2023年高考語(yǔ)文論述類文本閱讀(統(tǒng)編版)

2023屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)論述類文本閱讀論述類文本知識(shí)建構(gòu)一、概念及類型二、論述類文本三要素三、論證方法四、論證方式五、論證結(jié)構(gòu)六、論證角度七、論證語(yǔ)言知識(shí)建構(gòu)一、概念及類型

論述類文本是以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達(dá)方式，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)特點(diǎn)的一種文體。它往往涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等廣泛的社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。

常見類型有政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書評(píng)等。知識(shí)建構(gòu)二、論述類文本三要素

1、論點(diǎn)

論點(diǎn)是作者對(duì)所論述的問題提出的見解、主張和表明的態(tài)度。

一篇文章只有一個(gè)中心論點(diǎn)，一般可以有分論點(diǎn)。

論點(diǎn)要鮮明、準(zhǔn)確、高度概括，絕不可模棱兩可。它是整個(gè)論證過程的中心，擔(dān)負(fù)著回答“論證什么”的任務(wù)。

論點(diǎn)必須是陳述句。

知識(shí)建構(gòu)2.論據(jù)

論據(jù)是支撐論點(diǎn)的材料，是作者用來(lái)證明論點(diǎn)的理由和根據(jù)。論據(jù)要真實(shí)、典型、新穎，有說(shuō)服力。一般包括事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩種：

事實(shí)論據(jù)：包括代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)等，具有典型性。它在論述過程中的作用十分明顯：通過典型的事實(shí)，凸顯道理，突出論點(diǎn)。

理論論據(jù)：理論論據(jù)可以是大家比較熟悉的名言、警句、俗話、諺語(yǔ)、定理、公式等，也可以是為社會(huì)普遍認(rèn)可的道理。運(yùn)用要做到精確，不篡改歪曲，能和論點(diǎn)建立必然聯(lián)系，能恰當(dāng)證明論點(diǎn)。知識(shí)建構(gòu)3、論證

論證就是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯關(guān)系紐帶。。

一般來(lái)說(shuō)，論點(diǎn)是解決“證明什么”的問題，論據(jù)是解決“用什么來(lái)證明”的問題，而論證是解決“怎樣證明”的問題。

論證要圍繞論點(diǎn)進(jìn)行，論證過程要嚴(yán)謹(jǐn)、充分。知識(shí)建構(gòu)三、論證方(手)法

①舉例論證：列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)，增強(qiáng)文章說(shuō)服力。

②道理論證（引用論證/引證法）：通過講道理的方式，引用名人名言、格言警句、經(jīng)典著作中的精辟見解、被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式等來(lái)證明觀點(diǎn)，可以增強(qiáng)文章說(shuō)服力，使論證更有力度。

③對(duì)比論證：拿正反、新舊、強(qiáng)弱、好壞等兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)，使自己的觀點(diǎn)更鮮明突出，讓人印象深刻。

④類比論證：把已知事物與跟它有某種相同特點(diǎn)的事物進(jìn)行比較類推，從而證明論點(diǎn)。運(yùn)用類比論證的論證方法，增強(qiáng)邏輯性、提升說(shuō)理的深度。(如《鄒忌諷齊王納諫》）知識(shí)建構(gòu)

⑤比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來(lái)證明論點(diǎn)。比喻論證能新穎別致、生動(dòng)形象地論證文本觀點(diǎn)，使文章淺顯易懂。

⑥因果論證：它通過分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)。運(yùn)用因果論證的論證方法，使得文章邏輯縝密，思辨性強(qiáng)。

⑦假設(shè)論證：針對(duì)文章所舉事例，從反面進(jìn)行假設(shè)，進(jìn)而推論論據(jù)的真實(shí)性，可靠性,從而有力地論證論點(diǎn)的論證方法。假設(shè)論證可以使文章邏輯縝密，增強(qiáng)說(shuō)服力。

⑧歸謬論證（歸謬法/反證法）：為了反駁一個(gè)錯(cuò)誤的論題，先假設(shè)這個(gè)論題是正確的，由此導(dǎo)出更荒謬的結(jié)論，從而證明原先的論題是錯(cuò)誤的。這種論證方法主要用于駁論文中，常和潑辣、犀利的語(yǔ)言相配合，產(chǎn)生辛辣、有力而富有幽默感的表達(dá)效果。三、論證方（手）法知識(shí)建構(gòu)四、論證方式

1.立論——對(duì)一定的事件或問題從正面闡述自己的見解或主張的論證方式。立論時(shí)，必須圍繞所論述的話題和中心論點(diǎn)來(lái)進(jìn)行論證。

2.駁論——通過反駁對(duì)立的或錯(cuò)誤的論點(diǎn)來(lái)闡明自己論點(diǎn)的論證方式。反駁的手段包括駁斥論點(diǎn)、駁斥論據(jù)、駁斥論證。常見的駁論的論證結(jié)構(gòu)有先破后立、先立后破、邊破邊立、破立結(jié)合等。

（如《拿來(lái)主義》）

拿來(lái)主義

魯迅

中國(guó)一向是所謂"閉關(guān)主義"，自己不去，別人也不許來(lái)。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是"送去主義"了。別的且不說(shuō)罷，單是學(xué)藝上的東西，近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽，但終"不知后事如何";還有幾位"大師"們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過去，叫作"發(fā)揚(yáng)國(guó)光"。聽說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)"象征主義"，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。

但我們沒有人根據(jù)了"禮尚往來(lái)"的儀節(jié)，說(shuō)道:拿來(lái)!

當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是，雖然有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢?幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。

這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為"拋來(lái)"的東西，這是"拋給"的，說(shuō)得冠冕些，可以稱之為"送來(lái)"，我在這里不想舉出實(shí)例。

我在這里也并不想對(duì)于"送去"再說(shuō)什么，否則太不"摩登"了。我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，"送去"之外，還得"拿來(lái)"，是為"拿來(lái)主義"。

但我們被"送來(lái)"的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著"完全國(guó)貨"的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘?送來(lái)"的，而不是"拿來(lái)"的緣故。所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿!

譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑?姑且讓我這么說(shuō)說(shuō)罷)，得了一所大宅子，且不問他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的。那么，怎么辦呢?我想，首先是不管三七二十一，"拿來(lái)"!但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭;勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物。"拿來(lái)主義"者是全不這樣的。

他占有，挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯其"平民化"，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓;看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄"出售存膏，售完即止"的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，"拿來(lái)主義"怕未免有些危機(jī)。

總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。回扣教材先破后立：先對(duì)“閉關(guān)主義”、“送去主義”“送來(lái)”進(jìn)行批駁，然后確立“拿來(lái)主義”的觀點(diǎn)。知識(shí)建構(gòu)論述文的基本框架引論（提出問題/觀點(diǎn)）本論（分析問題）結(jié)論（解決問題）五、論證結(jié)構(gòu)但不同的文本出于論述方式的需要，又演化出多種結(jié)構(gòu)方式，如總分式、并列式、層進(jìn)式、對(duì)照式等。知識(shí)建構(gòu)1、總分式(橫式結(jié)構(gòu)）

論證層次之間是總說(shuō)與分說(shuō)的關(guān)系，論點(diǎn)在各層次的分論點(diǎn)中體現(xiàn)，而各層次的分論點(diǎn)由總論點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)。文章結(jié)構(gòu)可細(xì)分為：總—分結(jié)構(gòu)、分—總結(jié)構(gòu)、總—分—總結(jié)構(gòu)。2、并列式

指的是展開的各層次間關(guān)系是平等的，沒有主次之分?；蚴欠终擖c(diǎn)之間關(guān)系的并列表述；或是圍繞一個(gè)問題，從不同角度論證同一觀點(diǎn)。其實(shí)，通篇使用并列式的論述不多，一般是在主體論述部分，分幾個(gè)角度對(duì)觀點(diǎn)加以闡述，這樣便與總分式重合了。知識(shí)建構(gòu)3、層進(jìn)式（縱式結(jié)構(gòu)）文本在論述中心論點(diǎn)時(shí)，并不只是停留在一個(gè)層面上，后面的論證是在前邊論證基礎(chǔ)上進(jìn)行的，前后逐層深入，步步推進(jìn)的關(guān)系，前后順序不能隨便改動(dòng)。4、對(duì)照式

將一正一反的兩種看法（觀點(diǎn)）或論據(jù)對(duì)照比較，或明辨是非，或突出其中一個(gè)方面。

論述類文本全文采用正反對(duì)照式論證結(jié)構(gòu)的不多見，一般是相鄰兩段之間或主體段落內(nèi)部的正反對(duì)照。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。材料一：

①小說(shuō)《地泉》是作家陽(yáng)翰笙的代表作。上世紀(jì)30年代《地泉》再版之際，陽(yáng)翰笙邀請(qǐng)作家茅盾為其作序。茅盾在文中直言不諱：《地泉》“缺乏對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象全部的、非片面的認(rèn)識(shí)”“缺乏有感情地去影響讀者的藝術(shù)手腕”。為人作序，像茅盾這般指出作品不足，而且言辭如此犀利者，并不多見。在再版后的《地泉》一書中，陽(yáng)翰笙不僅全文收入這篇序言，還收入了其它幾篇含有批評(píng)意見的文章，目的就是“使我及本書的讀者，都能從他們正確的批評(píng)中，得到些寶貴的教訓(xùn)”。

②焦菊隱，北京人民藝術(shù)劇院原總導(dǎo)演，曾針對(duì)戲劇界過于看重明星效用現(xiàn)象提出批評(píng)。他認(rèn)為，即使靠明星贏得了眼前的票房，但從戲劇藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展看，也得不償失。所言理性中肯，并不怕薄了那些熟識(shí)的舞臺(tái)明星的情面，對(duì)當(dāng)時(shí)一味追逐明星的舞臺(tái)傾向發(fā)出了清醒之聲。

③這表明文藝評(píng)論是文藝創(chuàng)作的鏡子與良藥。今天，文藝事業(yè)繁榮發(fā)展，優(yōu)秀文藝作品不斷涌現(xiàn)，文藝現(xiàn)象和文藝思潮層出不窮，尤為需要文藝評(píng)論增強(qiáng)朝氣銳氣，更好發(fā)揮激濁揚(yáng)清、褒貶甄別的作用。增強(qiáng)文藝評(píng)論的朝氣和銳氣，是來(lái)自文藝現(xiàn)場(chǎng)的呼喚，也是推動(dòng)文藝發(fā)展的必然要求。

④增強(qiáng)文藝評(píng)論的朝氣銳氣，首先要打磨好批評(píng)這把“利器”。對(duì)文藝評(píng)論者來(lái)說(shuō)，具備批評(píng)精神，意味著敢于實(shí)事求是地評(píng)價(jià)作品，好處說(shuō)好、壞處說(shuō)壞。不能礙于情面，避而不談，要客觀公正地從作品出發(fā)，對(duì)作品做出恰如其分的分析、判斷與評(píng)價(jià)。事實(shí)證明，那些不痛不癢、回避問題的文藝評(píng)論，發(fā)揮不了應(yīng)有作用，終將行之不遠(yuǎn)。

⑤“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。”對(duì)作家藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，具備批評(píng)精神的文藝評(píng)論能夠幫助自己客觀認(rèn)識(shí)創(chuàng)作得失，提升藝術(shù)創(chuàng)作水準(zhǔn)和思想認(rèn)識(shí)水平。對(duì)讀者觀眾來(lái)說(shuō)，通過批評(píng)性的意見，能更全面地認(rèn)識(shí)文藝作品，更深入地理解文藝現(xiàn)象。尤其在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，有洞見的文藝銳評(píng)更能得到受眾的信賴珍視和自發(fā)傳播。倡導(dǎo)批評(píng)精神、強(qiáng)化褒貶甄別功能的文藝評(píng)論，還有助于營(yíng)造百家爭(zhēng)鳴的良好氛圍，促進(jìn)文藝生態(tài)健康有序地發(fā)展。示例：先列舉兩個(gè)事例，指出文藝評(píng)論的作用。引出論點(diǎn)：要增強(qiáng)文藝評(píng)論的朝氣銳氣。分論點(diǎn)一請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。參考答案：

運(yùn)用了總分式的論證結(jié)構(gòu)。

①材料一先列舉兩個(gè)事例，指出文藝評(píng)論的作用，進(jìn)而引出論點(diǎn)：要增強(qiáng)文藝評(píng)論的朝氣銳氣。

②接著從并列的三個(gè)方面，運(yùn)用比喻論證、引用論證、舉例論證等手法論證了增強(qiáng)文藝評(píng)論的朝氣銳氣的方法。

③最后一段收束全文，指出增強(qiáng)文藝評(píng)論的朝氣銳氣在新時(shí)代的意義。⑥增強(qiáng)文藝評(píng)論的朝氣銳氣，要以扎實(shí)的專業(yè)素養(yǎng)為根基。評(píng)論者要能夠從思想、藝術(shù)等多個(gè)維度，對(duì)文藝作品做出精到的分析，指出不足的同時(shí)也肯定優(yōu)長(zhǎng)，把更多有筋骨、有道德、有溫度的優(yōu)秀作品推介給讀者觀眾。在20世紀(jì)戲曲藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中，古老的戲曲藝術(shù)之所以能夠去蕪存菁、重獲新生，一些理論評(píng)論家的專業(yè)眼光和評(píng)論引導(dǎo)功不可沒。⑦增強(qiáng)文藝評(píng)論的朝氣銳氣，還要走出書齋和自我的小天地，深入廣闊的文藝現(xiàn)場(chǎng)。只有深入文藝現(xiàn)場(chǎng)，文藝評(píng)論者才能逐步培養(yǎng)起對(duì)文藝作品、文藝現(xiàn)象、文藝思潮敏銳的感受力和精準(zhǔn)的判斷力，才能管中窺豹，一葉知秋，及時(shí)捕捉到文藝創(chuàng)作、文藝生態(tài)與文藝思潮的新動(dòng)向與新氣象。這樣寫出來(lái)的文藝評(píng)論，也就跳出了“自說(shuō)自話”“隔靴搔癢”等窠臼，言之有物、生機(jī)涌動(dòng)，更容易引發(fā)共鳴，讓文藝評(píng)論更接地氣、更有人氣。

⑧新時(shí)代新征程呼喚著文藝的繁榮發(fā)展。百花齊放的社會(huì)主義文藝事業(yè)，離不開強(qiáng)有力的文藝評(píng)論。增強(qiáng)朝氣和銳氣，新時(shí)代文藝評(píng)論必將大有可為。

（摘編自徐馨《增強(qiáng)文藝評(píng)論的朝氣銳氣》）示例：分論點(diǎn)二分論點(diǎn)三收束全文，指出意義知識(shí)建構(gòu)六、論證（述）角度

指作者認(rèn)識(shí)和處理文本中所論述的問題時(shí)的觀察視角、所處的地位和所抱的態(tài)度。

換句話說(shuō)，就是站在誰(shuí)的位置上論述的問題并持有的觀點(diǎn)，是站在個(gè)人、社會(huì)角度，還是站在國(guó)家、民族角度；是站在過去的角度、現(xiàn)在的角度，還是未來(lái)的角度？是正面的還是反面的？是贊成的還是反對(duì)的？

材料一：

①小說(shuō)《地泉》是作家陽(yáng)翰笙的代表作。上世紀(jì)30年代《地泉》再版之際，陽(yáng)翰笙邀請(qǐng)作家茅盾為其作序。茅盾在文中直言不諱：《地泉》“缺乏對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象全部的、非片面的認(rèn)識(shí)”“缺乏有感情地去影響讀者的藝術(shù)手腕”。為人作序，像茅盾這般指出作品不足，而且言辭如此犀利者，并不多見。在再版后的《地泉》一書中，陽(yáng)翰笙不僅全文收入這篇序言，還收入了其它幾篇含有批評(píng)意見的文章，目的就是“使我及本書的讀者，都能從他們正確的批評(píng)中，得到些寶貴的教訓(xùn)”。

②焦菊隱，北京人民藝術(shù)劇院原總導(dǎo)演，曾針對(duì)戲劇界過于看重明星效用現(xiàn)象提出批評(píng)。他認(rèn)為，即使靠明星贏得了眼前的票房，但從戲劇藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展看，也得不償失。所言理性中肯，并不怕薄了那些熟識(shí)的舞臺(tái)明星的情面，對(duì)當(dāng)時(shí)一味追逐明星的舞臺(tái)傾向發(fā)出了清醒之聲。

③這表明文藝評(píng)論是文藝創(chuàng)作的鏡子與良藥。今天，文藝事業(yè)繁榮發(fā)展，優(yōu)秀文藝作品不斷涌現(xiàn)，文藝現(xiàn)象和文藝思潮層出不窮，尤為需要文藝評(píng)論增強(qiáng)朝氣銳氣，更好發(fā)揮激濁揚(yáng)清、褒貶甄別的作用。增強(qiáng)文藝評(píng)論的朝氣和銳氣，是來(lái)自文藝現(xiàn)場(chǎng)的呼喚，也是推動(dòng)文藝發(fā)展的必然要求。

④增強(qiáng)文藝評(píng)論的朝氣銳氣，首先要打磨好批評(píng)這把“利器”。對(duì)文藝評(píng)論者來(lái)說(shuō)，具備批評(píng)精神，意味著敢于實(shí)事求是地評(píng)價(jià)作品，好處說(shuō)好、壞處說(shuō)壞。不能礙于情面，避而不談，要客觀公正地從作品出發(fā)，對(duì)作品做出恰如其分的分析、判斷與評(píng)價(jià)。事實(shí)證明，那些不痛不癢、回避問題的文藝評(píng)論，發(fā)揮不了應(yīng)有作用，終將行之不遠(yuǎn)。

⑤“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行?！睂?duì)作家藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，具備批評(píng)精神的文藝評(píng)論能夠幫助自己客觀認(rèn)識(shí)創(chuàng)作得失，提升藝術(shù)創(chuàng)作水準(zhǔn)和思想認(rèn)識(shí)水平。對(duì)讀者觀眾來(lái)說(shuō)，通過批評(píng)性的意見，能更全面地認(rèn)識(shí)文藝作品，更深入地理解文藝現(xiàn)象。尤其在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，有洞見的文藝銳評(píng)更能得到受眾的信賴珍視和自發(fā)傳播。倡導(dǎo)批評(píng)精神、強(qiáng)化褒貶甄別功能的文藝評(píng)論，還有助于營(yíng)造百家爭(zhēng)鳴的良好氛圍，促進(jìn)文藝生態(tài)健康有序地發(fā)展。

⑥增強(qiáng)文藝評(píng)論的朝氣銳氣，要以扎實(shí)的專業(yè)素養(yǎng)為根基。評(píng)論者要能夠從思想、藝術(shù)等多個(gè)維度，對(duì)文藝作品做出精到的分析，指出不足的同時(shí)也肯定優(yōu)長(zhǎng)，把更多有筋骨、有道德、有溫度的優(yōu)秀作品推介給讀者觀眾。在20世紀(jì)戲曲藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中，古老的戲曲藝術(shù)之所以能夠去蕪存菁、重獲新生，一些理論評(píng)論家的專業(yè)眼光和評(píng)論引導(dǎo)功不可沒。示例：

10．以下兩則材料都是文藝評(píng)論，但論述的角度和論述內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不盡相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

⑦增強(qiáng)文藝評(píng)論的朝氣銳氣，還要走出書齋和自我的小天地，深入廣闊的文藝現(xiàn)場(chǎng)。只有深入文藝現(xiàn)場(chǎng)，文藝評(píng)論者才能逐步培養(yǎng)起對(duì)文藝作品、文藝現(xiàn)象、文藝思潮敏銳的感受力和精準(zhǔn)的判斷力，才能管中窺豹，一葉知秋，及時(shí)捕捉到文藝創(chuàng)作、文藝生態(tài)與文藝思潮的新動(dòng)向與新氣象。這樣寫出來(lái)的文藝評(píng)論，也就跳出了“自說(shuō)自話”“隔靴搔癢”等窠臼，言之有物、生機(jī)涌動(dòng)，更容易引發(fā)共鳴，讓文藝評(píng)論更接地氣、更有人氣。

⑧新時(shí)代新征程呼喚著文藝的繁榮發(fā)展。百花齊放的社會(huì)主義文藝事業(yè)，離不開強(qiáng)有力的文藝評(píng)論。增強(qiáng)朝氣和銳氣，新時(shí)代文藝評(píng)論必將大有可為。

（摘編自徐馨《增強(qiáng)文藝評(píng)論的朝氣銳氣》）材料二：

①“好處說(shuō)好，壞處說(shuō)壞”是文藝評(píng)論的道德“底線”。但事實(shí)上，因?yàn)槔婧推枚鴮?duì)文藝作品進(jìn)行無(wú)原則吹捧和無(wú)根據(jù)棒打的現(xiàn)象卻總是存在的。早在上個(gè)世紀(jì)三十年代，魯迅就在《罵殺與捧殺》中就批評(píng)過這種“罵”與“捧”的亂象，并指出“批評(píng)的失了威力，由于‘亂’，甚而至于‘亂’到和事實(shí)相反”。隨著互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的發(fā)展，文藝評(píng)論的傳播渠道越來(lái)越多，傳播方式也越來(lái)越豐富，人人都是評(píng)論者成為現(xiàn)實(shí)，公號(hào)、微博、短評(píng)、短視頻、彈幕等，構(gòu)成文藝評(píng)論的大千世界。由于受到各種利益、動(dòng)機(jī)、個(gè)人偏見、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的驅(qū)動(dòng)，罵殺和捧殺現(xiàn)象常常出現(xiàn)。其惡果在于，擾亂文藝評(píng)論的生態(tài)，混淆觀眾和讀者的視聽，引發(fā)種種人為的對(duì)立和沖突。這幾乎可以說(shuō)是文藝界的公害，不僅影響到創(chuàng)作生產(chǎn)者的利益，而且也傷害了觀眾和讀者的權(quán)利。

②這種罵殺和捧殺，其共同點(diǎn)是只顧利益、只講立場(chǎng)、罔顧事實(shí)、罔顧理性。有的對(duì)文藝作品過度拔高，甚至舉劣為優(yōu)，“藝術(shù)創(chuàng)新”“史詩(shī)”“才華橫溢”“藝術(shù)高峰”“黑馬”等帽子滿天飛，背后其實(shí)反映的往往是票子、圈子、面子這所謂“三子”的利益；有的則是對(duì)文藝作品大打出手，指責(zé)作品一無(wú)是處，而事實(shí)上劇集才剛剛開播、電影還沒有上映，他們只是根據(jù)演職員名稱、幕后消息、映前廣告等就蓋棺定論，背后反映的往往是個(gè)人好惡、博眼球動(dòng)機(jī)和種種不可告人的商業(yè)利益。與此相關(guān)，還有完全主觀的選邊刷高分和選邊刷低分，黨同伐異、硝煙彌漫，造成評(píng)論生態(tài)的種種不健康亂象。創(chuàng)作者們深惡痛絕，觀眾讀者嗤之以鼻。

（摘編自尹鴻《肅罵殺捧殺之亂象，倡風(fēng)清氣正之評(píng)論》）示例：參考答案：①論述角度：材料一從正面論述，材料二從反面論述。②內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)：材料一重在論述如何增強(qiáng)文藝評(píng)論的朝氣和銳氣。材料二重在批判罵殺與捧殺的亂象。尋找、發(fā)現(xiàn)文本的不同角度的常見方法：

①整體關(guān)照文本，明確文章主體部分論述的內(nèi)容，注意作者的立場(chǎng)，體會(huì)作者在論述過程中的態(tài)度傾向。

②找出關(guān)鍵句、中心句，如領(lǐng)起句、總結(jié)句、過渡句、前呼后應(yīng)句等,提取不同文本的要點(diǎn)。

③注意選文的標(biāo)題，根據(jù)標(biāo)題確定材料的論述側(cè)重點(diǎn)。示例：知識(shí)建構(gòu)七、論證語(yǔ)言1、準(zhǔn)確，嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)。

語(yǔ)言準(zhǔn)確指概念使用準(zhǔn)確、詞語(yǔ)的運(yùn)用準(zhǔn)確、感情色彩恰當(dāng)?shù)?，定語(yǔ)、狀語(yǔ)等修飾成分恰當(dāng)。語(yǔ)言嚴(yán)密指判斷和推理嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)；句式上多運(yùn)用修飾成分多的長(zhǎng)句，表達(dá)周密；結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，銜接過渡自然條理。2、簡(jiǎn)明、洗練、概括性強(qiáng)。

敘述事實(shí)時(shí)，不需要鋪排渲染，因?yàn)樽h論文重在說(shuō)理，以理服人，不宜細(xì)致地述說(shuō)細(xì)節(jié)，否則喧賓奪主。3、語(yǔ)言生動(dòng)形象，通俗易懂。適當(dāng)運(yùn)用修辭手法（擬人、比喻）；注意語(yǔ)氣變換，靈活運(yùn)用各種句式（設(shè)問、反問、祈使、肯否定陳述、雙重否定等）。4、語(yǔ)言通俗、口語(yǔ)化。5、語(yǔ)言潑辣犀利，富有幽默感。論述類文本文體特征思維導(dǎo)圖主觀題常見題型及解題策略一、論證分析題常見題型：

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。（4分）（2021年新高考全國(guó)Ⅰ卷）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。（4分）（2021年·新高考Ⅱ卷）

5．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）（2020年新高考全國(guó)Ⅰ卷）29.材料三是從哪幾個(gè)角度分析“我們?cè)撊绾慰创略?shī)”這一問題的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（4分）（《考點(diǎn)通》P31）34.材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）（《考點(diǎn)通》P32）應(yīng)對(duì)策略：1、“論證思路”、“論證結(jié)構(gòu)”、“行文脈絡(luò)”，三種問法不同，但其答案構(gòu)成基本相同，原則上應(yīng)包含三方面內(nèi)容：

（1）、理出文章的脈絡(luò)層次，概括層次內(nèi)容；

（2）、答出文章的論證結(jié)構(gòu)；

（3）、指明涉及的論證方法。2、考察“論證上有哪些特點(diǎn)”，要思考本文在論證論述上有哪些特別之處，思考的角度要全面，要從論證方式、結(jié)構(gòu)、手法、角度、語(yǔ)言等多方面綜合考慮。真題指引（2021年·新高考Ⅱ卷）《考點(diǎn)通》P84.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。（4分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來(lái)的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平臺(tái)，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。

②網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜的問題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來(lái)列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

③歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來(lái)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無(wú)意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本來(lái)使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無(wú)端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場(chǎng)，網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會(huì)不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。

④底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中不能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無(wú)疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說(shuō)是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)，而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來(lái)具體體現(xiàn)。真題指引（2021年·新高考Ⅱ卷）《考點(diǎn)通》P84.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。（4分）

⑤所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”，可以說(shuō)是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn):第一，它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，比如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng)，青年人尤其是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此，正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過訂立契約的方式來(lái)規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來(lái)希望的青年一代在網(wǎng)上講誠(chéng)信、守契約、服從大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。

（摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神:當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》）真題指引（2021年·新高考Ⅱ卷）

《考點(diǎn)通》P84.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。（4分）參考答案：

①文本采取了總分式論證結(jié)構(gòu)。

首先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性，然后亮出觀點(diǎn)：網(wǎng)絡(luò)行為尤其是青年的網(wǎng)絡(luò)行為需要規(guī)范，要樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀；

接著從“底線要求”的角度論述“五不”的內(nèi)容；

再?gòu)摹盎鶞?zhǔn)意識(shí)”的角度論述“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”的具體內(nèi)容。

②“底線要求”和“基準(zhǔn)意識(shí)”又構(gòu)成邏輯上的遞進(jìn)關(guān)系。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。（4分）真題指引（2021年·新高考Ⅱ卷）

《考點(diǎn)通》P8材料三：

①在新媒介語(yǔ)境中，現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)應(yīng)該重新得到重視與強(qiáng)調(diào)，被賦予新的生命力。

②在中國(guó)作協(xié)發(fā)布的“2018中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)排行榜”上，現(xiàn)實(shí)類題材作品占據(jù)了一半的席位，而有的文學(xué)網(wǎng)站“現(xiàn)實(shí)頻道”上線不到一年，就有4萬(wàn)多部現(xiàn)實(shí)題材作品。與此同時(shí)，傳統(tǒng)的幻想類題材也開始生活化，被稱為“生活流”。這種現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作傾向既是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展20年之后自我轉(zhuǎn)型、突破瓶頸、擴(kuò)大創(chuàng)作空間的需要，也與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)由早期的虛擬空間日漸轉(zhuǎn)向虛擬與現(xiàn)實(shí)的互滲相關(guān)，這在客觀上為現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的回歸與重建奠定了基礎(chǔ)。

③網(wǎng)絡(luò)文學(xué)突出的社會(huì)性，要求重建現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。數(shù)字媒介前所未有地加強(qiáng)了文學(xué)的社會(huì)性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為一種社會(huì)形式，它的生產(chǎn)、運(yùn)營(yíng)與閱讀模式具有突出的社會(huì)性特征。寫作與閱讀不再是傳統(tǒng)文學(xué)的個(gè)人行為，而是社會(huì)性、群體性事件。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與日常生活具有密切的相關(guān)性，并通過影視、游戲、動(dòng)漫等衍生品進(jìn)行了廣泛地傳播，改造著參與者的日常生活，發(fā)揮著重要的社會(huì)與文化功能。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的過度商業(yè)化，部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品呈現(xiàn)出利己主義、拜金主義等不良思想傾向。面對(duì)這種情況，顯然需要重新強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的思想性、傾向性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教育作用與社會(huì)責(zé)任意識(shí)，要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳遞社會(huì)正能量，提升整個(gè)社會(huì)的人文精神。這樣既有利于中國(guó)年輕一代價(jià)值觀的塑造，也有利于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外傳播。

(摘編自《開啟新媒介現(xiàn)實(shí)主義切近網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展實(shí)際》)《考點(diǎn)通》P3234．材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)參考答案：①整體采用總分式結(jié)構(gòu)。

②開門見山亮出觀點(diǎn)，能引發(fā)關(guān)注。

③主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)，從可能性與必要性兩個(gè)方面論證，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。

④運(yùn)用了舉例論證等方法，論證時(shí)密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性強(qiáng)。二、概括分析內(nèi)容觀點(diǎn)題常見題型：

4.請(qǐng)根據(jù)材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)明楊憲益與霍克思對(duì)譯文藝術(shù)性的理解有何不同。

（2022年新高考全國(guó)Ⅱ卷）

5.評(píng)價(jià)一部中國(guó)典籍譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標(biāo)準(zhǔn)？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行概括。

（2022年新高考全國(guó)Ⅱ卷）

4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際

關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。

（2022年新高考全國(guó)Ⅰ卷）

4．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給歷史地理學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。（4分）

（2020年新高考全國(guó)Ⅰ卷）應(yīng)對(duì)策略：

該題型主要考查考生對(duì)文本內(nèi)容、主要結(jié)論、思想觀點(diǎn)的理解和把握，出題形式多樣，要在充分理解題目意圖的基礎(chǔ)上，對(duì)文本相關(guān)信息進(jìn)行篩選、分析、概括和整合。具體步驟：1、仔細(xì)審題，充分理解出題人意圖。

2、回歸文本，有針對(duì)性的篩選相關(guān)信息。

3、按照題目要求，或重新整合，或理解分析，最后規(guī)范作答。材料一：

中國(guó)學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域時(shí)間相對(duì)較晚，據(jù)現(xiàn)有漢學(xué)書目統(tǒng)計(jì)，中國(guó)典籍譯本絕大多數(shù)是由西方漢學(xué)家或獨(dú)立、或在中國(guó)合作者幫助下完成的。傳教士以降的西方譯者為中國(guó)典籍的異域傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但以往的西方譯者翻譯中國(guó)文化典籍時(shí)，大多采取迎合譯語(yǔ)讀者的翻譯策略，翻譯過程中曲解、誤譯中國(guó)文化之處比比皆是。此外，中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言具有語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)，使得絕大多數(shù)外國(guó)學(xué)習(xí)者難以在較短的時(shí)間內(nèi)觸及中華文化的內(nèi)核。然而，典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國(guó)。我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量。在這方面，對(duì)楊憲益、戴乃迭（英國(guó)籍）合譯的與英國(guó)人霍克斯翻譯的《紅樓夢(mèng)》譯本的比較，是一個(gè)值得我們靜下心來(lái)認(rèn)真思考的課題。這兩個(gè)譯本于20世紀(jì)70年代出版，三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對(duì)兩種譯本經(jīng)久不息的對(duì)比研究熱潮。在這過程中，我們應(yīng)深入了解中國(guó)典籍的外譯事實(shí)，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長(zhǎng)與不足，將中國(guó)的本土經(jīng)驗(yàn)和理論與西方翻譯理論相結(jié)合，取其精華，讓中國(guó)的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國(guó)故事、構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的時(shí)代能力。

（摘編自辛紅娟《中國(guó)典籍“誰(shuí)來(lái)譯”》）真題指引閱讀下面的文字，完成下面小題。

2022年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（全國(guó)新高考卷Ⅱ）材料二：

翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過程中所采取的種種策略，也才能對(duì)這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評(píng)價(jià)。從霍克思的譯本中可見，他對(duì)原文采取了大多時(shí)候“忠實(shí)不渝”、間或背信棄“意”的態(tài)度。為證此言，舉個(gè)背信棄“意”的例子?！都t樓夢(mèng)》第一回中，曹雪芹用了一個(gè)較長(zhǎng)的段落交代自己的寫作目的，并說(shuō)明選用“甄士隱”和“賈雨村”作為人物姓名的緣由，為讀者理解整部小說(shuō)進(jìn)行鋪墊?；艨怂荚谄渥g本中大膽地省卻了這段文字的翻譯，直接從“列位看官：你道此書從何而來(lái)？”譯起?；艨怂嫉氖∽g，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克思對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說(shuō)最大程度的接近，霍克思將“忠實(shí)”的對(duì)象定位于篇章層面。楊憲益的翻譯可以稱之為“臨摹式翻譯”?！芭R摹”是初學(xué)書畫之法，就是照著一幅書法或者繪畫描其形而逮其神，最終達(dá)到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會(huì)將忠實(shí)原作視為自己對(duì)藝術(shù)的全部追求，楊憲益翻譯的《紅樓夢(mèng)》正是這樣一件藝術(shù)性高超的臨摹作品。

（摘編自黨爭(zhēng)勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》）材料三：

從當(dāng)下國(guó)際學(xué)界關(guān)于兩百年《紅樓夢(mèng)》翻譯史及諸種譯本的研究來(lái)看，大多數(shù)學(xué)者對(duì)楊譯本和霍譯本給予了充分的認(rèn)可，學(xué)界就這兩種譯本的翻譯技術(shù)性問題有著相當(dāng)細(xì)致的討論。然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語(yǔ)言修辭、文化身份、翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性等問題。楊憲益譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略更注重推動(dòng)英語(yǔ)貼著漢語(yǔ)文化觀念的地面行走，所以楊譯本不可遏制地透露出把中國(guó)文化傳統(tǒng)及其風(fēng)俗觀念直輸給西方讀者的翻譯立場(chǎng)，這也是楊譯本失去西方英語(yǔ)讀者的重要原因之一。不同于楊譯本，霍譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略超越了漢語(yǔ)《紅樓夢(mèng)》的字面意義，而旨在探求漢英雙語(yǔ)背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性。他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語(yǔ)及其文化、風(fēng)俗等觀念，以此來(lái)創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。（摘編自楊乃喬《（紅樓夢(mèng)）與TheStoryoftheStone——談異質(zhì)文化觀念的不可通約性及其翻譯的創(chuàng)造性》）真題指引閱讀下面的文字，完成下面小題。

2022年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（全國(guó)新高考卷Ⅱ）真題指引閱讀下面的文字，完成下面小題。

2022年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（全國(guó)新高考卷Ⅱ）4.請(qǐng)根據(jù)材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)明楊憲益與霍克思對(duì)譯文藝術(shù)性的理解有何不同。參考答案：

①譯本能否向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展。

②譯本能否清晰地展現(xiàn)譯者的翻譯思想。

③譯本能否完成兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。5.評(píng)價(jià)一部中國(guó)典籍譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標(biāo)準(zhǔn)？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行概括。參考答案：

①楊憲益主張“臨摹”式翻譯，將忠實(shí)原作作為其全部藝術(shù)追求。

②霍克思主張大多時(shí)候忠于原著，但出于譯本藝術(shù)性考量，可以進(jìn)行文字的刪減。常見題型：20.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)這種

現(xiàn)象的看法。

（2021年新高考全國(guó)Ⅱ卷）

5.如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（2022年新高考全國(guó)Ⅰ卷）

5.嵇康詩(shī)有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說(shuō)畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料，談

談你對(duì)此的理解。

（2021年新高考全國(guó)Ⅰ卷）

10.“網(wǎng)絡(luò)文藝”是否需要突破“圈層化”限制？請(qǐng)結(jié)合材料發(fā)表你的看法。

（《考點(diǎn)通》P22）三、評(píng)價(jià)探究題應(yīng)對(duì)策略：

該題型是一種具有開放性的創(chuàng)新題型，要求結(jié)合材料探究文內(nèi)或文外某一問題，提出自己的見解。一般解題思路為：

1、仔細(xì)審題，明確題干所問，找準(zhǔn)“問點(diǎn)”。2、在材料中找到與該問題相關(guān)的觀點(diǎn)，立足文本，歸納“答點(diǎn)”。3、結(jié)合探究話題，予以理解表達(dá)。

注意：

1、整理答案時(shí)要根據(jù)題干要求規(guī)范作答，需要正面回應(yīng)題干中的問題的，首先要做正面的表態(tài)回答。2、該題型雖然有一定的開放性，但分析問題時(shí)一定要立足文本，不能隨意發(fā)揮，離題萬(wàn)里。真題指引20.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。

（2021年·新高考Ⅱ卷）《考點(diǎn)通》P8

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來(lái)的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平臺(tái)，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。

②網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜的問題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來(lái)列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

③歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來(lái)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無(wú)意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本來(lái)使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無(wú)端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場(chǎng)，網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會(huì)不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。

④底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無(wú)疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說(shuō)是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)，而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來(lái)具體體現(xiàn)。真題指引20.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。

（2021年·新高考Ⅱ卷）《考點(diǎn)通》P8

⑤所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”，可以說(shuō)是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言。“價(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn):第一，它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，比如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng)，青年人尤其是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此，正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過訂立契約的方式來(lái)規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來(lái)希望的青年一代在網(wǎng)上講誠(chéng)信、守契約、服從大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。

（摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神:當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》）真題指引20.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。

（2021年·新高考Ⅱ卷）《考點(diǎn)通》P8參考答案：（1）為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播的行為不僅違反了網(wǎng)絡(luò)行

為規(guī)范，更觸犯了法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴(yán)懲；（2）這樣的青年不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”，缺乏必要的文明的網(wǎng)絡(luò)行為

觀，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為失范；（3）他們違反了“五不”原則中的“不傷害”，屬于無(wú)意作惡，侵犯了他人的

安全和利益；（4）他們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識(shí)中“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和

“契約意識(shí)”，規(guī)范自己的行為，做一個(gè)合格、文明的青年網(wǎng)民。20.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)

文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。

（2021年·新高考Ⅱ卷）《考點(diǎn)通》P8材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在