2025年湘教新版選擇性必修3歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線(xiàn)…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線(xiàn)※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線(xiàn)…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年湘教新版選擇性必修3歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷601考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共8題，共16分)1、多次到雅典講學(xué)的大哲學(xué)家普羅塔哥拉晚年因“不敬神”被控，著作《論神》被焚，本人也被逐出雅典，在渡海去西西里的途中逝世，由此可見(jiàn)A.法律是維護(hù)學(xué)術(shù)自由的根本保障B.梭倫中庸的理念貽害無(wú)窮C.雅典民主未必有個(gè)人的真正自由D.智者學(xué)派在當(dāng)時(shí)難以立足2、印刷術(shù)使快速、便宜且大量地生產(chǎn)文本成為可能。到11世紀(jì),印制的佛經(jīng)和儒學(xué)經(jīng)典、日歷、農(nóng)書(shū)以及大眾書(shū)籍在社會(huì)上大量出現(xiàn)。這反映了（）A.技術(shù)進(jìn)步有助于文化傳承B.科技處于世界領(lǐng)先地位C.技術(shù)進(jìn)步強(qiáng)化了社會(huì)秩序D.印刷術(shù)促進(jìn)了宋代社會(huì)轉(zhuǎn)型3、國(guó)際分工形成和發(fā)展的決定性因素是A.自然條件B.生產(chǎn)關(guān)系C.社會(huì)生產(chǎn)力D.上層建筑4、“別管這些畫(huà)逼真不逼真細(xì)不細(xì)致，如果覺(jué)得太粗，可以用貢不里希的法子瞇眼看一您有沒(méi)有感受到陽(yáng)光與風(fēng)呢？有沒(méi)有感受到那時(shí)的聲音與樂(lè)舞呢？”下列屬于這位畫(huà)家的作品是A.B.C.D.5、下表中思想家的言論與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對(duì)應(yīng)正確的是。人物言論內(nèi)涵A孔子君子和而不同，小人同而不和自強(qiáng)不息B孟子天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身家國(guó)情懷C管子民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之天下為公D荀子天行有常，不為堯存，不為桀亡和而不同

A.AB.BC.CD.D6、據(jù)《禮記·玉藻》記載，春秋時(shí)期“君子必佩玉君子無(wú)故玉不去身，君子于玉比德焉君子在車(chē)則聞鸞和（車(chē)鈴）之聲，行則鳴佩玉，是以非辟（邪惡）之心無(wú)自人也”。據(jù)此可知（）A.儒家理念受到了統(tǒng)治階級(jí)推崇B.佩玉觀念已走向社會(huì)倫理層面C.用玉制度強(qiáng)化了貴族尊卑秩序D.鬼神思想影響到社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)7、儒家思想對(duì)塑造中華民族性格起了重要作用。據(jù)下表內(nèi)容可知，兩者都（）。張載為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平顧炎武保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣

A.抨擊君主專(zhuān)制B.倡導(dǎo)踐行良知C.主張“格物致知”D.強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任8、在拉丁美洲的歐洲移民區(qū)域內(nèi)，西班牙、葡萄牙文化成為主體，天主教成為拉丁美洲的主要宗教，拉丁舞成為拉丁美洲的重要文化符號(hào)之一。但是在偏遠(yuǎn)的內(nèi)陸地區(qū)，印第安人依然保留了他們的生活方式和文化傳統(tǒng)。這反映了A.西方文化及宗教的先進(jìn)性B.拉丁美洲地區(qū)文化多元共存C.文化與宗教信仰自然選擇D.上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)9、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共5題，共10分)10、閱讀材料；完成下列要求。

絲綢之路是中國(guó)古代對(duì)外交往的重要貿(mào)易通道；圍繞“絲綢之路的歷史記憶”這一話(huà)題，深圳翠園中學(xué)；肇慶中學(xué)（珠三角組）揭陽(yáng)一中和潮州金中（粵東組）的同學(xué)們展開(kāi)了一次跨區(qū)域的交流。下表為兩個(gè)研究小組展示的材料和所得的結(jié)論。

。組別。

材料。

結(jié)論。

粵東組。

材料1：自日南障塞；徐聞、合浦船行有譯長(zhǎng)；屬黃門(mén)，與應(yīng)募者俱入海市明珠、璧琉璃、奇石異物，赍黃金雜繒而往?！?/p>

—《漢書(shū)·地理志》材料2：拓林；黃崗、南澳、樟林、東里、達(dá)派、海門(mén)、神泉等處皆為出洋之口；巨舶往來(lái)海上，運(yùn)載土貨至廣州及閩浙，或遠(yuǎn)達(dá)南洋日本，轉(zhuǎn)往外貨輸入。

—饒宗頤《潮州志·實(shí)業(yè)志》結(jié)論1；漢代已經(jīng)開(kāi)通海上絲綢之路。

結(jié)論2：潮州地區(qū)港口眾多；貿(mào)易范圍廣，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)海外。

珠三角組。

材料3：南越王墓是西漢初年南越王國(guó)第二代王趙昧的陵墓。墓葬中最珍貴的是來(lái)自波斯的銀盒；非洲大象牙、漆盒、熏爐和深藍(lán)色玻璃片。這些文物證明南越國(guó)早期或更前年代廣州已與波斯和非洲東岸有海上貿(mào)易。

材料4：依歷史階段統(tǒng)計(jì)；廣東先秦時(shí)期海上絲綢之路史跡有4處；秦漢13處、六朝5處、隋唐五代43處、宋元72處、明110處、清代188處。

—《廣東海上絲綢之路史跡的類(lèi)型及其文化遺產(chǎn)價(jià)值》結(jié)論3：廣州已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)中外貿(mào)易的中心。

結(jié)論4：史跡的數(shù)量代表歷代海上絲綢之路繁榮的程度。

請(qǐng)回答：

（1）哪兩個(gè)結(jié)論是從材料可以直接推導(dǎo)出來(lái)的？同學(xué)們所使用涉及的史料哪些屬于第一手史料？

（2）本次研究交流的話(huà)題是“絲綢之路的歷史記憶”，請(qǐng)任選一個(gè)組別加入，列舉出當(dāng)?shù)嘏c海絲之路相關(guān)的一處歷史遺跡，同時(shí)談?wù)勀銓?duì)海絲之路的認(rèn)識(shí)。11、閱讀材料；完成下列要求。

材料一中國(guó)古代創(chuàng)立的“家國(guó)同構(gòu)”的教化模式，把教化天下的任務(wù)分?jǐn)偟矫總€(gè)家庭來(lái)承擔(dān)，直接把家庭這個(gè)社會(huì)最基層的單位及人所依賴(lài)的生活環(huán)境變成了道德教化的組織機(jī)構(gòu)?！度纸?jīng)》中提出的“子不教，父之過(guò)”，就是社會(huì)向家庭分?jǐn)偨袒蝿?wù)的明證。在家庭倫理方面，古代家教首先推重儒家提出的“孝悌”觀念，這不僅有利于促進(jìn)家庭內(nèi)部的和諧、有序，而且具有尊老撫幼的社會(huì)保障功能。它成功實(shí)現(xiàn)了把家庭倫理同人際倫理、政治倫理的對(duì)接和統(tǒng)一。宋代進(jìn)土袁采在《袁氏家范》中提出“子弟有愚繆貧污者，自不可使之仕宦?！鼻宕O(jiān)察御史蔣伊在《蔣氏家訓(xùn)》中明文規(guī)定：子孫如果“有敗類(lèi)不率教者，父兄誡諭之。諭而不從，則公集家廟責(zé)之。責(zé)乏而猶不改，甘為不肯，則告廟換之，終身不齒”。材料二在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，個(gè)人的自由，若遇到國(guó)家的危機(jī)，后者更為重要。他告誡子女：“事遇群己對(duì)待之時(shí)，須念己輕群重，更切毋造孽。”1921年10月3日，飽受肺病折磨的嚴(yán)復(fù)在彌留之際，鄭重交代兒女:“須知中國(guó)不滅，或有損益，舊說(shuō)必不可叛?！?936年，黃炎培四子黃大能即將赴英留學(xué)，黃炎培手書(shū)“事閑勿荒，事繁勿慌。有言必信，無(wú)欲則剛。和若春風(fēng)，肅若秋霜。取象于錢(qián)，外圓內(nèi)方”的“32字家訓(xùn)”相贈(zèng)。（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括中國(guó)古代教育的特點(diǎn)并分析其影響。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括嚴(yán)復(fù)、黃炎培家庭教育的主要觀念并對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。12、家規(guī)；家訓(xùn)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。閱讀下列材料:

材料一王艮，泰州學(xué)派的創(chuàng)始人。他師承王陽(yáng)明，寫(xiě)下了《孝悌葳》，其后人發(fā)展為《王氏宗祠六規(guī)訓(xùn)》。一、孝順父母生我育我苦萬(wàn)千，朝夕顧復(fù)不離手。二、尊敬長(zhǎng)上分定尊卑不可逾，輩分前后毋相亢。三、和睦鄉(xiāng)里見(jiàn)人爭(zhēng)斗莫挑唆，聞人患難猶己事.四、教訓(xùn)子孫縱使不才休遽棄，教育還需父母恩。五、各安生理黃金本從勤儉生，安居樂(lè)業(yè)榮無(wú)比。六、毋作非為白書(shū)縱逃三尺法，暗中猶有鬼神知。——節(jié)選自《王氏宗祠六規(guī)訓(xùn)》材料二晚清是家訓(xùn)的革新時(shí)期。此時(shí)家訓(xùn)已經(jīng)不是以傳統(tǒng)的專(zhuān)著作為支撐門(mén)戶(hù)的柱子了，而是以家書(shū)為主要形式。左宗棠在給長(zhǎng)子孝威的信中說(shuō):“試看近時(shí)人才，有一從八股出身者否?八股愈做得入格，人才愈見(jiàn)庸下?！崩铠櫿略凇妒疚膬骸?信中說(shuō):《（國(guó)人）受人凌辱之原因，莫外乎不諳世事，默守陳法，藏身于文字之間，而卑視工商。豈知世界文明，商業(yè)較重于文字，窺各國(guó)之強(qiáng)盛，無(wú)獨(dú)不然?！薄幾灾烀鲃住吨袊?guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)研究》完成下列要求:

（1）根據(jù)材料一；概括《王氏宗祠六規(guī)訓(xùn)》所體現(xiàn)的傳統(tǒng)儒家思想。

（2）根據(jù)材料二；指出晚清中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)“革新”的表現(xiàn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其時(shí)代背景。

（3）綜合，上述材料，談?wù)勀銓?duì)家訓(xùn)文化現(xiàn)實(shí)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。13、閱讀材料；完成下列要求。

材料一近代以來(lái)全球國(guó)際人口遷移表

——據(jù)鄔滄萍《世界人口》等編制材料二中國(guó)的海外移民歷史悠久，大致從1567﹣﹣1840年是一個(gè)承前啟后的時(shí)期，移民數(shù)量有所增加，1801﹣﹣1850年中國(guó)海外移民人數(shù)達(dá)到32萬(wàn)人，近代中國(guó)海外移民的總數(shù)為1500萬(wàn)人左右，期中90%移往東南亞，移民與祖國(guó)保持著密切聯(lián)系，1862﹣﹣1949年，華僑投資國(guó)內(nèi)企業(yè)有25510家，投資總額約63271萬(wàn)元，新中國(guó)成立后，大陸地區(qū)很少向外移民。70年代以后，出現(xiàn)了一個(gè)新的移民潮，到2008年，移民人數(shù)達(dá)到1000萬(wàn)以上，主要集中于發(fā)達(dá)國(guó)家?！幾圆軜?shù)基《中國(guó)移民史》(第六卷)等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括近代以來(lái)全球國(guó)際人口遷移的基本趨勢(shì)。

（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出16世紀(jì)以來(lái)中國(guó)海外移民的特點(diǎn)，并說(shuō)明華僑華人在中國(guó)近代史上的貢獻(xiàn)。14、中國(guó)古代的對(duì)外貿(mào)易對(duì)中國(guó)和世界都產(chǎn)生了重要影響。閱讀下列材料；并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。

材料一漢代開(kāi)辟了陸上絲綢之路和海上絲綢之路?！稘h書(shū)·地理志》記載；漢代商人的海上貿(mào)易已包括了全部南海諸國(guó)和整個(gè)印度洋區(qū)域，并遠(yuǎn)伸到西亞乃至歐洲。東晉南朝時(shí)期，北方戰(zhàn)亂，南方政權(quán)對(duì)海外諸國(guó)的貿(mào)易呈逐漸上升趨勢(shì)，“航海歲至，逾于前代矣”。隋唐時(shí)期全國(guó)統(tǒng)一，陸路絲綢商路除沿襲漢魏時(shí)的南路；北路外又增加新路，并出現(xiàn)了登、揚(yáng)、明卜廣、泉等著名港口，唐朝在廣州首次設(shè)市舶使管理海外貿(mào)易，廣州“江中有婆羅門(mén)、波斯、昆侖（泛指東南亞）等舶，不計(jì)其數(shù)，并載香藥、珍寶，積載如山”。兩宋時(shí)期，北方少數(shù)民族政權(quán)強(qiáng)大，宋政府對(duì)海上貿(mào)易采取支持、鼓勵(lì)的態(tài)度，廣州、明州、泉州是重要海港，政府設(shè)“市舶司”、“市舶務(wù)”專(zhuān)管進(jìn)出港手續(xù)，嚴(yán)禁走私貿(mào)易，與宋朝有海上貿(mào)易往來(lái)關(guān)系的國(guó)家多達(dá)60個(gè)以上，如北非的勿斯里，有效彌補(bǔ)了財(cái)政的不足，刺激了國(guó)內(nèi)商業(yè)和商品生產(chǎn)的發(fā)展。

——齊濤《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史》根據(jù)材料一歸納中國(guó)古代對(duì)外貿(mào)易的特點(diǎn)，試從整體史觀的視角簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。評(píng)卷人得分四、論述題(共4題，共12分)15、閱讀材料；回答問(wèn)題。

歷代帝王廟帝王廟是祭祀傳說(shuō)時(shí)代帝王；前朝帝王及有文治武功之名臣的建筑。對(duì)傳說(shuō)時(shí)代“帝王”的祭祀；先秦時(shí)代已經(jīng)有了，在其傳說(shuō)的中心活動(dòng)地區(qū)或陵墓所在地舉行。北魏皇帝不但對(duì)黃帝、帝堯、帝舜等進(jìn)行祭祀，還對(duì)周王朝的政治人物進(jìn)行祭祀。唐玄宗在都城內(nèi)修建了祭祀傳說(shuō)時(shí)代圣君的廟，但祭祀多在那些帝王的都城所在地。宋代的帝王祭祀主要在其陵墓進(jìn)行。元代時(shí)祭祀地點(diǎn)多在被祭祀者生前重要活動(dòng)地區(qū)。明代是中國(guó)古代都城帝王廟的真正出現(xiàn)時(shí)期。明南京城歷代帝王廟中祭祀18位歷史人物，包括傳說(shuō)時(shí)代圣君，還有夏、商、周、漢、唐、宋、元王朝的開(kāi)國(guó)君主。洪武二十一年，又增加37位名臣從祠于歷代帝王廟，這些名臣有漢族，也有少數(shù)民族。徙都北京后，明世宗所建歷代帝王廟祭祀的帝王與南京城歷代帝王廟基本相同。清代沿襲了明代北京城歷代帝王廟。順治二年，歷代帝王廟中增加了遼、金、元三代帝王及名臣，還有明代的國(guó)君與功臣。乾隆四十九年，依據(jù)國(guó)家觀念、正統(tǒng)理念，乾隆提出中國(guó)歷史上的歷代王朝的歷代帝王均應(yīng)具有“廟享”地位，最后歷代帝王廟享祀帝王達(dá)到188位，包括了中國(guó)古代歷史上幾乎所有王朝與絕大多數(shù)帝王，其祭祀內(nèi)容發(fā)展為全面、系統(tǒng)、完整的國(guó)家祭祀，歷代帝王廟真正成為國(guó)家的廟。

——摘編自劉慶柱《不斷裂的文明史：對(duì)中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的五千年考古學(xué)解讀》從“國(guó)家認(rèn)同”的角度對(duì)上述材料進(jìn)行解讀。要求：提取信息充分；總結(jié)、歸納準(zhǔn)確、完整；解釋和分析邏輯清晰。16、閱讀材料,完成下列要求。

材料在舍衛(wèi)城,有個(gè)姓名叫尼提的旃陀羅挑糞者,當(dāng)他在路上遇到佛陀時(shí),趕快躲開(kāi)。但佛陀卻主動(dòng)去找尼提,讓尼提跟他出家修行。尼提大驚,答道:“我是個(gè)卑賤污穢的人,有資格隨你出家嗎?聽(tīng)說(shuō)您的僧團(tuán)都是剎帝利的王族和婆羅門(mén)的行者,我能和他們一樣,做偉大佛陀您的弟子嗎?”佛陀微笑著說(shuō):“我的法好像深廣的大海,無(wú)論什么都能包容。在我的法中,貧富、貴賤、種姓、階級(jí)都是虛妄的假名?！薄幾浴斗鹜觽鳌方Y(jié)合世界古代史的所學(xué)知識(shí),從上述故事梗概中提取一個(gè)情節(jié),指出它所反映的古代印度的重大歷史現(xiàn)象,并概述和評(píng)價(jià)該歷史現(xiàn)象。(要求:簡(jiǎn)要寫(xiě)出所提取的小說(shuō)情節(jié)及歷史現(xiàn)象,對(duì)歷史現(xiàn)象的概述和評(píng)價(jià)準(zhǔn)確全面)17、閱讀材料,回答問(wèn)題。

材料所謂“利瑪竇規(guī)矩”,一般是指明末耶穌會(huì)傳教士在中國(guó)傳播天主教時(shí)實(shí)行的“文化適應(yīng)”中國(guó)或“本土化”傳教策略,具體則指以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)在傳教過(guò)程中實(shí)行的那些適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和生活方式的傳教方式,如認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)不是宗教、祭孔祭祖不是偶像崇拜、允許中國(guó)教徒祭祖、因地制宜的改革天主教圣事禮儀以適應(yīng)中國(guó)民俗風(fēng)情等。如果從更大范國(guó)來(lái)考察利瑪竇所開(kāi)創(chuàng)的、具有中國(guó)特色的傳教策略的話(huà),我們也可以將耶穌會(huì)的“上層傳教”策略,包括“附儒易佛”和“科學(xué)傳教”等方面的內(nèi)容概括進(jìn)廣義的“利瑪竇規(guī)矩”之中?！幾匀捂面谩短熘鹘谈母锱c“利瑪竇規(guī)矩”的興衰》明末歐洲耶穌會(huì)士的東來(lái),是明清中外關(guān)系史上的一件大事。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),對(duì)“利瑪竇規(guī)矩”的形成進(jìn)行闡釋。18、閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答問(wèn)題。材料“天下觀”是古代中國(guó)人對(duì)世界秩序的看法。在中國(guó)歷代刻印的“華夷圖”“廣輿圖”中“都把周邊國(guó)家的位置標(biāo)得模糊不清，中國(guó)的區(qū)域畫(huà)得頗大，而汪洋大海卻繪得很小”，認(rèn)為中原地區(qū)的文化優(yōu)越于四周少數(shù)民族地區(qū)的文化，是天下之文化或文明的中心，并形成了一種“華尊夷卑”的觀念。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，傳統(tǒng)的“天下觀”受到了挑戰(zhàn)，從“天下”逐漸走向“世界”，中國(guó)近代思想文化告別了自我封閉而成了世界思想文化的一部分?！疤煜掠^”是古代中國(guó)人對(duì)世界秩序的看法。在中國(guó)歷代刻印的“華夷圖”“廣輿圖”中“都把周邊國(guó)家的位置標(biāo)得模糊不清，中國(guó)的區(qū)域畫(huà)得頗大，而汪洋大海卻繪得很小”，認(rèn)為中原地區(qū)的文化優(yōu)越于四周少數(shù)民族地區(qū)的文化，是天下之文化或文明的中心，并形成了一種“華尊夷卑”的觀念。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，傳統(tǒng)的“天下觀”受到了挑戰(zhàn)，從“天下”逐漸走向“世界”，中國(guó)近代思想文化告別了自我封閉而成了世界思想文化的一部分。

圍繞材料，結(jié)合中國(guó)近代史的具體史實(shí)，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。（要求：論證充分，史實(shí)準(zhǔn)確，表述清晰）——摘編自鄭大華《從“天下”走向“世界”——近代中國(guó)人世界意識(shí)的形成與發(fā)展》評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共9分)19、歷史語(yǔ)境中的語(yǔ)言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱(chēng)為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。20、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。21、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共8題，共16分)1、C【分析】【分析】

【詳解】

普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”；強(qiáng)調(diào)以人為中心，否定以神為中心，與當(dāng)時(shí)人們敬神的思想不符，因此以“不敬神”被控，并遭放逐，說(shuō)明雅典民主未必有個(gè)人的真正自由，故選C；材料信息無(wú)法體現(xiàn)維護(hù)學(xué)術(shù)自由，排除A；材料沒(méi)有涉及梭倫中庸的理念，排除B；材料反映普羅塔哥個(gè)人的遭遇，無(wú)法體現(xiàn)智者學(xué)派在當(dāng)時(shí)難以立足，排除D。

【點(diǎn)睛】2、A【分析】【分析】

【詳解】

依據(jù)題干材料“印制的佛經(jīng)和儒學(xué)經(jīng)典在社會(huì)上大量出現(xiàn)”說(shuō)明印刷術(shù)的發(fā)展有利于文化的傳承和發(fā)展；故A正確；宋代科技處于世界領(lǐng)先地位在材料中體現(xiàn)不出，故B排除；材料強(qiáng)調(diào)的是印刷書(shū)籍大量出現(xiàn)，與社會(huì)秩序無(wú)關(guān)，故C錯(cuò)誤；印刷術(shù)發(fā)展并沒(méi)有促進(jìn)宋代社會(huì)轉(zhuǎn)型，而且題干沒(méi)有涉及，故D錯(cuò)誤。

【點(diǎn)睛】3、C【分析】【分析】

【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，國(guó)際分工是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，故選C；自然條件、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑都不是國(guó)際分工的決定性因素，排除ABD。4、A【分析】【詳解】

根據(jù)“瞇眼看一您有沒(méi)有感受到陽(yáng)光與風(fēng)呢？”結(jié)合所學(xué)可知；這是印象派繪畫(huà)，重視光色變化，A是印象畫(huà)《日出》，故選A；B是現(xiàn)代主義美術(shù)，C是浪漫主義美術(shù)，D是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)，排除BCD。

【點(diǎn)睛】5、B【分析】【詳解】

“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”強(qiáng)調(diào)將國(guó)與家結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了家國(guó)情懷，B項(xiàng)正確；“君子和而不同，小人同而不和”體現(xiàn)的是和而不同思想，而非自強(qiáng)不息，排除A項(xiàng)；“民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之”體現(xiàn)的是民本思想，而非天下為公，排除C項(xiàng)；“天行有常，不為堯存，不為桀亡”強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展具有規(guī)律性，而非和而不同，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6、B【分析】【詳解】

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋時(shí)期，“君子無(wú)故玉不去身，君子于玉比德焉”的佩玉風(fēng)尚使得玉的核心內(nèi)涵發(fā)生了變化，玉被“人格化”和“道德化”，成為君子修身養(yǎng)性的參照和規(guī)范道德品行的重要標(biāo)準(zhǔn)，“以玉比德”的道德標(biāo)準(zhǔn)與新道德觀念表明佩玉觀念已走向社會(huì)倫理層面，B項(xiàng)正確；春秋時(shí)期儒家理念并未受到統(tǒng)治階級(jí)推崇，西漢漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，促使儒家思想成為了官方正統(tǒng)思想，排除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有關(guān)于貴族尊卑秩序的論述，排除C項(xiàng)；材料中沒(méi)有鬼神思想如何影響到社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)的論述，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7、D【分析】【詳解】

根據(jù)題干“塑造中華民族性格”，并結(jié)合表中“天地”、“生民”、“天下”等信息，可知兩位思想家都強(qiáng)調(diào)儒家“入世”思想，都具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，D項(xiàng)正確；材料未涉及批判君主專(zhuān)制的思想，排除A項(xiàng)；“良知”是王陽(yáng)明的思想主張，且材料也未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；“格物致知”是接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，體會(huì)先天存在的“理”，與材料主旨不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8、B【分析】【詳解】

根據(jù)材料可知，在拉丁美洲地區(qū)內(nèi)存在西班牙、葡萄牙文化、印第安人的生活方式和文化傳統(tǒng)，反映了拉丁美洲地區(qū)文化多元共存，B項(xiàng)正確；世界分化不分優(yōu)劣，故西方文化及宗教的先進(jìn)性的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除A；文化與宗教信仰與民族傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)生活等因素有關(guān)，排除C；材料沒(méi)有涉及上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，排除D。二、判斷題(共1題，共2分)9、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共5題，共10分)10、略

【分析】【詳解】

（1）第一小問(wèn)；根據(jù)“合浦船行”“漢書(shū)”可得出漢代已經(jīng)開(kāi)通了海上絲綢之路，結(jié)論1正確；根據(jù)“潮州志”等處皆為出洋之口遠(yuǎn)達(dá)南洋日本”可得出結(jié)論2。第二小問(wèn)，《漢書(shū)》；南越王墓葬出土文物屬于一手史料。

（2）第一小問(wèn)的歷史遺跡，珠三角可列舉廣州十三行、黃埔古港、懷圣寺光塔、南海神廟、光孝寺、南越王墓等；深圳赤灣天后廟;佛山南風(fēng)古灶等?；洊|可列舉汕頭樟林古港、鳳嶺古港;潮州廣濟(jì)橋、龍湖古寨、筆架山宋窯;揭陽(yáng)靖海港、石碑山燈塔、南門(mén)天后宮等。第二小問(wèn)的認(rèn)識(shí)，結(jié)合所學(xué)可從海上綢絲之路的發(fā)展概況、興衰原因、影響力等角度進(jìn)行闡述，要求至少?gòu)膬蓚€(gè)不同角度來(lái)談。發(fā)展概況可從漢代開(kāi)通陸上和海上絲綢之路;隋唐宋元時(shí)期海上絲綢之路日益興盛;明清海上絲綢之路由盛及興衰進(jìn)行闡述。興盛原因可從國(guó)內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)繁榮；手工業(yè)品技藝高超，暢銷(xiāo)海內(nèi)外；北方戰(zhàn)亂，陸上絲綢之路的衰落;經(jīng)濟(jì)中心不斷南移；航海和造船技術(shù)的進(jìn)步等角度分析闡述。衰落原因可從近代中國(guó)遭受西方侵略，新的通商口岸的開(kāi)放；近代新式交通工具的出現(xiàn)；新航路開(kāi)辟，新的貿(mào)易路線(xiàn)的建立；中國(guó)國(guó)力逐漸走向衰退等角度分析闡述。影響可從促進(jìn)了歐亞非各國(guó)和中國(guó)的友好往來(lái)、推動(dòng)了中外經(jīng)濟(jì)文化交流等進(jìn)行總結(jié)?！窘馕觥浚?）結(jié)論1；2

一手史料：《漢書(shū)》；南越王墓葬出土文物。

（2）歷史遺跡（任答一處）

珠三角：廣州十三行；黃埔古港、懷圣寺光塔、南海神廟、光孝寺、南越王墓等；深圳赤灣天后廟；佛山南風(fēng)古灶等。

粵東：汕頭樟林古港；鳳嶺古港；潮州廣濟(jì)橋、龍湖古寨、筆架山宋窯；揭陽(yáng)靖海港、石碑山燈塔、南門(mén)天后宮等。

認(rèn)識(shí)：可從海絲之路的發(fā)展概況；興衰原因、影響力等角度進(jìn)行闡述；要求至少?gòu)膬蓚€(gè)不同角度來(lái)談。①發(fā)展概況：漢代開(kāi)通陸上和海上絲綢之路；隋唐宋元時(shí)期海上絲綢之路日益興盛；明清海上絲綢之路由盛及衰。②興衰原因：興盛原因：國(guó)內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)繁榮；手工業(yè)品技藝高超，暢銷(xiāo)海內(nèi)外；北方戰(zhàn)亂，陸上絲綢之路的衰落；經(jīng)濟(jì)中心不斷南移；航海和造船技術(shù)的進(jìn)步。

衰落原因：近代中國(guó)遭受西方侵略，新的通商口岸的開(kāi)放；近代新式交通工具的出現(xiàn)；新航路開(kāi)辟，新的貿(mào)易路線(xiàn)的建立；中國(guó)國(guó)力逐漸走向衰退。③影響：促進(jìn)了歐亞非各國(guó)和中國(guó)的友好往來(lái)。推動(dòng)了中外經(jīng)濟(jì)文化交流；成為現(xiàn)今”一帶一路“發(fā)展戰(zhàn)略的歷史依托。11、略

【分析】【詳解】

（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料“中國(guó)古代創(chuàng)立的‘家國(guó)同構(gòu)’的教化模式”可歸納出形成了“家國(guó)同構(gòu)”的教化模式；根據(jù)材料“直接把家庭這個(gè)社會(huì)最基層的單位及人所依賴(lài)的生活環(huán)境變成了道德教化的組織機(jī)構(gòu)”可歸納出家庭成為教育的基本組織機(jī)構(gòu)；根據(jù)材料“古代家教首先推重儒家提出的‘孝悌’觀念”可歸納出以“孝悌”為核心內(nèi)容和注重培養(yǎng)高尚的道德情操。影響：結(jié)合上述分析和所學(xué)知識(shí)可知；關(guān)于影響可從促進(jìn)社會(huì)教育的發(fā)展；維護(hù)社會(huì)和諧、繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)等方面進(jìn)行分析即可。

（2）觀念：根據(jù)材料“個(gè)人的自由，若遇到國(guó)家的危機(jī)，后者更為重要”可歸納出嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)集體主義和愛(ài)國(guó)主義，重視傳統(tǒng)文化的傳承；根據(jù)材料“事閑勿荒，事繁勿慌。有言必信，無(wú)欲則剛。和若春風(fēng)，肅若秋霜。取象于錢(qián)，外圓內(nèi)方”可歸納出黃炎培強(qiáng)調(diào)事業(yè)進(jìn)取心、高尚的道德修養(yǎng)、為人處世既有主見(jiàn)又和諧交融。評(píng)價(jià)：結(jié)合其主張和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景可知，關(guān)于評(píng)價(jià)可從民族危機(jī)加深的現(xiàn)實(shí)、傳承優(yōu)秀文化、培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感及傳統(tǒng)文化的生命力等角度進(jìn)行分析即可。【解析】（1）特點(diǎn)：形成了“家國(guó)同構(gòu)”的教化模式；家庭成為教育的基本組織機(jī)構(gòu)；以“孝悌”為核心內(nèi)容；注重培養(yǎng)高尚的道德情操。

影響：保障了社會(huì)教育的有效性和長(zhǎng)久性；實(shí)現(xiàn)了家庭倫理與社會(huì)；政治倫理的有機(jī)結(jié)合；有利于家庭和社會(huì)的和諧；有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

（2）觀念:嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)集體主義和愛(ài)國(guó)主義；重視傳統(tǒng)文化的傳承。

黃炎培強(qiáng)調(diào)事業(yè)進(jìn)取心；高尚的道德修養(yǎng)、為人處世既有主見(jiàn)又和諧交融。

評(píng)價(jià)：嚴(yán)復(fù)、黃炎培的家庭教育觀念體現(xiàn)了近代中西文化碰撞、民族危機(jī)沉重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和高尚道德情操的珍視，有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展；反映出先進(jìn)中國(guó)人自覺(jué)的文化復(fù)興意識(shí)和高度的社會(huì)責(zé)任感；顯示出中國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大生命力和時(shí)空穿透力。12、略

【分析】【分析】

【詳解】

(1)思想：根據(jù)材料“孝順父母生我育我苦萬(wàn)千；朝夕顧復(fù)不離手”可知，仁愛(ài)忠孝；根據(jù)材料“尊敬長(zhǎng)上分定尊卑不可逾，輩分前后毋相亢”可得，尊卑有序；根據(jù)材料“和睦鄉(xiāng)里見(jiàn)人爭(zhēng)斗莫挑唆，聞人患難猶己事”可知，修身立德，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；根據(jù)材料“各安生理黃金本從勤儉生，安居樂(lè)業(yè)榮無(wú)比”可得，節(jié)儉持家；根據(jù)材料“毋作非為白書(shū)縱逃三尺法，暗中猶有鬼神知”可知，奉公守法。

(2)表現(xiàn)：根據(jù)材料“此時(shí)家訓(xùn)已經(jīng)不是以傳統(tǒng)的專(zhuān)著作為支撐門(mén)戶(hù)的柱子了；而是以家書(shū)為主要形式”可知，形式上主要以家書(shū)為形式；根據(jù)材料“試看近時(shí)人才，有一從八股出身者否?八股愈做得入格，人才愈見(jiàn)庸下”可知，內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，反對(duì)八股；根據(jù)材料“豈知世界文明，商業(yè)較重于文字，窺各國(guó)之強(qiáng)盛，無(wú)獨(dú)不然”可知，學(xué)習(xí)西方，工商強(qiáng)國(guó)。

原因：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知；晚清時(shí)期民族危機(jī)出現(xiàn)；根據(jù)材料“豈知世界文明，商業(yè)較重于文字，窺各國(guó)之強(qiáng)盛，無(wú)獨(dú)不然”可知，晚清家訓(xùn)革新得益于西方思想傳入。

（3）現(xiàn)實(shí)意義：開(kāi)放性試題，從弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、中華文化傳播、促進(jìn)世界文化進(jìn)步等角度回答即可。【解析】(1)思想：仁愛(ài)忠孝；尊卑有序；修身立德；強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；節(jié)儉持家；奉公守法。

(2)表現(xiàn)：形式上主要以家書(shū)為形式；內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用；反對(duì)八股；學(xué)習(xí)西方，工商強(qiáng)國(guó)。

原因：民族危機(jī)出現(xiàn):西方思想傳入。

（3）現(xiàn)實(shí)意義：弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德；利于中華文化傳播；促進(jìn)世界文化進(jìn)步。13、略

【分析】【詳解】

（1）趨勢(shì)：根據(jù)表格中人口遷移的地理空間和數(shù)量可知；數(shù)量不斷增加；范圍不斷擴(kuò)大；根據(jù)移民的意愿角度分析，自愿移民從主要由發(fā)達(dá)地區(qū)向落后地區(qū)遷移，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕砂l(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家遷移；從非洲人口遷移情況看，被強(qiáng)迫進(jìn)行的移民基本停止。

（2）特點(diǎn)：根據(jù)“1801～1850年中國(guó)海外移民數(shù)達(dá)32萬(wàn)人。近代中國(guó)海外移民的總數(shù)為1500萬(wàn)人左右”“1500-1850年，歐洲、非洲移民到美洲”得出中國(guó)大規(guī)模海外移民出現(xiàn)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，晚于世界國(guó)際移民；根據(jù)“新中國(guó)成立后，大陸地區(qū)很少向外移民”得出新中國(guó)成立后一段時(shí)間內(nèi)基本停止；根據(jù)“70年代以后，出現(xiàn)了一個(gè)新的移民潮”得出70年代以后形成新的移民潮。貢獻(xiàn)：結(jié)合所學(xué)，可從引入技術(shù)和資金促進(jìn)中國(guó)近代工業(yè)發(fā)展、支持了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命、支持全民族的抗戰(zhàn)等方面分析總結(jié)?！窘馕觥浚?）數(shù)量不斷增加；范圍不斷擴(kuò)大；自愿移民從主要由發(fā)達(dá)地區(qū)向落后地區(qū)遷移；逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕砂l(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家遷移；被強(qiáng)迫進(jìn)行的移民基本停止。

（2）特點(diǎn)：中國(guó)大規(guī)模海外移民出現(xiàn)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后；晚于世界國(guó)際移民;新中國(guó)成立后一段時(shí)間內(nèi)基本停止；70年代以后形成新的移民潮；

貢獻(xiàn)：引入技術(shù)和資金，促進(jìn)了中國(guó)近代工業(yè)的興起與發(fā)展;支持了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命;支援和投身于全民族的抗戰(zhàn)。14、略

【分析】【分析】

【詳解】

特點(diǎn)：根據(jù)材料一中“漢代開(kāi)辟了陸上絲綢之路和海上絲綢之路”可得出，交通發(fā)達(dá)，根據(jù)“海上貿(mào)易已包括了全部南海諸國(guó)和整個(gè)印度洋區(qū)域，并遠(yuǎn)伸到西亞乃至歐洲”可得出，范圍廣泛；根據(jù)“宋政府對(duì)海上貿(mào)易采取支持、鼓勵(lì)的態(tài)度”可知，政策開(kāi)放；根據(jù)“唐朝在廣州首次設(shè)市舶使管理海外貿(mào)易”“（宋朝）政府設(shè)‘市舶司’‘市舶務(wù)’”等可得出，政府設(shè)機(jī)構(gòu)管理；根據(jù)“宋朝有海上貿(mào)易往來(lái)關(guān)系的國(guó)家多達(dá)60個(gè)以上”等可得出，中國(guó)古代對(duì)外貿(mào)易與社會(huì)環(huán)境有關(guān)。評(píng)價(jià)：綜合材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，運(yùn)用整體史觀，從中外文明交往等角度分析可知，中國(guó)古代對(duì)外貿(mào)易促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化交流，一定程度上改變了農(nóng)耕文明時(shí)代世界彼此隔絕的狀態(tài)。【解析】特點(diǎn)：交通發(fā)達(dá)（或陸海絲綢之路發(fā)達(dá)）；范圍廣泛（或遠(yuǎn)及西亞、南亞、歐洲、非洲）；政策開(kāi)放，政府設(shè)機(jī)構(gòu)管理（或設(shè)市舶司管理）；對(duì)外貿(mào)易受社會(huì)環(huán)境的影響較大。評(píng)價(jià)：中國(guó)古代對(duì)外貿(mào)易促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化交流，一定程度上改變了農(nóng)耕文明時(shí)代世界彼此隔絕的狀態(tài)。四、論述題(共4題，共12分)15、略

【分析】【詳解】

解讀：根據(jù)題目要求，首先明確解讀角度為“國(guó)家認(rèn)同”，然后立足這一角度，閱讀材料，按照時(shí)間順序?qū)⒉牧戏譃橄惹?、魏晉、唐代、宋元、明和清共六個(gè)層次，并逐層提取信息，隨后結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)相關(guān)信息逐一展開(kāi)解讀，如根據(jù)材料的前兩句話(huà)，可得出信息“中國(guó)古代從先秦時(shí)期就已經(jīng)有對(duì)之前帝王祭祀的行為，主要在所祭祀帝王的中心活動(dòng)地區(qū)或陵墓進(jìn)行”，隨后解釋這一現(xiàn)象，指出其說(shuō)明中國(guó)很早就有對(duì)祖先認(rèn)同、國(guó)家歷史認(rèn)同的觀念；對(duì)“北魏時(shí)，皇帝不僅祭祀傳說(shuō)時(shí)代的帝王，還祭祀周朝政治人物”這一信息的解讀應(yīng)為，這表明北魏皇帝對(duì)“三皇五帝”的祖先認(rèn)同和對(duì)國(guó)家歷史的認(rèn)同；接下來(lái)一層的信息是“唐朝雖然在都城修建了帝王廟，但祭祀活動(dòng)仍在那些帝王都城所在地舉行，宋元的祭祀活動(dòng)也在被祭祀者的中心活動(dòng)地區(qū)或陵墓進(jìn)行”，可解讀為這表明唐、宋、元繼承了帝王祭祀活動(dòng)，也形成了對(duì)祖先和國(guó)家歷史的認(rèn)同；從材料對(duì)明朝情況的介紹，可得出信息“明朝時(shí)，中國(guó)古代都城帝王廟真正出現(xiàn)了，祭祀活動(dòng)在此舉行，祭祀的人物不僅有先代圣君，還有主要王朝的開(kāi)國(guó)君主以及各族名臣”，進(jìn)而說(shuō)明這體現(xiàn)了對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的認(rèn)同；根據(jù)材料對(duì)清代國(guó)家認(rèn)同的介紹，可得出信息“清朝沿襲并發(fā)展了北京城歷代帝王廟，所祭祀的帝王包括了古代幾乎所有王朝與絕大多數(shù)帝王”，隨后說(shuō)明這一信息反映出當(dāng)時(shí)祭祀內(nèi)容更加完善，歷代帝王廟真正成為國(guó)家的廟，成為國(guó)家歷史的一種象征；最后綜合以上各條信息，進(jìn)行整體解讀，并總結(jié)規(guī)律，升華認(rèn)識(shí)，說(shuō)明從先秦到明清的這種帝王祭祀實(shí)際上是對(duì)共同祖先、共同國(guó)家歷史的祭祀，帝王祭祀、帝王廟的發(fā)展過(guò)程也是國(guó)家認(rèn)同不斷加深的過(guò)程，也正是因?yàn)檫@種國(guó)家認(rèn)同，中華文明才得以生生不息，綿延至今；整個(gè)解題過(guò)程注意提取信息充分，總結(jié)、歸納準(zhǔn)確、完整，解釋和分析邏輯清晰?！窘馕觥渴纠褐袊?guó)古代從先秦時(shí)期就已經(jīng)有對(duì)之前“帝王”祭祀的行為；主要在所祭祀“帝王”的中心活動(dòng)地區(qū)或陵墓進(jìn)行。這表明中國(guó)很早就有對(duì)祖先認(rèn)同；國(guó)家歷史認(rèn)同的觀念。內(nèi)容+解釋北魏時(shí)，皇帝不僅祭祀傳說(shuō)時(shí)代的“帝王”，還祭祀周朝政治人物，這表明了北魏皇帝對(duì)“三皇五帝”的祖先認(rèn)同和對(duì)國(guó)家歷史的認(rèn)同。唐朝雖然在都城修建了帝王廟，但祭祀活動(dòng)仍在那些帝王都城所在地舉行，宋元的祭祀活動(dòng)也在被祭祀者的中心活動(dòng)地區(qū)或陵墓進(jìn)行。這表明唐、宋、元繼承了帝王祭祀活動(dòng)，也形成了對(duì)祖先和國(guó)家歷史的認(rèn)同。

明朝時(shí)；中國(guó)古代都城帝王廟真正出現(xiàn)了，祭祀活動(dòng)在此舉行，祭祀的人物不僅有先代“圣君”，還有主要王朝的開(kāi)國(guó)君主以及各族名臣，這體現(xiàn)了對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的認(rèn)同。

清朝沿襲并發(fā)展了北京城歷代帝王廟；所祭祀的帝王包括了古代幾乎所有王朝與絕大多數(shù)帝王，祭祀內(nèi)容更加完善，歷代帝王廟真正成為國(guó)家的廟，成為國(guó)家歷史的一種象征。

從先秦到明清的這種帝王祭祀實(shí)際上是對(duì)共同祖先、共同國(guó)家歷史的祭祀。帝王祭祀、帝王廟的發(fā)展過(guò)程也是國(guó)家認(rèn)同不斷加深的過(guò)程，也正是因?yàn)檫@種國(guó)家認(rèn)同，中華文明才得以生生不息，綿延至今。16、略

【分析】【詳解】

本題是一個(gè)開(kāi)放性試題，可從多個(gè)角度理解與概括。如選取情節(jié):旃陀羅尼提遇到佛陀趕快躲開(kāi)。歷史現(xiàn)象:根據(jù)材料信息可概括得出這一情節(jié)反映了古代印度盛行種姓制度。概述時(shí)可結(jié)合所學(xué)，從印度古代的種姓制度產(chǎn)生的背景、內(nèi)容、影響等角度概括?！窘馕觥壳楣?jié):旃陀羅尼提遇到佛陀趕快躲開(kāi)。

歷史現(xiàn)象:這一情節(jié)反映了古代印度盛行種姓制度。

概述:公元前1500年左右,雅利安人進(jìn)入南亞次大陸,逐漸建立起一系列國(guó)家。在這些國(guó)家的形成過(guò)程中,印度出現(xiàn)了種姓制度。其第一等級(jí)是婆羅門(mén),第二等級(jí)是剎帝利,第三等級(jí)是吠舍,第四等級(jí)是首陀羅,旃陀羅是處于社會(huì)最底層的賤民。

評(píng)價(jià):這一制度通過(guò)嚴(yán)格規(guī)定社會(huì)等級(jí),一定程度上適應(yīng)了古代印度封建專(zhuān)制統(tǒng)治的需要;但等級(jí)之間權(quán)利和地位的嚴(yán)重不平等,必然激化社會(huì)矛盾,加劇社會(huì)動(dòng)蕩,促使佛教的產(chǎn)生。17、略

【分析】【詳解】

闡釋?zhuān)焊鶕?jù)材料信息“利瑪竇規(guī)矩”和所學(xué)知識(shí)可知，關(guān)于“利瑪竇規(guī)矩”的形成首先闡釋它形成的背景即新航路開(kāi)辟、文藝復(fù)興和宗教改革三件大事，繼而答出這三件大事的影響，新航路的開(kāi)辟對(duì)世界的影響，最后答出對(duì)中國(guó)的影響，同時(shí)指出宗教改革的影響，利瑪竇傳教的目的，傳教的特點(diǎn)，對(duì)利瑪竇傳教的評(píng)價(jià)，即“在耶穌會(huì)傳數(shù)過(guò)程中形成的“利瑪竇規(guī)矩”,既是歐洲海外擴(kuò)張、宗教改革及資本主義發(fā)展的產(chǎn)物,又是中西文化交融的結(jié)果”。【解析】闡釋:新航路開(kāi)辟；文藝復(fù)興和宗教改革是標(biāo)志近代歐洲歷史開(kāi)端的三大歷史事件,彼此聯(lián)系、相互影響,同時(shí)也標(biāo)志著歐洲開(kāi)始領(lǐng)先于世界、進(jìn)人對(duì)外殖民和擴(kuò)張的歷史階段。

在全球化進(jìn)程開(kāi)始這一歷史背景下,中國(guó)與逐步幅起的歐洲開(kāi)始有了更密切的聯(lián)系?西學(xué)東漸就是這一聯(lián)系的表現(xiàn)。

天主教會(huì)面對(duì)新教“挑戰(zhàn)”,力圖通過(guò)自身的改革達(dá)到復(fù)興的目的從而組建了耶穌會(huì),積極進(jìn)行海外傳敏活動(dòng),試圖將天主教改革的成果推廣?！袄敻]規(guī)矩”是傳教士基于中西文化差異、中國(guó)政教關(guān)系及儒家文化特點(diǎn)等考慮,力圖在中國(guó)發(fā)展基督徒的必然選擇；是面對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)不得不做出的適應(yīng)和調(diào)整?？傊?在耶穌會(huì)傳數(shù)過(guò)程中形成的“利瑪竇規(guī)矩”,既是歐洲海外擴(kuò)張、宗教改革及資本主義發(fā)展的產(chǎn)物,又是中西文化交融的結(jié)果。18、略

【分析】【詳解】

根據(jù)題目要求，首先需要圍繞材料，結(jié)合中國(guó)近代史的具體史實(shí)擬定論題，如根據(jù)材料“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，傳統(tǒng)的‘天下觀’受到了挑戰(zhàn)，從‘天下’逐漸走向‘世界’”并結(jié)合所學(xué)近代中國(guó)思想解放潮流相關(guān)知識(shí)可以擬定論題：近代中國(guó)對(duì)西方和世界認(rèn)知的演變具有鮮明的時(shí)代特征。然后根據(jù)近代中國(guó)救亡圖存的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行闡述：近代中國(guó)對(duì)西方的認(rèn)知是在西方的武力入侵下迫不得已做出的自保之舉；