【名師輔導】2020高考語文二輪復習專項訓練一-論述類文章閱讀(一)

專項訓練一論述類文章閱讀（一）一、（2021·吉林模擬）閱讀下面的文字，完成第1～3題。藥品為何“馬甲”多郭興依據(jù)國際慣例，一種藥品通常有三種名字：化學名、通用名和商品名。當然，中國國家醫(yī)藥管理局對此也有具體的規(guī)定，即藥品的化學名和通用名由國家藥典和藥品管理部門制定，但商品名由廠家制定。正是這后一項規(guī)定，給很多藥品的改名和多名制造了條件。在我國，近幾年具有多種名稱的有200多種常用藥品。全部這些具有多種名稱的藥都是換湯不換藥，只是包裝或個別成分轉(zhuǎn)變，療效是全都的。名字最多的一種藥是羅紅霉素，它屬于大環(huán)內(nèi)酯類抗生素，但是，羅紅霉素卻有40多種名稱。預防和治療心絞痛的藥物單硝酸異山梨酯也有21個名稱。為何有人熱衷于為藥品起多種名稱？用句俗話說就是，期望換了馬甲別人就認不出來，這樣藥品生產(chǎn)和營銷者就可以明目張膽地提價，從而獵取高額利潤。阿司匹林，原來一片3分錢，改名為巴米爾后，一片賣到了0.63元，價格是原來的21倍；撲爾敏，以前一片3分錢，改名為息斯敏后，一片為0.99元，價格上升為以前的33倍。給藥品換上不同的馬甲，興奮的是廠商、經(jīng)銷者和醫(yī)療行業(yè)，可苦痛的是一般公眾。他們不僅要付出比以往高出幾十倍的錢來買藥治病，而且經(jīng)常為這些不同名稱的同一種藥犯糊涂，因而會產(chǎn)生更多的隱患，如多吃藥、吃錯藥，這會使患者雪上加霜。制藥和醫(yī)療行業(yè)暴利之后，該行業(yè)的人也會深受其害。最大的隱患是，醫(yī)生給病人開具的兩種或多種不同名稱的藥品可能就是同一種或同一類藥品，結(jié)果自然是讓患者重復用藥，增加藥品的毒副作用，引發(fā)不良后果。給藥品換上不同的馬甲還有人文和經(jīng)濟方面的隱患。比如，阿司匹林換成巴米爾之后，就一筆抹殺了它作為一種科學創(chuàng)造對人類產(chǎn)生的無以估價的貢獻，以及這種貢獻所隱藏的文明史和人文價值。1899年德國拜爾藥廠的化學家費尼克斯·霍夫曼創(chuàng)造了乙酰水楊酸，這就是阿司匹林。而阿司匹林則是依據(jù)德文乙酰水楊酸的縮寫而命名。因而這是一段應(yīng)當遵守、仰慕和值得緬懷的歷史，更是對原創(chuàng)和學問產(chǎn)權(quán)的敬重。更為重要的是，把商定俗成的阿司匹林改為巴米爾還可能會受到外國追究學問產(chǎn)權(quán)的訴訟。把阿司匹林換成巴米爾也會降低這一藥物的聲譽和銷售，直接導致重大的經(jīng)濟損失。說阿司匹林，消費者會猶如信任同仁堂、全聚德、狗不理、瀘州老窖一樣信任它、使用它。由于懷疑巴米爾的價值和價格，人們當然會少用或棄之不用，這對阿司匹林的生產(chǎn)者、經(jīng)銷者和公眾來說又是雙輸。所以，一藥多名，危害不淺?，F(xiàn)在，中國衛(wèi)生主管部門已經(jīng)表示要徹底整頓一藥多名的現(xiàn)象，而且要求醫(yī)生今后開處方一律用藥品的通用名。（2022年《百科學問》）1．下列關(guān)于“藥品‘馬甲’多”的表述不正確的一項是（）A．中國國家醫(yī)藥管理局規(guī)定，廠家可以自己制定藥品的商品名。這為藥品的多名制造了條件。B．有200多種常用藥品具有多種名稱，如羅紅霉素有40多種名稱，單硝酸異山梨酯有21個名稱。他們只是把包裝或個別成分加以轉(zhuǎn)變，效果卻是全都的。C．生產(chǎn)商熱衷于藥品的多名稱，是由于他們認為這樣一般民眾認不出來，就可以明目張膽地提價，獲得高額利潤。D．中國政府有關(guān)部門已經(jīng)開頭了對藥品“馬甲”多現(xiàn)象的整頓，要求醫(yī)生開處方一律使用藥品的通用名。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．給藥品換上不同的馬甲，是對其創(chuàng)造史的背叛，更是對其創(chuàng)造者的輕視。B．更換了“馬甲”的一些藥品，可能會受到外國追究學問產(chǎn)權(quán)的訴訟。C．藥品改換了名稱帶來的危害有：不僅降低這一藥物的聲譽和銷售，還給其生產(chǎn)者造成重大的經(jīng)濟損失。D．藥品“馬甲”多，使一般民眾不僅要為買藥付出高額的費用，而且會因多吃藥、吃錯藥而雪上加霜。3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是（）A．由于同仁堂是個老品牌企業(yè)，它所生產(chǎn)的阿司匹林一旦改稱巴米爾，就會降低人們對同仁堂的信任程度，進而消滅少用或不用該藥的可能。B．藥品生產(chǎn)和銷售者借用藥品名稱多種多樣的機遇，提高了藥價從而獵取高額利潤。C．藥品作為一種科學創(chuàng)造，對人類產(chǎn)生了無以估價的貢獻，藥品被換了名稱，很可能會勾銷該藥品的人文價值。D．中國在藥品名稱的管理上沿用國際慣例，規(guī)定了一種藥品通常要有化學名、通用名、商品名三種名稱，但是商品名不由國家藥典和藥品管理部門制定。二、（2021·百所名校示范卷）閱讀下面的文字，完成第1～3題。以樂為法，以樂治國，在今人看來是不行思議的事。由于，依現(xiàn)代觀念，能用來治國者須具國家強制力，而音樂只屬消遣人、訓練人、感化人的藝術(shù)門類。然而，中國古代的四大“法”——禮、樂、政、刑，它們都是由國家制定或認可并以國家強制力保證明施的，都是治國工具?！抖Y記》中對這四種“工具”分工講得極為清楚：“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂政刑，其極一也，所以同民心而出治道也。”《禮記·樂記》把“禮樂”置于優(yōu)先位置，把“刑”放在最末位，正是儒家重禮樂、“德主刑輔”、“禮樂不興，則刑罰不中”思想的集中體現(xiàn)?！渡袝髠鳌酚涊d，周公“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王”?！抖Y記·明堂位》也說：“周公踐天子之位以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服?！边@兩種記載清楚地表明，周公用以治國的根本大法，首要工具只是禮與樂。以樂治國即為樂治。具體講，樂治是指用“良樂”作用于人，使人心理發(fā)生良性的變化，從而促使人們行為規(guī)范、有序、和諧；使天、地、人合為一體，達到安人寧國，順應(yīng)自然的境界?！妒酚洝分性鴮分卧碛芯僬撌觯骸奥剬m音，使人溫舒而寬敞；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。夫禮由外入，樂自內(nèi)出。故君子不行須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮外；不行須臾離樂，須臾離樂則奸邪之行窮內(nèi)。故樂音者，君子之所養(yǎng)義也。夫古者，天子諸侯聽鐘磬未嘗離于庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也。夫淫佚生于無禮，故圣王使人耳聞《雅》《頌》之音，目視威儀之禮，足行敬重之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無由入也?！睘槭裁匆魳穼θ说挠绊戇@么大？現(xiàn)代腦神經(jīng)學早已解開音樂之所以奇特的奇特。在人類腦神經(jīng)中，聽覺神經(jīng)成熟最早且起著主導作用。原來，是大自然先天賜予人類聽覺神經(jīng)以優(yōu)先、特殊地位。大自然好像要讓音樂主宰人類的精神和行為。樂治之外的其他治國方式比如法治，是以“身外之物”強加于人，強制人們遵守某種規(guī)范。音樂則是常人喜聞樂見、發(fā)乎內(nèi)心、自覺追求的。樂治是通過奏樂、唱樂、享受樂、推行樂制實現(xiàn)的。在這些看似消遣的活動中，人們不知不覺被化作規(guī)范之人。法律不是萬能的，樂與國家興衰有很大的關(guān)系。中國歷史表明凡重禮樂之治的王朝總能長期治安，如周、漢、唐，而重法治的王朝都速亡，如秦、三國。法治實際上是不完善社會不得已使用的工具，將來抱負的社會將是新型禮樂大放異彩之時。當然，現(xiàn)時的世界，仍需要以法律為杠桿去治理，“樂”或許是治世的絕佳幫助工具。實際上，中國已經(jīng)正在復興著樂及樂治，“禮樂之邦”也正在復活。我們在重法、提倡法治的同時，應(yīng)給樂及樂治重要的地位，使其盡量發(fā)揮作用。1．下面對“樂治”的理解，最不精確?????的一項是（）A．在中國古代，樂治同禮、政、刑一樣，都是由國家制定或認可并以國家強制力保證明施的治國工具。B．《禮記·樂記》認為禮、樂、政、刑幾種治國方式各有作用于民的渠道，但是它們的最根本的目的是全都的，就是用來統(tǒng)一百姓的思想，走上治國正道，實現(xiàn)國家的安定興盛。C．在中國古代，既有關(guān)于樂治的理論闡述，如《禮記·樂記》，又有實行樂治的宏大實踐，如周公的治國之策。D．良樂作用于人，能使人心理、生理發(fā)生質(zhì)的變化，從而促使人們行為規(guī)范、有序、和諧，達到安人寧國、順應(yīng)自然的境界。2．下列理解不符合原文意思的一項是（）A．司馬遷對于樂治原理的表述很具代表性。他認為，宮、商、角、徵、羽五聲能對人的行為性格產(chǎn)生肯定的感化作用，能提高人的思想修養(yǎng)。B．樂治的奇特在于人的聽覺神經(jīng)成熟最早且起主導作用。大自然給人聽覺天賦，讓音樂主宰人類的精神與行為。C．禮由外入，樂自內(nèi)出。樂治之外的其他治國方式比如法治，是以“身外之物”強加于人，強制人們遵守某種規(guī)范。音樂則是常人喜聞樂見、發(fā)乎內(nèi)心、自覺追求的。D．樂治是通過奏樂、唱樂、享受樂、推行樂制實現(xiàn)的，它能讓人在音樂的熏陶下不知不覺中被教化為規(guī)范的人。3．依據(jù)原文供應(yīng)的信息，以下推斷不正確的一項是（）A．樂治是儒家借助音樂來輔政治國思想的集中體現(xiàn)，儒家重禮樂輕刑法。B．歷史的閱歷和教訓表明，樂治和國家的興衰、社會的治亂有親密的關(guān)系：凡重禮樂之治的王朝總能長治久安，而重法治的王朝都速亡。C．樂治不僅可以把國家治理得規(guī)范有序，亦可由此實現(xiàn)社會、自然的和諧統(tǒng)一。D．古為今用，治理現(xiàn)代中國，構(gòu)建和諧社會，要把樂治作為主要的治國之策。三、（2022·河北衡水模擬）閱讀下面的文字，完成第1～3題。文學應(yīng)放射出抱負的光線文學抱負的表達，是現(xiàn)實在變革進展中的藝術(shù)呈現(xiàn)，實質(zhì)是文學藝術(shù)超越性的體現(xiàn)，文學藝術(shù)超越性恰是文學藝術(shù)存在的生命。文學藝術(shù)既來源于現(xiàn)實生活，又超越現(xiàn)實生活。文學藝術(shù)創(chuàng)作將現(xiàn)實生活的原材料通過開掘、提煉，生發(fā)了既來源于現(xiàn)實生活又不同于現(xiàn)實生活的超越性，這才有了文學藝術(shù)作品。假如失去了超越性，就失去了創(chuàng)作意義，就沒有文學藝術(shù)本身了，超越性是一切文學藝術(shù)作品的生命。文學抱負的表達，體現(xiàn)了文學藝術(shù)的超越性。英國詩人密爾頓的《失樂園》不僅揭示了人類理性不強，意志薄弱，經(jīng)不住誘惑的根源，而且抒寫了人的驕傲情懷、進取精神、革命激情。這抱負光輝具有鮮亮的超越性意義。當代作家遲子建的《額爾古納河右岸》抒寫了敬重生命、敬畏自然、堅持信仰、愛憎分明的人類共同精神的抱負光輝，具有鮮亮的文學超越性。作者寫道：“這部長篇出來后，或許有人會問，你寫的就是敖魯古雅的鄂溫克人嗎？我可以說，是，也不是。雖然這粒種子萌生在那里，但它作為小說成長起來以后，早已轉(zhuǎn)變了形態(tài)。雖然有些故事是有生活原型的，但我并不滿足和拘泥于這些，我還是為它注入了很多新穎的故事——虛構(gòu)的，以及我們所了解的一些鄂倫春人的故事?！弊髡咂婷畹匕炎髌放c現(xiàn)實的關(guān)系比作植株與種子的關(guān)系，兩者之間的重大差別來源于重大的制造性。西方現(xiàn)代主義文學藝術(shù)的大量引進，對于我們開闊視野、活躍思維、提高創(chuàng)作起了重要推動作用。但是一些人搞“原裝引進”，阻礙了文學抱負之路的通行。一些作品橫移“本體苦惱論”，著力表現(xiàn)人生的苦惱、苦痛與無望。一些抒寫生活苦惱、工作苦惱、家庭苦惱的作品蜂擁消滅，作者們認為生活苦惱是“普遍的生存狀態(tài)”“我們好像看到生活像一個宏大的虎口在吞噬我們……”一些作品橫移“非人性化”，熱衷于表現(xiàn)純?nèi)坏墨F性、卑微的齷齪的人性，如此等等，不一而足。這些文學作品的大量消滅，不僅使文學藝術(shù)蒼白、平凡，而且使文學藝術(shù)患上了嚴峻的“精神萎靡癥”“頹廢無望癥”。凡此種種，遮擋???了文學抱負的光輝。文學藝術(shù)中抱負的表達，不是從外部加進來的思想概念，而是將現(xiàn)實的變革進展予以藝術(shù)化呈現(xiàn)，從中生發(fā)出強大的審美感染力。在這方面，成功的創(chuàng)作實踐供應(yīng)了重要的閱歷。在兆影的《紅豆粘糕和奔跑》中，“我”患病了一系列困難困苦，可“我”并沒有被擊倒，選擇了堅持長跑。奔跑的意象呈現(xiàn)了以主動進取、樂觀制造的奮斗精神超越困難困苦的生存態(tài)勢。弗羅姆認為，所謂超越，是指人渴望克服被動的生存態(tài)勢，人總是不甘心成為環(huán)境的奴隸，力求由被動角色轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃咏巧?，向著自己開拓的路線前進。魯敏的《逝者的恩澤》，在物欲橫流的今日，古麗、紅嫂們突破常規(guī)呈現(xiàn)的溫情、和善、寬容的品德格外難能貴重，激發(fā)了讀者大眾的猛烈美感。日常生活中超越常規(guī)的事物都具有特殊性。極為個別的特殊性，往往代表著人類的抱負、社會的將來，本身就具有普遍性意義、超越性意義。楊宏的《熱血家族》以高有才為代表的英雄群體，孫銘的《鐵流》以羅泰為代表的英雄群體，其心靈世界，都是崇高與平凡、公益與私利、英勇與畏懼、才智與拙笨、新風與舊俗等多側(cè)面的對立統(tǒng)一體。這些英雄的成長，是在沖突斗爭中實現(xiàn)的，英雄的心路歷程，是在多側(cè)面對立統(tǒng)一的辯證進展中前行的。英雄心靈的每次升華，都經(jīng)受著生與死、血與淚、火與水的猛烈激蕩，因而產(chǎn)生出刺眼的光線。留意文學抱負的審美表達，只有文學放射出抱負的光線，我們的文學才能布滿陽光，布滿期望。1．下列對于“文學抱負的表達”的表述，完全正確的一項是（）A．文學抱負的表達，是現(xiàn)實在變革進展中的藝術(shù)呈現(xiàn)，其實質(zhì)是文學藝術(shù)超越性的體現(xiàn)，是文學藝術(shù)存在的生命。B．文學藝術(shù)既來源于現(xiàn)實生活，又超越現(xiàn)實生活。假如沒有現(xiàn)實生活的原材料，就不會有文學作品的消滅。C．文學作品中的抱負的表達，是將現(xiàn)實的變革進展予以藝術(shù)化呈現(xiàn)，會使作品發(fā)出強大的審美感染力。D．文學藝術(shù)中抱負的表達，不是從外部加進來的思想概念，而是從內(nèi)部產(chǎn)生的文學需求。2．下列不屬于“文學藝術(shù)超越性”的表現(xiàn)的一項是（）A．密爾頓的《失樂園》不僅揭示了人類理性不強，意志薄弱，經(jīng)不住誘惑的根源，而且抒寫了人的驕傲情懷、進取精神、革命激情。B．遲子建的《額爾古納河右岸》寫的就是敖魯古雅的鄂溫克人的生活，小說中的很多故事是有生活原型的。C．兆影的《紅豆粘糕和奔跑》中，“我”雖患病了一系列困難困苦，可“我”并沒有被擊倒，選擇了超越困難困苦的生存態(tài)勢，堅持長跑。D．孫銘的《鐵流》中的英雄群體的心靈世界都是崇高與平凡、公益與私利、英勇與畏懼、才智與拙笨、新風與舊俗等的對立統(tǒng)一體。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項是（）A．表現(xiàn)人生的苦惱、苦痛與無望，抒寫生活苦惱、工作苦惱、家庭苦惱的作品是不具有藝術(shù)超越性的作品。B．我們不能在作品中表現(xiàn)卑微的齷齪的人性，否則會使文學藝術(shù)患上嚴峻的“精神委靡癥”“頹廢無望癥”。C．不引進西方現(xiàn)代主義文學藝術(shù)或許會使我們的視野狹窄，但“原裝引進”則阻礙了文學抱負之路的通行。D．只要留意文學抱負的審美表達，就能讓文學放射出抱負的光線，我們的文學就能布滿陽光，布滿期望。四、閱讀下面的文字，完成第1～3題。文化涵蓋了縱向及橫向兩個運動過程?？v向運動過程是同一文化共同體內(nèi)部持續(xù)性生成、歷時性演進的過程，橫向運動過程是不同文化共同體之間開放性對話、共時性交融的過程，所謂跨文化也就是在這兩個過程中形成的，跨文化包括互聯(lián)文化與貫穿文化兩方面。跨文化與全球化相對應(yīng)，互聯(lián)文化與國際化相對應(yīng)，貫穿文化與世界化相對應(yīng)。當我們將全球化理解為國際化，亦即民族國家之間的互動時，各種文化所構(gòu)成的國際文化體系，就叫互聯(lián)文化；當我們將全球化理解為世界化，亦即超越民族國家的整合時，各種文化所構(gòu)成的世界文化體系，就叫貫穿文化?；ヂ?lián)文化肇始于美國，貫穿文化發(fā)端于歐洲。這兩種概念在本質(zhì)上都可視為全球化背景下不同文化共同體客觀實在的交往關(guān)系在學理上的“投射”或“理論抽象”，都能在現(xiàn)實生活中找到“原型”。例如美國，的確存在著大量的“互聯(lián)文化”現(xiàn)象，其文化體系往往被定義為一種“熔爐”，即一種由多元文化混合而成的文化共同體，不同文化圈和亞文化圈保持著相互之間的溝通和聯(lián)系，但卻始終不存在真正意義上的普遍的“共同文化”；就“貫穿文化”來講，最為明顯的是“奧林匹克精神”，即在多民族、多文化的對話和溝通中形成并體現(xiàn)了具有普遍性和共同性的文化精神，如相互理解、友情、團結(jié)、公正等。概略地說，互聯(lián)文化強調(diào)文化的特殊性，是一種基于“特殊主義”的維護現(xiàn)有國際文化秩序的文化理念。這一文化理念蘊含了相互沖突的兩個方面：一方面，努力在不同文化間尋求互動，達成共識；另一方面，則始終區(qū)分文化的“中心”和“外圍”，強調(diào)“中心”與“外圍”的對立。歐洲文化尤其是歐盟的文化理念是前一方面的表現(xiàn)，美國文化特殊是美國的文化霸權(quán)主義是后一方面的表現(xiàn)。相反的，貫穿文化強調(diào)文化的普遍性，是一種基于“普遍主義”的超越現(xiàn)有國際文化秩序的文化理念?；ヂ?lián)文化好比西餐的“拼盤式”風格，各種文化組合起來，你還是你，我還是我，雖然多元，但并未真正形成一體；貫穿文化好比中餐的“烹調(diào)式”風格，各種文化調(diào)和起來，你便是我，我便是你，彼此融會，真正形成了多元而又一體的局面。在當今全球格局中，互聯(lián)文化是比較現(xiàn)實主義的方案，而貫穿文化則是純粹抱負主義的方案。與互聯(lián)文化相比，貫穿文化建立在不同文化共同體的互惠基礎(chǔ)上，通過不同文化共同體之間的雙邊乃至多邊互動過程，既不丟失各個文化共同體的特殊性，又能形成具有普遍性的共同文化觀。這一過程并不強調(diào)達到某種最終結(jié)果，而是留意各文化間的交往程序與方法。它是我們應(yīng)對文化全球化的一種更合適的戰(zhàn)略選擇。（節(jié)選自程廣云《中華文化的自覺與自信》）1．下列關(guān)于“互聯(lián)文化”和“貫穿文化”的表述，不符合原文意思的一項是（）A．互聯(lián)文化與貫穿文化是跨文化的兩個方面，前者與國際化相對應(yīng)，是一種“國際文化體系”，后者與世界化相對應(yīng)，是一種“世界文化體系”。B．互聯(lián)文化和貫穿文化本質(zhì)上都可以看做是對全球化背景下不同文化共同體之間客觀實在的交往關(guān)系的一種“理論抽象”，都能在現(xiàn)實生活中找到“原型”。C．互聯(lián)文化肇始于美國，在美國文化體系中有大量的此類現(xiàn)象；而貫穿文化發(fā)端于歐洲，歐洲文化尤其是歐盟的文化理念是其表現(xiàn)。D．互聯(lián)文化好比西餐的“拼盤式”風格，雖多元文化共存，但并未真正形成一體；貫穿文化好比中餐的“烹調(diào)式”風格，各種文化彼此融會，真正形成了多元而又一體的局面。2．下列理解，不符合原文意思的一項是（）A．跨文化是在同一文化共同體內(nèi)部持續(xù)性生成、歷時性演進的縱向運動過程和不同文化共同體之間開放性對話、共時性交融的橫向運動過程中形成的。B．全球化既可以理解為“國際化”，也可以理解為“世界化”。國際化是指民族國家之間的互動，世界化是指超越民族國家的整合。C．美國的文化體系是一種由多元文化混合而成的文化共同體，不同文化圈和亞文化圈保持著相互之間的溝通和聯(lián)系，但卻始終不存在真正意義上的普遍的“共同文化”。D．貫穿文化中，不同文化共同體在雙邊乃至多邊互動過程中并不強調(diào)要達到互惠的最終結(jié)果，而是留意各文化間的交往程序與方法。3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是（）A．“奧林匹克精神”是貫穿文化的一種典型體現(xiàn)，由于它是在多民族、多文化的對話和溝通中形成的，并體現(xiàn)了具有普遍性和共同性的文化精神。B．