人民版高中歷史選修2專題一-民主與專制的思想淵源第1節(jié)《歐洲君主專制理論的構(gòu)建》參考教案

《歐洲君主專制理論的構(gòu)建》參考教案課標(biāo)要求：1．了解托馬斯?阿奎那“君權(quán)神圣”和英國國王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容。2．生疏君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。教學(xué)目標(biāo)：【學(xué)問與力量】通過對本課的學(xué)習(xí)，增加對歐洲歷史上消滅的“君權(quán)神授”思想和君主專制理論的生疏和理解。在對兩種形式相同而本質(zhì)不同的“君權(quán)神授”思想的比較重，透過現(xiàn)象生疏事物本質(zhì)的力量?！具^程與方法】可設(shè)計題目，如比較阿奎那與詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想。圍繞此問題踴躍發(fā)言，了解同學(xué)對所學(xué)學(xué)問的把握程度。【情感、態(tài)度與價值觀】歐洲的君主專制是特定歷史時期的產(chǎn)物，在中世紀(jì)后期，封建諸侯割據(jù)混戰(zhàn)不斷的動亂年月，他在維護(hù)世俗王權(quán)的統(tǒng)治、促進(jìn)民族國家的形成方面無疑產(chǎn)生了巨大的歷史作用。但是，君主專制制度到底是封建主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的代表者和維護(hù)者，在近代前期，他有嚴(yán)峻的阻礙了資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，成為歷史前進(jìn)的絆腳石，故最終被歷史進(jìn)展的進(jìn)步潮流所拋棄。重點(diǎn)：1、歐洲君主專制的產(chǎn)生背景及其形成過程。2、托馬斯?阿奎那的神權(quán)理論和詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想。難點(diǎn)：如何理解歐洲的君主專制準(zhǔn)時對抗教權(quán)至上論的一個產(chǎn)物，但又需要教權(quán)至上論來維持它的合法性?！緦?dǎo)入新課】

在中國專制主義中心集權(quán)制度是何時建立的？（秦朝，秦始皇）什么時候給君權(quán)披上了一層奇特的外衣？（漢武帝時）漢武帝時，董仲舒進(jìn)展了儒家的君權(quán)神授說，給君權(quán)披上了一層奇特的外衣。君權(quán)與神權(quán)結(jié)合，更加強(qiáng)了君權(quán)不行侵害的神圣性。當(dāng)時一般的社會意識，莫不認(rèn)為皇帝就是天子，是秉承天命統(tǒng)治人民的。而在西方最早給君權(quán)披上了一層不行侵害的神圣性？最早提出“君權(quán)神授”又是哪國？何人呢？由此導(dǎo)入新課。

【敘述內(nèi)容】

首先我們要明確幾個概念1、如何理解專制主義這一歷史概念？專制：與民主相對。指最高統(tǒng)治者擁有無限制的權(quán)力，以自己的意志對國家進(jìn)行獨(dú)裁統(tǒng)治。－－一種政體形式

專制主義：維護(hù)專制統(tǒng)治的學(xué)說和理論。

－－一種理論形式

從歷史角度看，奴隸制、封建制和資本主義制度的國家(不同國體)都曾消滅過專制統(tǒng)治政體。2、歐洲的封建社會（中世紀(jì)）（1）、時間：公元476年,西羅馬帝國滅亡——1640年英國資產(chǎn)階級革命(比中國進(jìn)入封建社會要晚近1000年．)（2）、階段：5—11世紀(jì)是西歐封建經(jīng)濟(jì)的形成時期,

11—15世紀(jì)是封建制度確立和進(jìn)展時期,

15—18世紀(jì)是封建制度的鼎盛和衰落,向資本主義制度過渡時期．（3）、特點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)上:土地全部權(quán)分散（中世紀(jì)早期的國王為了得到臣民的支持，不得不實(shí)行分封制，把自己擁有的土地分給教會、貴族，這就使得當(dāng)時的土地全部權(quán)分散。土地全部權(quán)分散就導(dǎo)致歐洲政治權(quán)力的分散。“假如政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利都分散在一些人手里，那么國王處處要受人限制，沒有至高無上的地位和權(quán)力，當(dāng)時教會擁有歐洲1/3的土地，是歐洲最大的封建主）政治上：權(quán)力分散（政治權(quán)力分散，教會擁有精神權(quán)力和世俗權(quán)力；國王擁有最高的世俗權(quán)力，但王權(quán)受教皇的制約；雙方存在斗爭；教會有征稅,司法,干預(yù)人們的日常生活,對世俗君主的把握權(quán)）本課敘述的就是歐洲君主消退宗教阻力走向?qū)Ｖ撇⒗米诮虖?qiáng)化專制。3、中世紀(jì)西歐的封建君權(quán)與神權(quán)的關(guān)系提示：中世紀(jì)的西歐有兩種主要權(quán)力：一種是君權(quán)(即世俗權(quán)力)；另一種是神權(quán)(即教會權(quán)力)。二者的關(guān)系既有統(tǒng)一的一面，也有對立的一面。（1）統(tǒng)一：兩種權(quán)力相輔相成，共同維系封建社會的統(tǒng)治秩序，羅馬天主教會則是西歐封建統(tǒng)治的中心和精神支柱。（2）對立：由于羅馬天主教會鼓吹神權(quán)高于君權(quán)，君主出于維護(hù)專制統(tǒng)治的需要，二者之間又進(jìn)行了長期的斗爭。一、萬王之王（教權(quán)與王權(quán)的斗爭）1、教皇鼓吹教權(quán)至上（目的：維護(hù)教會的神權(quán)統(tǒng)治。理論——“君權(quán)神圣”）①最早提出：教皇尼古拉一世----反對世俗權(quán)力干預(yù)教會事務(wù)，竭力維護(hù)教會獨(dú)立他宣稱“國王兼任祭司，皇帝見人教皇的日子已經(jīng)過去了，基督教已經(jīng)將這兩重職務(wù)分開了，皇帝在精神方面需要教皇，但是教皇出去在世俗方面的事務(wù)是不需要皇帝的”②進(jìn)展：教皇格里高利七世----教皇不僅是教會內(nèi)部宗教事務(wù)最高領(lǐng)袖，在其他方面地位也超世俗國王或皇帝。他系統(tǒng)的闡述教權(quán)至上理論，認(rèn)為教會從未犯錯誤，也永久不會犯錯誤。教皇也是至高無上的和神圣的，對一切人類都擁有審判權(quán)，而不受任何人的審判。他還把教皇和權(quán)力和皇帝的權(quán)力的關(guān)系比作太陽和月亮。③推崇到極點(diǎn)：英諾森三世—基督交給彼得治理的是全世界，自稱“萬王之王，萬主之王”。因此他廣泛查收各國事務(wù)，把各國都置于自己的把握之下。④正式規(guī)定：教皇卜尼法斯八世——正式規(guī)定教會權(quán)力高于一切世俗權(quán)力他依據(jù)《圣經(jīng)》中的理論說，當(dāng)年耶穌讓門徒預(yù)備的兩把劍（分別象征精神權(quán)利和世俗權(quán)力），都交給了教會，通過加冕儀式，教皇又把世俗權(quán)力之間交給了皇帝。所以教皇是世俗權(quán)力的真正全部者，皇帝只是接受了肯定的托付而已，世俗的權(quán)力來源于教會的授予與托付，因此聽從教皇是任何人得救的必不行少的條件。2、神學(xué)家論證教權(quán)至上——阿奎那的“君權(quán)神圣”產(chǎn)生歷史條件①中世紀(jì)的基督教會對歐洲深遠(yuǎn)影響。經(jīng)濟(jì)：中世紀(jì)教會是歐洲最大的封建主；政治：擁有世俗權(quán)力；教權(quán)高于王權(quán)；思想：是整個西歐世界的精神主宰。②13世紀(jì)的意大利，基督教正統(tǒng)教會權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)：城市進(jìn)展，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)展；政治：市民、國王、農(nóng)夫共同反對教權(quán)；意大利因教皇國特殊地位沖突更尖銳。思想：反對基督教會腐敗的“異端運(yùn)動”。③神學(xué)家為了維護(hù)封建教會的神權(quán)統(tǒng)治，必需協(xié)調(diào)教權(quán)與君權(quán)之間的沖突。（2）目的：調(diào)和教權(quán)與王權(quán)的沖突，維護(hù)神權(quán)統(tǒng)治（3）解決王權(quán)與神權(quán)之爭的方法國家觀：①教權(quán)高于王權(quán)（國家是人理性的產(chǎn)物，但人的理性來源于上帝的理性，國家和君權(quán)都是上帝的制造物。代表上帝意志的教會高于國家，羅馬教皇高于世俗統(tǒng)治者。）②君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予，所以君權(quán)也是神圣的附：“君權(quán)神圣”諸關(guān)系：教會與國家的關(guān)系：國家是上帝的產(chǎn)物，教會高于王權(quán)。君主權(quán)力來源：一切世俗權(quán)力來源于上帝的授予；王權(quán)是上帝通過教皇授予的。王權(quán)與教權(quán)關(guān)系：社會生活的最終目的是要達(dá)到精神上的完善境界，要享受上帝般的歡快，而這靠人類自身的德行是達(dá)不到的，惟有神的賞賜才是永生，因此單靠人類的政權(quán)統(tǒng)治是不行的，只有那種屬于既是人又是神的君主，即耶穌才行的。君主應(yīng)當(dāng)聽從教會和教皇。教會權(quán)力主要管精神，世俗權(quán)力主要管物質(zhì)。政體觀：君主政體是最好的政體（由于從歷史的閱歷來看，不是由一個人統(tǒng)治的城市或省，總是由于糾紛而陷于分裂。）王權(quán)性質(zhì)：國王是上帝的仆人，肩負(fù)著使世俗之人在社會生活中實(shí)現(xiàn)基督教的最高目標(biāo)（靈魂得救）的使命，因此王權(quán)也是神圣的。（4）思想特點(diǎn)：把宗教至上理論與理性哲學(xué)相結(jié)合。（5）作用：對教會：維護(hù)教會權(quán)威與至高無上地位。對君主：提高了君主的地位，論證了君主權(quán)力的合法性、神圣性、重要性，成為君主專制的理論基礎(chǔ)。二、君主專制的加強(qiáng)------君權(quán)與教權(quán)斗爭的結(jié)果1、背景：（1）羅馬教皇通過天主教會組織，把握著國王和貴族的政治經(jīng)濟(jì)活動，并以嚴(yán)格教規(guī)制約著基督徒的日常生活。（2）教會具有比國家更高的地位，對世俗君主的權(quán)力構(gòu)成強(qiáng)大威逼。（3）資本主義進(jìn)展需要王權(quán)愛護(hù)；國王結(jié)束分裂割據(jù)需要市民階層的物質(zhì)支持。故國王與新興資產(chǎn)階級結(jié)盟對抗封建割據(jù)勢力。2、典例：英國亨利八世宗教改革（1）1531年措施：對教士課以重稅；令英國主教和教會將各種收入上繳國王；宣布英王有權(quán)任命英國主教而無須請示教皇（2）1534年，議會通過《至尊法案》，宣布“英國國教”的最高首領(lǐng)是英王（3）其后，議會又宣布與教皇斷絕一切往來。（4）解散修道院，沒收教會地產(chǎn)，是土地全部權(quán)轉(zhuǎn)移。形成反教皇利益集團(tuán)，是其專制統(tǒng)治堅實(shí)基礎(chǔ)。3、生疏：（1）、是中世紀(jì)晚期、近代早期王權(quán)強(qiáng)化的產(chǎn)物。（2）、理論上講，國王是民族國家的象征，在事實(shí)和法律上握有最高權(quán)力；但其形成需要借助神權(quán)來維護(hù)它的統(tǒng)治。（3）、國王與教皇斗爭的實(shí)質(zhì)是對教會的把握權(quán)及對世俗政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益的爭奪。三、“基督教世界中最聰慧的大傻瓜”——詹姆士一世與“君權(quán)神授”1、背景：（1）詹姆士繼位，斯圖亞特王朝是統(tǒng)英國。都鐸王朝至斯圖亞特王朝君主專制統(tǒng)治的加強(qiáng)，王權(quán)已經(jīng)合并教權(quán)。（措施：建立民族國家、加強(qiáng)中心集權(quán)、進(jìn)行宗教改革、實(shí)行重商主義、鼓舞對外擴(kuò)張、進(jìn)行海上爭霸）（2）英國資本主義經(jīng)濟(jì)的快速進(jìn)展，資產(chǎn)階級和新貴族力氣壯大。（3）詹姆士企圖增加稅收以解決政府財政危機(jī)，遭資階及新貴反對。專制王權(quán)與資產(chǎn)階級、新貴族沖突日益加深。2、詹姆士一世的思想：“王權(quán)至上”（國王可以任意行使權(quán)力，人民必需確定聽從國王；國王假如濫用權(quán)力，人民只能祈求上帝來引導(dǎo)。）、“君權(quán)神授”（宣揚(yáng)國王是上帝的代理人，是塵世間最高權(quán)威；除上帝外，國王無須對任何人負(fù)責(zé)。）（1）重申王權(quán)的至高無上認(rèn)為議會無權(quán)干涉國王的打算。（2）強(qiáng)調(diào)君權(quán)來自上帝，議會權(quán)力來自國王（3）系統(tǒng)地闡述君主制的性質(zhì)。3、影響：觸犯了資產(chǎn)階級和新貴族的利益，引起議會與國王之間的尖銳對立，最終導(dǎo)致資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)。（議會與國王之間的尖銳對立反應(yīng)的是資產(chǎn)階級與落后的封建統(tǒng)治階級爭奪政治權(quán)力的斗爭，實(shí)質(zhì)是資本主義經(jīng)濟(jì)與封建經(jīng)濟(jì)相較量的過程）四、評價專制主義（或“君權(quán)神授”理論提出的意義）樂觀作用：強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，符合中世紀(jì)晚期到近代早期的西方君主權(quán)力上升的趨勢，有利于形成民族國家的形成，全國統(tǒng)一市場的建立，促進(jìn)了早期資本主義進(jìn)展。消極作用：代表專制思想，無視或蔑視民眾的基本權(quán)利，最終加劇了君主與資產(chǎn)階級的沖突?！锇⒖堑摹熬龣?quán)神授”與詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想的比較提示：（1）背景不同：阿奎那的“君權(quán)神圣”理論是中世紀(jì)教會、世俗權(quán)力之爭的產(chǎn)物，而詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想則是封建勢力與資產(chǎn)階級和新貴族斗爭的產(chǎn)物。（2）目的不同：阿奎那的“君權(quán)神圣”理論從神學(xué)的角度論證基督教上帝的神圣性和教會權(quán)威的確定性；詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想是為了維護(hù)其專制統(tǒng)治的合法性，側(cè)重于維護(hù)王權(quán)。（3）影響不同：“君權(quán)神圣”為宗教權(quán)力至上的教權(quán)主義供應(yīng)了理論依據(jù)，并在客觀上維護(hù)了基督教的根本利益；“君權(quán)神授”是詹姆士一世鎮(zhèn)壓人民反封建斗爭的精神武器，為其專制統(tǒng)治罩上了一層神圣的外衣