主題一　家國(guó)同構(gòu)-中華文明的起源與早期國(guó)家治理++學(xué)案-2025屆統(tǒng)編版高三歷史二輪復(fù)習(xí)

主題一家國(guó)同構(gòu)——中華文明的起源與早期國(guó)家治理原始社會(huì)至夏、商、西周時(shí)期是中華文明起源和早期國(guó)家產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)期，是人類從原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的重要發(fā)展階段，是中國(guó)奴隸社會(huì)形成、發(fā)展和高度繁榮的時(shí)期，也是華夏民族認(rèn)同意識(shí)萌芽的重要時(shí)期。1．中華文明的起源政治(1)社會(huì)演進(jìn)：分為原始人群與氏族公社兩個(gè)時(shí)期；父系氏族社會(huì)時(shí)期，私有制產(chǎn)生、階級(jí)出現(xiàn)分化；形成部落或部落聯(lián)盟(“萬(wàn)邦”時(shí)代)。(2)政治制度：禪讓制經(jīng)濟(jì)(1)農(nóng)業(yè)：從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代；原始農(nóng)業(yè)代替采集漁獵，南稻北粟，刀耕火種，集體勞動(dòng)，筑屋定居，形成村落。(2)手工業(yè)：從農(nóng)業(yè)中分離，養(yǎng)蠶繅絲、制造陶器等。(3)商業(yè)：以物易物，貝幣出現(xiàn)；商人等筑壘設(shè)防，形成集鎮(zhèn)思想文化(1)文化遺址：半坡、河姆渡、仰韶、大汶口、龍山、良渚文化等。(2)文藝科技：原始音樂(lè)、文學(xué)、宗教和天文、數(shù)學(xué)因生活、生產(chǎn)需要產(chǎn)生民族交融以華夏族為核心，多元一體2．夏、商、西周時(shí)期政治(1)夏朝：開(kāi)創(chuàng)王位世襲制，地方實(shí)行直接與間接統(tǒng)治。(2)商朝：國(guó)家機(jī)構(gòu)更加完善，實(shí)行內(nèi)外服制。(3)西周：分封制與宗法制相結(jié)合，存在原始民主傳統(tǒng)，實(shí)行禮樂(lè)制度，世卿世祿制經(jīng)濟(jì)(1)農(nóng)業(yè)：生產(chǎn)中主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，井田制下集體耕作。(2)手工業(yè)：青銅時(shí)代。(3)商業(yè)：使用銅鑄幣，契約、關(guān)稅出現(xiàn)；“工商食官”；城市營(yíng)建注重禮制思想文化(1)文字：甲骨文、青銅器銘文。(2)思想：敬天保民的民本思想。(3)文化：禮樂(lè)文化；《夏小正》、殷歷民族交融周文化傳播，華夏認(rèn)同考向一中華文明的起源命題點(diǎn)1：史前文明的歷史分期和特征1．(2024·新課標(biāo)卷)考古學(xué)者在某史前遺址發(fā)掘出1300余座墓葬，大、中、小三類墓葬分別占總數(shù)的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬規(guī)模大、隨葬品豐富，出土了成套的石制、陶制禮器等。據(jù)此可以推斷，該遺址處于()A．舊石器時(shí)代早期 B．舊石器時(shí)代晚期C．新石器時(shí)代早期 D．新石器時(shí)代晚期命題點(diǎn)2:早期人類文明的交流2．(2024·湖北高考)湖北襄陽(yáng)鳳凰咀遺址出土的“蛋殼陶杯”(如下圖)制作精美，陶胎輕薄，杯壁厚度不超過(guò)0.5毫米。一般認(rèn)為，蛋殼陶杯是顯示尊貴身份的禮器。該類器物此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存，在其他地區(qū)極為罕見(jiàn)。據(jù)此可推斷()A．早期國(guó)家認(rèn)同已廣泛形成B．南北地區(qū)間貿(mào)易往來(lái)較為頻繁C．史前文明存在遠(yuǎn)距離交流D．鳳凰咀遺存與大汶口文化同期命題點(diǎn)3：新石器時(shí)代社會(huì)組織3．(2024·甘肅高考)新石器時(shí)代中期，大多數(shù)聚落出現(xiàn)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的“大房子”，與眾多中小型居址形成明顯對(duì)比?！按蠓孔印笔遣柯涔不顒?dòng)中心，或部落首領(lǐng)住宅兼公共事務(wù)場(chǎng)所。“大房子”的出現(xiàn)反映了這一時(shí)期()A．社會(huì)矛盾逐漸加劇 B．部落組織日益復(fù)雜C．勞動(dòng)分工更加明確 D．國(guó)家形態(tài)初步具備命題點(diǎn)4：新石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)生活4．(2024·黑吉遼高考)1921年，有學(xué)者在奉天(今遼寧)沙鍋屯發(fā)掘了一處穴居遺址，認(rèn)為“此一奉天穴居之留遺，與彼一河南遺址，不特時(shí)代上大致同期，且正屬于同一的民族與文化的部類，即吾所謂仰韶文化者也”。這一判斷的主要依據(jù)應(yīng)是該遺址出土了()A.骨制鑿刀B．燧石石器C.碳化稻粒D．彩陶殘片【滿分點(diǎn)悟】1．階段特征如第1題：以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，我們一般習(xí)慣把原始社會(huì)分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代，而新石器時(shí)代又分為早期、中期和晚期。新石器時(shí)代晚期是中華文明的孕育時(shí)期，出現(xiàn)了明顯的階級(jí)分化、城市和禮樂(lè)文化等。明確了新石器時(shí)代晚期的這些特征，本題即可迎刃而解。2．時(shí)空觀念如第2題：本題的解題關(guān)鍵在于空間定位。龍山文化遺址主要分布在中國(guó)黃河中下游地區(qū)，具體地點(diǎn)包括今山東、河南、山西、陜西等省份，與湖北襄陽(yáng)鳳凰咀遺址相距千里之遙，而湖北出土龍山文化遺存，說(shuō)明古代文明存在遠(yuǎn)距離的交流。3．概念不清如第3題：本題易錯(cuò)選D項(xiàng)。主要是對(duì)國(guó)家這一概念認(rèn)識(shí)不清。按照馬克思主義的認(rèn)識(shí)，國(guó)家形態(tài)主要包括軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄、城墻及公共權(quán)力機(jī)關(guān)等?！按蠓孔印钡某霈F(xiàn)，不能體現(xiàn)上述國(guó)家形態(tài)特征，只是便于討論部落事務(wù)而已，說(shuō)明部落組織日益復(fù)雜。1．解析：選D。材料“1300余座墓葬，大、中、小三類墓葬”說(shuō)明當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了貧富分化，再由所學(xué)可知，新石器時(shí)代晚期出現(xiàn)了貧富分化，故選D項(xiàng)。2．解析：選C。據(jù)材料可知，與湖北襄陽(yáng)鳳凰咀遺址出土的“蛋殼陶杯”同類的器物主要發(fā)現(xiàn)于北方龍山文化遺存，這說(shuō)明史前時(shí)期南北方出現(xiàn)了區(qū)域文化交流，故C項(xiàng)正確；夏政權(quán)是中華文明進(jìn)入早期國(guó)家階段的標(biāo)志，史前文明時(shí)期尚未進(jìn)入早期國(guó)家階段，排除A項(xiàng)；蛋殼陶杯類器物此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存，在其他地區(qū)極為罕見(jiàn)，說(shuō)明南北地區(qū)間貿(mào)易往來(lái)并不頻繁，排除B項(xiàng)；由材料無(wú)法判斷湖北襄陽(yáng)鳳凰咀遺址與大汶口文化是否為同一時(shí)期的文化遺存，排除D項(xiàng)。3．解析：選B?！安柯涔不顒?dòng)中心”“部落首領(lǐng)住宅兼公共事務(wù)場(chǎng)所”反映出部落組織活動(dòng)及其管理有了明確的場(chǎng)所，是部落組織日益復(fù)雜的體現(xiàn)，故選B項(xiàng)；“大房子”的出現(xiàn)意味著部落組織的活動(dòng)和管理有了明確的場(chǎng)所，這與社會(huì)矛盾不屬于同一范疇，排除A項(xiàng)；“大房子”的出現(xiàn)明確了公共活動(dòng)和公共事務(wù)處理的場(chǎng)所，而勞動(dòng)分工是指聚落組織成員從事的不同勞動(dòng)種類的區(qū)分，二者不屬于同一范疇，排除C項(xiàng)；新石器時(shí)代晚期，伴隨著階級(jí)、貧富分化等現(xiàn)象的出現(xiàn)，國(guó)家的雛形出現(xiàn)，排除D項(xiàng)。4．解析：選D。據(jù)材料可知，在遼寧發(fā)掘的遺址與河南的一處遺址屬于同一的民族與文化的部類，即二者皆屬于仰韶文化，而仰韶文化時(shí)期的典型器物是彩陶，由此可推斷，該遺址可能出土了彩陶殘片，故D項(xiàng)正確；骨制品和燧石石器在舊石器時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)，而仰韶文化是新石器時(shí)代的代表，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；我國(guó)古代形成了南稻北粟的農(nóng)作物種植局面，碳化稻粒是南方作物的典型，與材料中的地點(diǎn)不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。1．人類進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志(1)出現(xiàn)社會(huì)分工，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分離，并且部分手工業(yè)生產(chǎn)專業(yè)化。(2)出現(xiàn)明顯的階級(jí)分化，少部分社會(huì)上層精英壟斷社會(huì)管理權(quán)，出現(xiàn)最高統(tǒng)治者——王。(3)出現(xiàn)都邑性城市，并成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。(4)出現(xiàn)王所管轄的區(qū)域性政體和凌駕于全社會(huì)之上、具有暴力職能的公共權(quán)力——國(guó)家。國(guó)家是文明形成的本質(zhì)特征。2．中華文明起源的特征多元性從文化分期上看，有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龍山文化、紅山文化和良渚文化等從文化的特點(diǎn)上看，不同地域有不同的特征，如農(nóng)作物種植上的南稻北粟從遺址分布上看，涉及黃河流域、長(zhǎng)江流域和遼河流域等諸多大河流域一體性從經(jīng)濟(jì)文化成就上看，各地有共同點(diǎn)，如制作陶器、從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、定居生活從遺址分布上看，中原地區(qū)是中華文明起源的核心地區(qū)從演進(jìn)趨勢(shì)上看，多元發(fā)展的區(qū)域文化在歷史演進(jìn)中逐漸匯聚交融成統(tǒng)一的中華文明角度1：中華文明的起源1．(2024·湖北十一校聯(lián)考)早期“中華文明起源”的研究基本傾向于“中原中心”論，即中原地區(qū)文明領(lǐng)先并向周邊持續(xù)擴(kuò)散，但學(xué)界新近的中華文明探源研究卻越來(lái)越傾向于“滿天星斗”說(shuō)或“重瓣花朵”說(shuō)。支撐這種轉(zhuǎn)變的主要依據(jù)是()A．大量“萬(wàn)邦”時(shí)代的都城遺址出土B．《史記》中有關(guān)三皇五帝的傳說(shuō)C．新石器時(shí)代的中華文明考古發(fā)掘D．中國(guó)南北地區(qū)原始農(nóng)業(yè)的差異解析：選C。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，考古發(fā)掘?qū)儆诘谝皇质妨希率鲿r(shí)代的中華文明考古發(fā)掘可以作為研究“中華文明起源”的主要依據(jù)，故選C項(xiàng)；五帝后期的龍山文化時(shí)代，中國(guó)大地上邦國(guó)林立，史稱“萬(wàn)邦”時(shí)代，龍山文化遺存主要位于黃河中、下游地區(qū)，其并不能作為印證中華文明起源“滿天星斗”說(shuō)或“重瓣花朵”說(shuō)的依據(jù)，排除A項(xiàng)；《史記》中有關(guān)三皇五帝的傳說(shuō)屬于文獻(xiàn)史料，不能作為研究“中華文明起源”的主要依據(jù)，排除B項(xiàng)；南北原始農(nóng)業(yè)的差異并不是造成中華文明起源分布廣泛的原因，二者之間沒(méi)有直接的邏輯關(guān)系，排除D項(xiàng)。角度2：原始社會(huì)組織的特點(diǎn)2．據(jù)考古發(fā)掘，距今六千多年前的姜寨聚落遺址總體布局分為居住區(qū)、窯場(chǎng)和墓地三部分。其中居住區(qū)有一百多座房屋，分成五個(gè)單元，每個(gè)單元的小型房屋圍繞大、中型房屋，所有房屋均圍繞中心廣場(chǎng)(集會(huì)和祭祀的場(chǎng)所)，房屋的門均朝向中心廣場(chǎng)。這種聚落格局()A．蘊(yùn)含集體主義的價(jià)值取向B．可佐證長(zhǎng)江流域先民的定居生活C．基于防御外敵入侵的需要D．體現(xiàn)了手工業(yè)生產(chǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位解析：選A。姜寨聚落遺址總體布局嚴(yán)整，所有房屋均圍繞中心廣場(chǎng)(集會(huì)和祭祀的場(chǎng)所)，房屋的門均朝向中心廣場(chǎng)，這種格局說(shuō)明該聚落有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)核心，蘊(yùn)含集體主義的價(jià)值取向，故選A項(xiàng)；姜寨聚落遺址位于陜西西安臨潼，屬于黃河流域，所以不能佐證長(zhǎng)江流域先民的定居生活，排除B項(xiàng)；如果基于防御外敵入侵需要，聚落周圍應(yīng)該有壕溝或者堅(jiān)固的圍墻作為防御的工事，題干沒(méi)有相關(guān)的信息，排除C項(xiàng)；手工業(yè)生產(chǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位要與農(nóng)業(yè)等其他產(chǎn)業(yè)進(jìn)行比較才可以得知，但題干只提到了居住區(qū)、窯場(chǎng)和墓地，并未涉及比較的信息，不能得出“手工業(yè)生產(chǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。角度3：新石器時(shí)代晚期的社會(huì)轉(zhuǎn)型3．(2024·山東濟(jì)寧高三一模)考古發(fā)現(xiàn)，新石器時(shí)代后期，已從普通聚落中分離出一種新型的中心聚落，它通常是某一區(qū)域內(nèi)宗教文化乃至政治與經(jīng)濟(jì)的中心，其中許多興建有城墻。中心聚落的出現(xiàn)體現(xiàn)出()A．中華文明多元一體B．社會(huì)階層分化C．早期國(guó)家初具雛形D．建筑技術(shù)發(fā)展解析：選B。據(jù)題干“某一區(qū)域內(nèi)宗教文化乃至政治與經(jīng)濟(jì)的中心”“許多興建有城墻”及所學(xué)可知，在新石器時(shí)代后期，私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層，故選B項(xiàng)；“多元一體”一般指中華文明的起源特點(diǎn)，與材料不符，排除A項(xiàng)；宮殿建筑、天文建筑、各種禮器一般是早期國(guó)家初具雛形的標(biāo)志，但是在題干中并沒(méi)有述及其相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)；題干僅是述及“其中許多興建有城墻”，并沒(méi)有述及“建筑技術(shù)”，排除D項(xiàng)?？枷蚨缙趪?guó)家治理命題點(diǎn)1：夏朝與夏文化遺存1．(2023·天津高考)有學(xué)者把中國(guó)古代國(guó)家的起源與發(fā)展劃分為三個(gè)階段，并將第一個(gè)階段形容為“滿天星斗”，第二個(gè)階段為“月明星稀”，第三個(gè)階段為“皓月凌空”。與“月明星稀”的形容相類似的是()A．原始群落的分布形態(tài)B．部族林立的邦國(guó)形態(tài)C．早期國(guó)家的基本形態(tài)D．大一統(tǒng)國(guó)家典型形態(tài)命題點(diǎn)2：早期國(guó)家的特征2．(2024·湖南高考)西周時(shí)期，國(guó)人可以對(duì)軍國(guó)大事發(fā)表意見(jiàn)，甚至能夠影響國(guó)君廢立，但不能改變宗主世襲制，更換國(guó)君不過(guò)是更換宗主。這說(shuō)明西周()A．軍國(guó)大事取決于國(guó)人B．血緣政治色彩濃厚C．王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合D．宗法制度遭到破壞命題點(diǎn)3：商朝地方治理3．(2023·福建高考)商王每隔一段時(shí)間就會(huì)帶著他的“子姓”分族巡行一方。所到之處，當(dāng)?shù)夭孔逑蚱浼{貢，獲得賞賜，并派人加入商王的隊(duì)伍。這種巡行()A．?dāng)U大了商朝的疆域范圍B．形成了部族之間的血緣認(rèn)同C．宣示了商王的統(tǒng)治權(quán)力D．加強(qiáng)了內(nèi)服外服的商業(yè)聯(lián)系命題點(diǎn)4：分封制的影響4．(2023·遼寧高考)1955年，在今遼寧省朝陽(yáng)市喀左縣出土一批西周青銅器，其中一件盂造型雅致、紋飾精美，刻有“匽侯”等文字?！皡]侯”即為“燕侯”，是周初分封的諸侯，封地在薊。這反映了()A．青銅器的普遍使用B．燕文化影響到遼西地區(qū)C．分封制的日趨完善D．諸侯祭祀禮儀活動(dòng)頻繁命題點(diǎn)5：民本思想的出現(xiàn)5．(2022·遼寧高考)春秋末期，中行氏在晉國(guó)內(nèi)部紛爭(zhēng)中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國(guó)詛之，一祝不勝萬(wàn)詛，國(guó)亡不亦宜乎！”太祝的觀點(diǎn)()A．反映了民本思想傾向B．質(zhì)疑了祭祀功用C．強(qiáng)調(diào)了宗法倫理關(guān)系D．否定了君權(quán)神授,1.概念不清如第1題：早期國(guó)家的形成經(jīng)歷了“邦國(guó)—王國(guó)—帝國(guó)”的演變，“月明星稀”即以二里頭文化為先導(dǎo)的中原夏商周王朝時(shí)期。2．關(guān)鍵詞語(yǔ)如第2題：本題突破點(diǎn)在于對(duì)材料關(guān)鍵詞語(yǔ)的把握。題干強(qiáng)調(diào)了西周“宗主世襲制”的不可改變，宗法關(guān)系即血緣關(guān)系，西周時(shí)期仍然突出宗法關(guān)系，說(shuō)明西周制度帶有濃厚的宗法血緣關(guān)系。3．邏輯思維如第3題：本題創(chuàng)設(shè)商王巡行的情境考查商朝地方治理，雖然是全新知識(shí)，但通過(guò)“納貢”和“派人加入商王的隊(duì)伍”等信息，可以判斷巡行的目的在于宣示王權(quán)，強(qiáng)化對(duì)地方的統(tǒng)治。4．時(shí)空觀念如第4題：鼎是商周時(shí)期重要的禮器，在今遼寧朝陽(yáng)地區(qū)發(fā)現(xiàn)燕國(guó)青銅器，反映了分封制下燕國(guó)文化的影響已經(jīng)遠(yuǎn)達(dá)遼寧朝陽(yáng)地區(qū)。1．解析：選C。據(jù)材料“中國(guó)古代國(guó)家的起源與發(fā)展劃分為三個(gè)階段”并結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代國(guó)家相關(guān)史實(shí)可知，“月明星稀”即以二里頭文化為先導(dǎo)的中原夏商周王朝時(shí)期，這一階段中原出現(xiàn)了夏、商、西周早期國(guó)家，周邊還有很多的方國(guó)部族，因此，與“月明星稀”的形容相類似的是早期國(guó)家的基本形態(tài)，故選C項(xiàng)；“滿天星斗”形容不同文明如星斗散布于中國(guó)大地，與之相對(duì)應(yīng)的是原始群落的分布形態(tài)或部族林立的邦國(guó)形態(tài)，排除A、B項(xiàng)；“皓月凌空”指秦漢以后，隨著秦王朝的統(tǒng)一，中國(guó)進(jìn)入了中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國(guó)時(shí)代，多元文化融為一體，與之相對(duì)應(yīng)的是大一統(tǒng)國(guó)家典型形態(tài)，排除D項(xiàng)。2．解析：選B。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，西周國(guó)人對(duì)軍國(guó)大事、國(guó)君廢立都有一定影響，體現(xiàn)了原始民主傳統(tǒng)，但不能改變以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的世襲制，體現(xiàn)西周政治受宗法制影響，血緣政治色彩濃厚，故選B項(xiàng)；材料只提到國(guó)人可以對(duì)軍國(guó)大事發(fā)表意見(jiàn)，但發(fā)表意見(jiàn)不等于決定軍國(guó)大事，排除A項(xiàng)；王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合指國(guó)君利用神權(quán)治理國(guó)家和鞏固統(tǒng)治，但材料僅強(qiáng)調(diào)國(guó)人輿論影響君主廢立，主體不一致，排除C項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞，宗法制度遭到破壞，材料時(shí)間為西周，排除D項(xiàng)。3．解析：選C。商王巡行地方時(shí)，當(dāng)?shù)夭孔逑蚱浼{貢，獲得商王賞賜并派人加入商王的隊(duì)伍，表示自己服從商王的統(tǒng)治，這宣示了商王的統(tǒng)治權(quán)力，故選C項(xiàng)；向商王納貢的部族能夠獲得商王的賞賜，說(shuō)明其是商朝統(tǒng)治范圍之內(nèi)的部族，所以上述巡行并未擴(kuò)大商朝的疆域范圍，排除A項(xiàng)；商王巡行的部族與自己不屬于同一部族，沒(méi)有血緣關(guān)系，所以不會(huì)形成部族之間的血緣認(rèn)同，排除B項(xiàng)；題干所述體現(xiàn)的是商王和地方部族之間的一種政治聯(lián)系，而不是商業(yè)聯(lián)系，排除D項(xiàng)。4．解析：選B。據(jù)材料“今遼寧省……周初分封的諸侯”可知，遼寧朝陽(yáng)(屬于遼西地區(qū))出土了周初諸侯國(guó)燕國(guó)的青銅器，反映了西周禮樂(lè)文明通過(guò)分封制傳播到了遼西地區(qū)，故選B項(xiàng)；“普遍”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料僅介紹了一件青銅器，不能體現(xiàn)“普遍使用”，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)燕國(guó)青銅器的出土地點(diǎn)，可以體現(xiàn)燕國(guó)疆域大體范圍，但不能說(shuō)明分封制“日趨完善”，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)了青銅器的造型紋飾和文字，沒(méi)有說(shuō)明其祭祀功能，排除D項(xiàng)。5．解析：選A。太祝指出中行氏失敗的原因是“不修德義而招致民怨”，認(rèn)為“一祝不勝萬(wàn)詛”，都體現(xiàn)了民眾的重要性，反映了民本思想傾向，因此選A項(xiàng)；太祝重在強(qiáng)調(diào)修德義更重要，而非質(zhì)疑祭祀，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有提及宗法倫理關(guān)系和君權(quán)神授問(wèn)題，故排除C、D兩項(xiàng)。1．中國(guó)早期國(guó)家的主要特征(1)政治：以血緣親屬關(guān)系為紐帶，最高統(tǒng)治集團(tuán)的集權(quán)程度不高，管理比較松散；維持著“世卿世祿”制度，國(guó)家官職仍由氏族貴族世代承襲；尚未有成熟的常備兵制度，王朝的軍隊(duì)由各地方軍隊(duì)組成；尚未出現(xiàn)真正固定的成文法，國(guó)家法律制度尚待建立。(2)經(jīng)濟(jì)：進(jìn)入青銅時(shí)代，但生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)工具仍是以木石工具為主；集體勞動(dòng)；已經(jīng)出現(xiàn)了奴隸制；貴族和平民是社會(huì)兩大基本對(duì)立的階級(jí)。(3)思想：呈現(xiàn)出較濃厚的鬼神迷信與原始宗教色彩；統(tǒng)治階級(jí)中占主導(dǎo)地位的是民本思想。2．分封制推動(dòng)開(kāi)疆拓土、民族交融與文化認(rèn)同開(kāi)疆拓土孕育了統(tǒng)一的因素，通過(guò)層層分封加強(qiáng)了地方管理，有利于開(kāi)疆拓土，但實(shí)質(zhì)是地方分權(quán)，為后來(lái)的分裂割據(jù)埋下了隱患民族交融受封的子弟與封地的土著族群相互通婚，構(gòu)成一個(gè)多元的社會(huì)，促進(jìn)了民族交融文化認(rèn)同周朝的思想文化在分封制的影響下被傳播到各地，偏遠(yuǎn)諸侯國(guó)逐步接受中原文化3.商周之變(1)政治制度：君主制進(jìn)一步完善，王位繼承方式從殷商的兄終弟及、父死子繼到西周的嫡長(zhǎng)子繼承制；地方上，從方國(guó)聯(lián)盟到封邦建國(guó)，中央對(duì)地方的控制加強(qiáng)。(2)政治文化：趨于理性化。殷人“重鬼”，被稱作“神本時(shí)代”。周人總結(jié)商亡教訓(xùn)，提出民本思想。(3)社會(huì)階層：商朝時(shí)期，財(cái)富與權(quán)力高度集中于商王家族及其所在的都城；西周時(shí)期，享受世卿世祿的貴族家族和封國(guó)諸侯的政治、經(jīng)濟(jì)地位非常突出，勢(shì)力強(qiáng)大，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中發(fā)揮著巨大作用。(4)文字：商朝的甲骨文已是較為成熟的文字，周朝盛行金文。角度1：原始民主遺風(fēng)1．(2024·貴州貴陽(yáng)模擬)據(jù)《尚書·洪范》載，王有大疑，除問(wèn)于卜筮外，還須詢及卿、士、庶人的意見(jiàn)。只有“汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同”。這反映了()A．君主專制受到削弱B．共和行政影響深遠(yuǎn)C．監(jiān)督機(jī)制較為完善D．原始民主遺風(fēng)尚存解析：選D。據(jù)材料信息可知，王有大疑時(shí)，除了通過(guò)占卜尋求神的指示外，還需要咨詢不同階層人士的意見(jiàn)，包括卿(高級(jí)官員)、士(次級(jí)官員)、庶人(普通百姓)。這種