【走向高考】2021屆高考?xì)v史(人教版)一輪復(fù)習(xí)解題方法及技能提升訓(xùn)練：第30講-啟蒙運(yùn)動(dòng)

寓意型材料選擇題的解題方法1．題型特點(diǎn)：材料型選擇題中的寓意型考查，一般是接受文字或圖文材料結(jié)合的形式，融學(xué)問、力量和情感覺悟?yàn)橐惑w的一種新題型。它取材豐富，角度新穎，考查同學(xué)通過對(duì)材料蘊(yùn)含的哲理的理解，旨在考查同學(xué)調(diào)動(dòng)和運(yùn)用學(xué)問的力量，近年來(lái)在高考試題中也有所體現(xiàn)。2．解題方法(1)全面、精確?????地理解和把握歷史現(xiàn)象、歷史概念、歷史進(jìn)展的階段特征、歷史結(jié)論等基礎(chǔ)學(xué)問，全面、精確?????地理解和把握材料中的歷史情景和相關(guān)信息。(2)認(rèn)真研讀材料，認(rèn)真剖析材料信息。(3)把握正確觀點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義的史學(xué)觀，聯(lián)系時(shí)代背景和歷史進(jìn)展的過程及特點(diǎn)，精確?????辨別材料觀點(diǎn)的含義或正誤。(4)依據(jù)選擇題的設(shè)問要求，給材料內(nèi)容定位，明確考題的方向和目標(biāo)，帶著問題閱讀和理解材料。中國(guó)明末清初的早期啟蒙思想沒有進(jìn)展成為改造社會(huì)的強(qiáng)大思想武器，而西方啟蒙思想則成為“近代社會(huì)的宣言書”。與中國(guó)的啟蒙思想相比，西方啟蒙思想所獨(dú)有的特點(diǎn)是()①描繪了將來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖②批判了專制制度③宣揚(yáng)民主法制④提倡民主共和A．①②④ B．①③④C．①②③ D．①②③④[解析]本題考查西方啟蒙思想的特點(diǎn)。中國(guó)明末清初的早期啟蒙思想中包括批判君主專制制度，因此②不是西方啟蒙思想所獨(dú)有的特點(diǎn)。答案為B。[答案]B康德說：“有兩種東西，我們愈經(jīng)常長(zhǎng)久的思考，他就會(huì)使我們的心靈布滿日新月異和與日俱增的景仰和敬畏之心。那就是：在我之上的星空和居我心中的道德法則?！边@“兩種東西”體現(xiàn)的思想是()A．星空與道德 B.公平與博愛C．自由與理性 D.學(xué)問與美德[解析]星空代表的是自由，心中的道德法則代表的是理性，故選C項(xiàng)。[答案]C跟蹤體驗(yàn)1.(2021·天津文綜·3)孟德斯鳩認(rèn)為，共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政；專制政體是按一個(gè)人的意志行使權(quán)力。他主見實(shí)行的政體是()A．民主共和B．貴族共和C．君主立憲D．君主專制[答案]C[解析]本題考查孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德的啟蒙思想。本題以孟德斯鳩的政治主見為切入點(diǎn)，旨在考查考生解讀材料信息和運(yùn)用學(xué)問的力量。依據(jù)題干信息“共和政體”“僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體”和“專制政體是按一個(gè)人的意志行使權(quán)力”的語(yǔ)義顏色，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，我們不難推斷孟德斯鳩是反對(duì)這兩種政體形式的，故排解A、D兩項(xiàng)。貴族共和政體是少數(shù)貴族的“集體”統(tǒng)治，材料中沒有體現(xiàn)，故排解B項(xiàng)。依據(jù)題干信息：“君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政”，這符合孟德斯鳩“依法治國(guó)”的根本理念，再結(jié)合所學(xué)學(xué)問推斷，C項(xiàng)正確。2．(2021·江蘇歷史·15)某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說：“‘進(jìn)步’實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài)，他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界，而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)富強(qiáng)、公正、公平的社會(huì)。”引文所想表達(dá)的深層含義是()A．理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步B．哲學(xué)意識(shí)支配世界富強(qiáng)C．近代科學(xué)追求王權(quán)公正D．啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡階級(jí)公平[答案]A[解析]本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的進(jìn)展。本題以材料形式考查了啟蒙運(yùn)動(dòng)，旨在考查考生從材料中獵取有效信息和對(duì)歷史學(xué)問再認(rèn)再現(xiàn)的力量。由題干中的信息“人類理性……建立……富強(qiáng)、公正、公平的社會(huì)”即可選出A項(xiàng)；B項(xiàng)的表述與題干中的信息“自然科學(xué)……支配整個(gè)世界”不符；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，反對(duì)封建專制，主見建立資本主義制度，故C項(xiàng)中“追求王權(quán)公正”、D項(xiàng)中“提倡階級(jí)公平”的表述與其不符。故選A項(xiàng)。3．(2022·山東文綜·15)“興起于18世紀(jì)初的美國(guó)文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處——而這正是美式思維模式的根本?！边@里的“美式思維模式的根本”是指()A．抵制權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由B．崇尚理性，重視法制C．崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由D．抵制權(quán)威，重視法制[答案]A[解析]本題主要考查同學(xué)透過18世紀(jì)初美國(guó)的文化現(xiàn)象分析啟蒙思想和宗教改革運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的力量，考點(diǎn)是啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革。解題的關(guān)鍵在于生疏清楚“美式思維模式的根本”的特點(diǎn)是“兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)”的“共通之處”，而宗教改革明顯不具有“崇尚理性(建立在科學(xué)基礎(chǔ)上)”、“法制”的特點(diǎn)。4．(2022·江蘇歷史·13)“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判。……以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了?！辈牧现械摹八麄儭睘槲鞣浇枷脒M(jìn)展過程中同一時(shí)代的杰出代表，其中一位是()A．彼特拉克 B．莎士比亞C．馬丁·路德 D．伏爾泰[答案]D[解析]依據(jù)材料“宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判”，即可明確這是指啟蒙運(yùn)動(dòng)，而A、B兩項(xiàng)是文藝復(fù)興的代表人物，C項(xiàng)是宗教改革的代表人物，只有D項(xiàng)符合題意。5．(2022·海南歷史·10)孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對(duì)專制、提倡法治。他認(rèn)為，防止專制的根本途徑是()A．以民意制約權(quán)力B．以道德制約權(quán)力C．以權(quán)力制約權(quán)力D．以權(quán)利制約權(quán)力[答案]C[解析]依據(jù)所學(xué)可知孟德斯鳩的思想主見是三權(quán)分立，因此，C項(xiàng)正確；權(quán)力與權(quán)利是有區(qū)分的，假如不能區(qū)分兩者不同或者馬虎而錯(cuò)選D項(xiàng)；A、B兩項(xiàng)是孟德斯鳩的思想主見。6．(2011·四川文綜·20)狄德羅《百科全書》說：“自由是天賜的東西，每一個(gè)同類的個(gè)體，只要有理性，就享有自由的權(quán)利……不是國(guó)家屬于君主，而是君主屬于國(guó)家?！贝搜泽w現(xiàn)的主見有()①個(gè)人自由②權(quán)利公平③聯(lián)邦共和④主權(quán)在民A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④[答案]B[解析]此題考查的是對(duì)法國(guó)啟蒙思想的理解。依據(jù)題干供應(yīng)的信息和所學(xué)史實(shí)，③指的是政體而且是美國(guó)的根本政體，題干體現(xiàn)的思想主見應(yīng)當(dāng)是自由、公平、主權(quán)在民。所以此題正確選項(xiàng)是B項(xiàng)。7．(2022·安徽文綜·37)閱讀材料，完成下列各題。材料一歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利，宗教改革的家鄉(xiāng)在德國(guó)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國(guó)，絕非偶然，它們明顯是由各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件所打算的?！远⊙唷段鞣轿拿鳎壕衽c制度的變遷》材料二意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為，財(cái)寶的日益增長(zhǎng)是家庭幸福生活的重要組成部分，一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子，擁有貴重的書籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說必需適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要，每一個(gè)基督徒都可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來(lái)證明自己是上帝的“選民”。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國(guó)有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)也存在一套自然法則，那就是供應(yīng)與需求。當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時(shí)，這些法則運(yùn)行得最好?！幾砸嵴延≈骶帯妒澜缥幕贰?增訂版)材料三當(dāng)物質(zhì)活動(dòng)作為基礎(chǔ)性的東西打算精神與制度進(jìn)展的同時(shí)，后者也通過影響物質(zhì)活動(dòng)的目的性和傾向性來(lái)制約物質(zhì)活動(dòng)，使物質(zhì)生產(chǎn)方式聽從精神(或文化觀念)的引導(dǎo)?！远⊙唷段鞣轿拿鳎壕衽c制度的變遷》(1)結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析材料一中“各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件”分別是什么？概括材料二的基本觀點(diǎn)及其共同精神。(2)結(jié)合材料，運(yùn)用所學(xué)學(xué)問論證材料三闡述的觀點(diǎn)。[答案](1)社會(huì)歷史條件：意大利最早消滅資本主義萌芽，古典文化遺存豐厚；德意志處于四分五裂的狀態(tài)，羅馬教廷的精神把握與經(jīng)濟(jì)掠奪；法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)展程度較高，典型的君主專制激發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的猛烈抵制。基本觀點(diǎn)：鼓舞追求財(cái)寶；主見適應(yīng)現(xiàn)世生活，提倡個(gè)人奮斗；反對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)。共同精神：人文主義。(2)能結(jié)合材料和史實(shí)，言之成理即可。等次觀點(diǎn)論證表述第一等觀點(diǎn)正確，能辯證生疏問題史實(shí)精確?????，史論結(jié)合親密思路清楚，表達(dá)精確?????其次等論點(diǎn)基本正確，生疏不夠全面史實(shí)基本精確?????，史論結(jié)合不夠親密有基本思路，表達(dá)不夠精確?????第三等論點(diǎn)不精確?????，生疏模糊未能結(jié)合史實(shí)，僅能排列部分史實(shí)缺乏條理性，表達(dá)欠通順[解析](1)第一小問實(shí)際上是簡(jiǎn)要回答文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史背景(從經(jīng)濟(jì)、政治和文化等角度)。其次小問主要?dú)w納概括材料的關(guān)鍵句即可，比如“財(cái)寶的日益增長(zhǎng)是家庭幸福生活的重要組成部分”、“必需適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要”、“每一個(gè)基督徒都可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來(lái)證明……”、“政府對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小……最好”。第三小問文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的共同精神明顯是人文主義。(2)這是依據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)打算上層建筑、上層建筑(如制度、精神等)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的原理。要求觀點(diǎn)正確、辯證全面地生疏問題，史實(shí)精確?????、史論親密結(jié)合，思路清楚，表達(dá)精確?????。8．(2011·山東文綜·27)17～18世紀(jì)，中國(guó)和西方都消滅了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣揚(yáng)革命，他對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答問題。材料一史料故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下猶曳(yè，拖拉)大木然……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同耶?！渣S宗羲《明夷待訪錄》材料二史論黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔(móu，相當(dāng))而定其為無(wú)新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為確定尺度?！w軼峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度》材料三史觀我們專注于兩個(gè)主題——“傳統(tǒng)”和“溝通”——的爭(zhēng)辯，以此來(lái)理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類進(jìn)展的最重要的特征，概言之，它們可以對(duì)人類社會(huì)進(jìn)展的緣由作出解釋。——[美]杰里·本特利《新全球史：文明的傳承與溝通》(1)據(jù)材料一、材料二，概括說明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見”。(2)材料二主見用什么方法去評(píng)價(jià)黃宗羲的思想？運(yùn)用這一方法，評(píng)價(jià)孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。(3)結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國(guó)近代民主革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓?duì)材料三的生疏。[答案](1)以民為本(民本思想、民貴君輕)；保留君主制。反對(duì)君主專制(君臣分治)；君臣公平。(2)方法：放在特定的歷史條件下評(píng)價(jià)(歷史的評(píng)價(jià))；進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)(辯證的評(píng)價(jià))。評(píng)價(jià)：否定了君主專制制度，為資產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)供應(yīng)了制度設(shè)計(jì)，適應(yīng)了資本主義進(jìn)展的時(shí)代要求；它主要代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的民主自由權(quán)利。(3)考生應(yīng)從以下三個(gè)方面作答：①黃宗羲的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分，其反對(duì)君主專制的主見被近代資產(chǎn)階級(jí)革命派所繼承，成為反封建斗爭(zhēng)的思想武器；②孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國(guó)，不僅為資產(chǎn)階級(jí)供應(yīng)了反封建斗爭(zhēng)的思想武器，而且為資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和制度設(shè)計(jì)供應(yīng)了借鑒；③兩者的思想都促進(jìn)了近代中國(guó)的思想解放，推動(dòng)了中國(guó)近代民主革命的進(jìn)程，共同影響了中國(guó)近代社會(huì)的進(jìn)展與進(jìn)步。[解析]第(1)題“不脫儒家思想理路”，應(yīng)當(dāng)回顧儒家思想的主要內(nèi)容和主見有哪些，再?gòu)牟牧侠锊檎蚁嚓P(guān)的信息點(diǎn)進(jìn)行作答?！疤煜?，非為君也”、“為萬(wàn)民君與臣，共曳木之人”可以歸納出儒家的民本等思想。第(2)題第一小問從關(guān)鍵句“若以為其所論仍與”