等。隨著印度封建生產(chǎn)關(guān)系的形成，印度的種姓制度又發(fā)生了變化。共七十九頁(yè)《大唐西域記》中記載：“一曰婆羅門(mén)，凈行也，守道居真，潔白其操。二曰剎帝利，王種也，奕世君臨，仁恕為志。三曰吠舍，商賈也，貿(mào)遷有無(wú)，逐利遠(yuǎn)近。四曰首陀羅，農(nóng)人也，肆力(sìlì)疇隴，勤身稼穡。……自余雜姓，實(shí)繁種族，各隨類(lèi)聚，難以詳載?！惫财呤彭?yè)首先，婆羅門(mén)和剎帝利仍然屬于高級(jí)種姓，是統(tǒng)治階級(jí)。雖然也有一些婆羅門(mén)和剎帝利被淘汰，淪落為士兵或農(nóng)人(nónɡrén)。但婆羅門(mén)和剎帝利在社會(huì)中的統(tǒng)治地位保留下來(lái)，他們依然是社會(huì)的主要統(tǒng)治階級(jí)。共七十九頁(yè)其次，吠舍(fèishè)和首陀羅發(fā)生了明顯的職業(yè)變動(dòng)。吠舍在上古時(shí)期包括農(nóng)民、牧人和商人，但此時(shí)(cǐshí)，吠舍則主要指商人。農(nóng)民和手工業(yè)者大都淪落為第四等級(jí)，首陀羅成為封建制下各種類(lèi)型的依附農(nóng)民。共七十九頁(yè)再次(zàicì)，手工業(yè)者形成各種各樣的迦提伴隨社會(huì)分工的發(fā)展，手工業(yè)的每一個(gè)行業(yè)都按照種姓制度的原則組織起來(lái)，行業(yè)世襲，互不通婚，互不流動(dòng)，形成各種亞種姓，即玄奘所說(shuō)的“雜姓”之中——“他們各隨類(lèi)聚，難以詳載”。他們地位不分上下，卻彼此之間有嚴(yán)格(yángé)的界線(xiàn)。互不通婚，職業(yè)世襲。共七十九頁(yè)最后(zuìhòu)，不可接觸的賤民出現(xiàn)伴隨迦提制的形成，賤民成為種姓中地位最低的。

“名為惡人，與人別居，若入城市，則擊木自異，人則識(shí)而避之，不相唐突”?！洞筇莆饔蛴洝匪麄冎荒軓氖律鐣?huì)上最低賤的職業(yè)，高級(jí)(gāojí)種姓的人碰見(jiàn)，則被認(rèn)為沾了晦氣，要舉行儀式清污。

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五、印度教的興起(xīngqǐ)

（一）印度教的興起1.佛教衰弱：伴隨封建化的進(jìn)行，佛教的禁欲苦行不適合封建主奢侈(shēchǐ)生活的需要，佛教的行善戒殺也違背封建王公割據(jù)獨(dú)立的愿望，眾生平等對(duì)下層人民也失去了吸引力，佛教開(kāi)始衰弱。法顯和玄奘看到印度的許多佛教圣地已經(jīng)荒廢。共七十九頁(yè)2.婆羅門(mén)教開(kāi)始復(fù)興：《摩奴法典》等婆羅門(mén)教的法規(guī)得到整理，《吠陀》的正統(tǒng)權(quán)威又得到認(rèn)可，并做了大批的經(jīng)論，婆羅門(mén)教信仰(xìnyǎng)復(fù)興并發(fā)展。3.婆羅門(mén)教、佛教及民間信仰的融合：婆羅門(mén)教的圣殿里又增加了印度各地的民間神祗，他們被看作是最高神靈在不同場(chǎng)合的顯現(xiàn)，婆羅門(mén)教開(kāi)始向印度教過(guò)渡。共七十九頁(yè)

印度教又稱(chēng)新婆羅門(mén)教。它是由婆羅門(mén)教、佛教、耆那教及民間信仰等綜合而成。是對(duì)婆羅門(mén)教改革的產(chǎn)物。

商羯羅(788—820年)是此時(shí)印度宗教改革的代表人物。他以婆羅門(mén)教教義為基礎(chǔ)，吸收了佛教和耆那教的部分教義，重新注釋了《吠陀》文獻(xiàn)，先后寫(xiě)成了《梵經(jīng)注》、《奧義書(shū)注》等重要宗教文獻(xiàn)?，F(xiàn)代印度教的雛形(chúxíng)由此形成。

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（二）印度教的信仰（或教義）

印度教包羅了印度次大陸所有的宗教派別、哲學(xué)思想和信仰觀念，是許多宗教和信仰的大匯合。它沒(méi)有公認(rèn)的教祖和統(tǒng)一的經(jīng)典，其信仰學(xué)說(shuō)、哲學(xué)倫理觀點(diǎn)相當(dāng)復(fù)雜。

其信仰主要有以下(yǐxià)幾個(gè)方面：

共七十九頁(yè)1、信奉(xìnfèng)吠陀《吠陀》包括《梨俱吠陀》、《耶柔吠陀》、《娑摩吠陀》和《阿闥婆吠陀》四部吠陀經(jīng)典。《吠陀》成為印度教最古老(gǔlǎo)的經(jīng)典文獻(xiàn)。共七十九頁(yè)2、多神的主神崇拜(chóngbài)印度教是典型的多神教，它在很大程度上保留了古代萬(wàn)物(wànwù)有靈論殘余的同時(shí)，三大主神成為印度教徒的普遍信仰對(duì)象——即多神的主神崇拜。這是印度教的一大特征。共七十九頁(yè)印度教崇拜(chóngbài)三大主神：梵天又稱(chēng)大梵天，是創(chuàng)造之神，位居三大主神之首；濕婆又稱(chēng)自在天，是破壞之神。他掌管世間戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、饑荒等破壞性力量，能夠(nénggòu)降魔鎮(zhèn)妖。毗濕奴又稱(chēng)遍入天，是守護(hù)之神。他能夠除惡伏暴，賜福人間。共七十九頁(yè)除三大主神以外，印度教還保留了原始的萬(wàn)物有靈論觀念，盛行形形色色的自然崇拜：一些山河(shānhé)湖泊、動(dòng)植物等都被當(dāng)成神圣的東西來(lái)崇拜。如在南印度，圣蛇圣鼠不計(jì)其數(shù)。神牛在印度各地暢行無(wú)阻。使印度教形成了極具寬容性的、豐富多彩甚至相互矛盾的宗教信仰。共七十九頁(yè)3.業(yè)報(bào)(yèbào)輪回、靈魂解脫

生死(shēnɡsǐ)輪回說(shuō)是印度教最基本的教義之一。它認(rèn)為，人的靈魂是不死的，人的肉體生命終結(jié)意味著人的靈魂生命的重新開(kāi)始，肉體生命僅僅是靈魂的一個(gè)表現(xiàn)形式而已，靈魂在宇宙中有多種表現(xiàn)形式，每一種生命形式僅僅是生死輪回中的一個(gè)環(huán)節(jié)。神、人、動(dòng)物之間生死輪回，靈魂永遠(yuǎn)不得安寧。生死輪回的決定因素是一個(gè)生命所造的“業(yè)”，也就是積德行善的功。

業(yè)報(bào)說(shuō)。認(rèn)為靈魂的再生和轉(zhuǎn)世以今生的善惡為根據(jù)。善有善報(bào)，可以升天享福；惡有惡報(bào)，淪為畜類(lèi)受難。

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如何能夠在輪回中改變地位？印度教認(rèn)為，現(xiàn)世的人民必須按既定的“法”（即“達(dá)磨”）生活，各守種姓，安分守己。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)(xiànshí)中的種姓和經(jīng)濟(jì)地位是前生注定的，是不可更改的。只有遵守“法”去生活，死后才可以上升為高級(jí)種姓，否則就是做惡，就要淪落到下級(jí)種姓甚至畜類(lèi)。共七十九頁(yè)靈魂得救(déjiù)的最高境界是從生死輪回中解脫，達(dá)到“梵我合一”。梵我合一是一種不生不死、寧?kù)o自由的神秘狀態(tài)。在這種神秘狀態(tài)中，靈魂貫注于神體之中，與神同為一體。這是靈魂從生死輪回中解脫后的最高、最清靜的境界。為了從生死輪回的痛苦中解脫出來(lái)，必須祭神，苦修身心，通過(guò)虔誠(chéng)和沉思才能達(dá)到靈魂與神合一的境界。

共七十九頁(yè)因此，印度教是以婆羅門(mén)教的教義為基礎(chǔ)，吸取大乘佛教(Fójiào)、耆那教等教義中的“法”、“業(yè)”及輪回等說(shuō)教而形成的。其實(shí)質(zhì)是維護(hù)現(xiàn)存的社會(huì)制度和生活方式。因而得到封建統(tǒng)治階級(jí)的保護(hù)和支持。在9世紀(jì)以后，印度教成為在印度占統(tǒng)治地位的宗教。共七十九頁(yè)六、德里蘇丹(sūdān)國(guó)時(shí)期的印度

7—12世紀(jì)，北印度(yìndù)處于分裂割據(jù)時(shí)期，史稱(chēng)“拉其普特”時(shí)期。拉其普特意思是王公之子，他們大多是土著王公的后裔，屬于剎帝利種姓，他們割據(jù)自立，建立一個(gè)個(gè)的小國(guó)。共七十九頁(yè)（一）穆斯林的侵入(qīnrù)與德里蘇丹國(guó)的建立最早進(jìn)入印度的穆斯林是阿拉伯人。711年，阿拉伯軍隊(duì)就沿海路攻入印度河下游，之后揮師北上，占領(lǐng)印度信德和旁遮普南部地區(qū)并把這里納入阿拉伯帝國(guó)(dìguó)版圖，伊斯蘭教開(kāi)始傳入印度。

共七十九頁(yè)賈茲尼王朝（962-1186）的入侵

10世紀(jì)中葉（962年）時(shí)，在阿富汗東部地區(qū)的突厥人阿爾普提金在賈茲尼建立了獨(dú)立國(guó)家，稱(chēng)賈茲尼王朝。素丹馬哈茂德（998——1030）曾經(jīng)17次遠(yuǎn)征印度，奪取了整個(gè)旁遮普地區(qū)。古爾王朝（1152-1206）的入侵

12世紀(jì)中葉在阿富汗西部興起了古爾王朝并取代了加茲尼王朝，定都赫拉特。1192年，古爾王朝的大軍越過(guò)旁遮普，向東征服(zhēngfú)了德干高原以北的印度次大陸，為德里蘇丹國(guó)的建立鋪平了道路。共七十九頁(yè)1206年，古爾王朝的國(guó)王遇刺身亡，古爾王朝分裂。該王朝駐德里的總督庫(kù)特卜·烏丁自立(zìlì)為蘇丹，以德里為中心，統(tǒng)治印度北部地區(qū)，德里蘇丹國(guó)建立。因其出身于阿富汗的突厥奴隸，故所建政權(quán)也稱(chēng)奴隸王朝。德里蘇丹國(guó)共存在320年，歷經(jīng)5個(gè)王朝，都以德里為首都，首領(lǐng)稱(chēng)蘇丹。

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五個(gè)王朝是：奴隸(núlì)王朝（1206—1290）卡爾基王朝（1290—1320）圖格拉王朝（1320—1414）賽義德王朝（1414—1451）羅迪王朝（1451—1526）。

共七十九頁(yè)德里蘇丹國(guó)是印度歷史(lìshǐ)上第一個(gè)較為穩(wěn)定的穆斯林政權(quán)，并對(duì)印度歷史(lìshǐ)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。共七十九頁(yè)（二）德里蘇丹國(guó)的政治統(tǒng)治和土地制度

1.政治上，建立了政教合一的、以蘇丹為主的、以穆斯林為基礎(chǔ)的伊斯蘭教神權(quán)專(zhuān)制政體。首先，蘇丹是全國(guó)最高統(tǒng)治者，集君權(quán)和教權(quán)于一身。是國(guó)內(nèi)最高的政治、神權(quán)領(lǐng)袖。但名義上還與阿拉伯的哈里發(fā)保持宗藩(zōnɡfān)關(guān)系，接受哈里發(fā)的策封。

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素丹控制國(guó)家軍隊(duì)，是軍隊(duì)最高首領(lǐng)。

軍隊(duì)由阿富汗人、突厥人及印度血統(tǒng)的穆斯林組成騎兵、步兵、象兵，印度教徒只能充當(dāng)后備和輔助兵源。

其次，形成了系統(tǒng)的中央統(tǒng)治體系。蘇丹下設(shè)有宰相（維齊爾）和若干個(gè)部（迪萬(wàn)），維齊爾作為稅收部長(zhǎng)官并輔助蘇丹管理其他各部，各部分別掌管稅收、司法、軍事、驛政和文書(shū)(wénshū)等，宰相和各部長(zhǎng)官都由蘇丹任命。

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再次，形成了對(duì)地方的控制體系。

地方劃分為若干省份，設(shè)立總督進(jìn)行統(tǒng)治?？偠街苯与`屬于蘇丹，在省內(nèi)有稅收、治安、軍事指揮權(quán)，稅收除用于地方軍政開(kāi)支外，其余上交蘇丹。

省下分“舍克”，舍克之下是“巴爾加納”，再下是村社——最小的行政單位。

邊遠(yuǎn)地區(qū)還分布著眾多土邦，它們的王公承認(rèn)蘇丹的宗主權(quán)并交納一定的貢稅，在自己的土邦內(nèi)擁有廣泛(guǎngfàn)權(quán)力，土邦實(shí)際上處于半獨(dú)立狀態(tài)。

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中央和地方的各級(jí)官僚機(jī)構(gòu)的官員都以穆斯林為主，重要官職都由來(lái)自中亞(zhōnɡyà)的突厥人壟斷，印度教徒只能充任低級(jí)官吏。共七十九頁(yè)2.經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行伊斯蘭教(Yīsīlánjiào)式的土地國(guó)有制度和包稅制度

共七十九頁(yè)蘇丹是全國(guó)土地的最高所有者，土地占有形式(xíngshì)分為三類(lèi)：①哈斯：素丹直接支配的土地。由中央財(cái)政部門(mén)管理，供給中央政府開(kāi)支和宮廷消費(fèi)；②伊克塔：軍事采邑，是以服軍役為條件分封給穆斯林戰(zhàn)士的土地。這是土地占有的重要形式，接受采邑的人（伊克塔爾）必須為蘇丹提供一定數(shù)量的軍隊(duì)。③神廟土地：有兩類(lèi)：“伊納木”，蘇丹賞賜給伊斯蘭教神職人員的土地，“瓦科夫”，是國(guó)家賜給清真寺的土地，占有者擁有世襲享用稅收的權(quán)利。這部分土地占的比例不大。共七十九頁(yè)以上所有土地都由農(nóng)民耕種，國(guó)家規(guī)定稅收標(biāo)準(zhǔn)。農(nóng)民除了交納地稅(dìshuì)外，穆斯林要交納宗教稅，非穆斯林要交納人頭稅，人頭稅比宗教稅高許多。稅收實(shí)行包稅制。

共七十九頁(yè)印度(yìndù)土邦王公的土地，他們保留著土地所有權(quán)，所有者稱(chēng)“柴明達(dá)爾”（波斯語(yǔ)，土地所有者之意），不用向國(guó)家納稅，只象征性地納貢。

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3.社會(huì)(shèhuì)上，實(shí)行宗教同化政策。

定伊斯蘭教為國(guó)教，并鼓勵(lì)土著居民改宗；印度教徒的財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收，并且交納人頭稅，不能擔(dān)任高級(jí)官吏和服軍役。共七十九頁(yè)（三）伊斯蘭教(Yīsīlán