2025年湘教新版選擇性必修3歷史下冊階段測試試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年湘教新版選擇性必修3歷史下冊階段測試試卷601考試試卷考試范圍：全部知識點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級：______考號：______總分欄題號一二三四五總分得分評卷人得分一、選擇題(共8題，共16分)1、多次到雅典講學(xué)的大哲學(xué)家普羅塔哥拉晚年因“不敬神”被控，著作《論神》被焚，本人也被逐出雅典，在渡海去西西里的途中逝世，由此可見A.法律是維護(hù)學(xué)術(shù)自由的根本保障B.梭倫中庸的理念貽害無窮C.雅典民主未必有個(gè)人的真正自由D.智者學(xué)派在當(dāng)時(shí)難以立足2、印刷術(shù)使快速、便宜且大量地生產(chǎn)文本成為可能。到11世紀(jì),印制的佛經(jīng)和儒學(xué)經(jīng)典、日歷、農(nóng)書以及大眾書籍在社會上大量出現(xiàn)。這反映了（）A.技術(shù)進(jìn)步有助于文化傳承B.科技處于世界領(lǐng)先地位C.技術(shù)進(jìn)步強(qiáng)化了社會秩序D.印刷術(shù)促進(jìn)了宋代社會轉(zhuǎn)型3、國際分工形成和發(fā)展的決定性因素是A.自然條件B.生產(chǎn)關(guān)系C.社會生產(chǎn)力D.上層建筑4、“別管這些畫逼真不逼真細(xì)不細(xì)致，如果覺得太粗，可以用貢不里希的法子瞇眼看一您有沒有感受到陽光與風(fēng)呢？有沒有感受到那時(shí)的聲音與樂舞呢？”下列屬于這位畫家的作品是A.B.C.D.5、下表中思想家的言論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對應(yīng)正確的是。人物言論內(nèi)涵A孔子君子和而不同，小人同而不和自強(qiáng)不息B孟子天下之本在國，國之本在家，家之本在身家國情懷C管子民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之天下為公D荀子天行有常，不為堯存，不為桀亡和而不同

A.AB.BC.CD.D6、據(jù)《禮記·玉藻》記載，春秋時(shí)期“君子必佩玉君子無故玉不去身，君子于玉比德焉君子在車則聞鸞和（車鈴）之聲，行則鳴佩玉，是以非辟（邪惡）之心無自人也”。據(jù)此可知（）A.儒家理念受到了統(tǒng)治階級推崇B.佩玉觀念已走向社會倫理層面C.用玉制度強(qiáng)化了貴族尊卑秩序D.鬼神思想影響到社會審美標(biāo)準(zhǔn)7、儒家思想對塑造中華民族性格起了重要作用。據(jù)下表內(nèi)容可知，兩者都（）。張載為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平顧炎武保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣

A.抨擊君主專制B.倡導(dǎo)踐行良知C.主張“格物致知”D.強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任8、在拉丁美洲的歐洲移民區(qū)域內(nèi)，西班牙、葡萄牙文化成為主體，天主教成為拉丁美洲的主要宗教，拉丁舞成為拉丁美洲的重要文化符號之一。但是在偏遠(yuǎn)的內(nèi)陸地區(qū)，印第安人依然保留了他們的生活方式和文化傳統(tǒng)。這反映了A.西方文化及宗教的先進(jìn)性B.拉丁美洲地區(qū)文化多元共存C.文化與宗教信仰自然選擇D.上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)評卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)9、史實(shí)：荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會面貌；人物形象生動(dòng)，語言簡練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩是歐洲第一部優(yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評卷人得分三、材料分析題(共5題，共10分)10、閱讀材料；完成下列要求。

絲綢之路是中國古代對外交往的重要貿(mào)易通道；圍繞“絲綢之路的歷史記憶”這一話題，深圳翠園中學(xué)；肇慶中學(xué)（珠三角組）揭陽一中和潮州金中（粵東組）的同學(xué)們展開了一次跨區(qū)域的交流。下表為兩個(gè)研究小組展示的材料和所得的結(jié)論。

。組別。

材料。

結(jié)論。

粵東組。

材料1：自日南障塞；徐聞、合浦船行有譯長；屬黃門，與應(yīng)募者俱入海市明珠、璧琉璃、奇石異物，赍黃金雜繒而往?！?/p>

—《漢書·地理志》材料2：拓林；黃崗、南澳、樟林、東里、達(dá)派、海門、神泉等處皆為出洋之口；巨舶往來海上，運(yùn)載土貨至廣州及閩浙，或遠(yuǎn)達(dá)南洋日本，轉(zhuǎn)往外貨輸入。

—饒宗頤《潮州志·實(shí)業(yè)志》結(jié)論1；漢代已經(jīng)開通海上絲綢之路。

結(jié)論2：潮州地區(qū)港口眾多；貿(mào)易范圍廣，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外。

珠三角組。

材料3：南越王墓是西漢初年南越王國第二代王趙昧的陵墓。墓葬中最珍貴的是來自波斯的銀盒；非洲大象牙、漆盒、熏爐和深藍(lán)色玻璃片。這些文物證明南越國早期或更前年代廣州已與波斯和非洲東岸有海上貿(mào)易。

材料4：依歷史階段統(tǒng)計(jì)；廣東先秦時(shí)期海上絲綢之路史跡有4處；秦漢13處、六朝5處、隋唐五代43處、宋元72處、明110處、清代188處。

—《廣東海上絲綢之路史跡的類型及其文化遺產(chǎn)價(jià)值》結(jié)論3：廣州已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)中外貿(mào)易的中心。

結(jié)論4：史跡的數(shù)量代表歷代海上絲綢之路繁榮的程度。

請回答：

（1）哪兩個(gè)結(jié)論是從材料可以直接推導(dǎo)出來的？同學(xué)們所使用涉及的史料哪些屬于第一手史料？

（2）本次研究交流的話題是“絲綢之路的歷史記憶”，請任選一個(gè)組別加入，列舉出當(dāng)?shù)嘏c海絲之路相關(guān)的一處歷史遺跡，同時(shí)談?wù)勀銓＝z之路的認(rèn)識。11、閱讀材料；完成下列要求。

材料一中國古代創(chuàng)立的“家國同構(gòu)”的教化模式，把教化天下的任務(wù)分?jǐn)偟矫總€(gè)家庭來承擔(dān)，直接把家庭這個(gè)社會最基層的單位及人所依賴的生活環(huán)境變成了道德教化的組織機(jī)構(gòu)?！度纸?jīng)》中提出的“子不教，父之過”，就是社會向家庭分?jǐn)偨袒蝿?wù)的明證。在家庭倫理方面，古代家教首先推重儒家提出的“孝悌”觀念，這不僅有利于促進(jìn)家庭內(nèi)部的和諧、有序，而且具有尊老撫幼的社會保障功能。它成功實(shí)現(xiàn)了把家庭倫理同人際倫理、政治倫理的對接和統(tǒng)一。宋代進(jìn)土袁采在《袁氏家范》中提出“子弟有愚繆貧污者，自不可使之仕宦?！鼻宕O(jiān)察御史蔣伊在《蔣氏家訓(xùn)》中明文規(guī)定：子孫如果“有敗類不率教者，父兄誡諭之。諭而不從，則公集家廟責(zé)之。責(zé)乏而猶不改，甘為不肯，則告廟換之，終身不齒”。材料二在嚴(yán)復(fù)看來，個(gè)人的自由，若遇到國家的危機(jī)，后者更為重要。他告誡子女：“事遇群己對待之時(shí)，須念己輕群重，更切毋造孽?！?921年10月3日，飽受肺病折磨的嚴(yán)復(fù)在彌留之際，鄭重交代兒女:“須知中國不滅，或有損益，舊說必不可叛。”1936年，黃炎培四子黃大能即將赴英留學(xué)，黃炎培手書“事閑勿荒，事繁勿慌。有言必信，無欲則剛。和若春風(fēng)，肅若秋霜。取象于錢，外圓內(nèi)方”的“32字家訓(xùn)”相贈(zèng)。（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識；概括中國古代教育的特點(diǎn)并分析其影響。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括嚴(yán)復(fù)、黃炎培家庭教育的主要觀念并對此進(jìn)行簡要評價(jià)。12、家規(guī)；家訓(xùn)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。閱讀下列材料:

材料一王艮，泰州學(xué)派的創(chuàng)始人。他師承王陽明，寫下了《孝悌葳》，其后人發(fā)展為《王氏宗祠六規(guī)訓(xùn)》。一、孝順父母生我育我苦萬千，朝夕顧復(fù)不離手。二、尊敬長上分定尊卑不可逾，輩分前后毋相亢。三、和睦鄉(xiāng)里見人爭斗莫挑唆，聞人患難猶己事.四、教訓(xùn)子孫縱使不才休遽棄，教育還需父母恩。五、各安生理黃金本從勤儉生，安居樂業(yè)榮無比。六、毋作非為白書縱逃三尺法，暗中猶有鬼神知。——節(jié)選自《王氏宗祠六規(guī)訓(xùn)》材料二晚清是家訓(xùn)的革新時(shí)期。此時(shí)家訓(xùn)已經(jīng)不是以傳統(tǒng)的專著作為支撐門戶的柱子了，而是以家書為主要形式。左宗棠在給長子孝威的信中說:“試看近時(shí)人才，有一從八股出身者否?八股愈做得入格，人才愈見庸下?！崩铠櫿略凇妒疚膬骸?信中說:《（國人）受人凌辱之原因，莫外乎不諳世事，默守陳法，藏身于文字之間，而卑視工商。豈知世界文明，商業(yè)較重于文字，窺各國之強(qiáng)盛，無獨(dú)不然?！薄幾灾烀鲃住吨袊鴤鹘y(tǒng)家訓(xùn)研究》完成下列要求:

（1）根據(jù)材料一；概括《王氏宗祠六規(guī)訓(xùn)》所體現(xiàn)的傳統(tǒng)儒家思想。

（2）根據(jù)材料二；指出晚清中國傳統(tǒng)家訓(xùn)“革新”的表現(xiàn)，結(jié)合所學(xué)知識分析其時(shí)代背景。

（3）綜合，上述材料，談?wù)勀銓矣?xùn)文化現(xiàn)實(shí)價(jià)值的認(rèn)識。13、閱讀材料；完成下列要求。

材料一近代以來全球國際人口遷移表

——據(jù)鄔滄萍《世界人口》等編制材料二中國的海外移民歷史悠久，大致從1567﹣﹣1840年是一個(gè)承前啟后的時(shí)期，移民數(shù)量有所增加，1801﹣﹣1850年中國海外移民人數(shù)達(dá)到32萬人，近代中國海外移民的總數(shù)為1500萬人左右，期中90%移往東南亞，移民與祖國保持著密切聯(lián)系，1862﹣﹣1949年，華僑投資國內(nèi)企業(yè)有25510家，投資總額約63271萬元，新中國成立后，大陸地區(qū)很少向外移民。70年代以后，出現(xiàn)了一個(gè)新的移民潮，到2008年，移民人數(shù)達(dá)到1000萬以上，主要集中于發(fā)達(dá)國家?！幾圆軜浠吨袊泼袷贰?第六卷)等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識；概括近代以來全球國際人口遷移的基本趨勢。

（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出16世紀(jì)以來中國海外移民的特點(diǎn)，并說明華僑華人在中國近代史上的貢獻(xiàn)。14、中國古代的對外貿(mào)易對中國和世界都產(chǎn)生了重要影響。閱讀下列材料；并結(jié)合所學(xué)知識回答問題。

材料一漢代開辟了陸上絲綢之路和海上絲綢之路?！稘h書·地理志》記載；漢代商人的海上貿(mào)易已包括了全部南海諸國和整個(gè)印度洋區(qū)域，并遠(yuǎn)伸到西亞乃至歐洲。東晉南朝時(shí)期，北方戰(zhàn)亂，南方政權(quán)對海外諸國的貿(mào)易呈逐漸上升趨勢，“航海歲至，逾于前代矣”。隋唐時(shí)期全國統(tǒng)一，陸路絲綢商路除沿襲漢魏時(shí)的南路；北路外又增加新路，并出現(xiàn)了登、揚(yáng)、明卜廣、泉等著名港口，唐朝在廣州首次設(shè)市舶使管理海外貿(mào)易，廣州“江中有婆羅門、波斯、昆侖（泛指東南亞）等舶，不計(jì)其數(shù)，并載香藥、珍寶，積載如山”。兩宋時(shí)期，北方少數(shù)民族政權(quán)強(qiáng)大，宋政府對海上貿(mào)易采取支持、鼓勵(lì)的態(tài)度，廣州、明州、泉州是重要海港，政府設(shè)“市舶司”、“市舶務(wù)”專管進(jìn)出港手續(xù)，嚴(yán)禁走私貿(mào)易，與宋朝有海上貿(mào)易往來關(guān)系的國家多達(dá)60個(gè)以上，如北非的勿斯里，有效彌補(bǔ)了財(cái)政的不足，刺激了國內(nèi)商業(yè)和商品生產(chǎn)的發(fā)展。

——齊濤《中國古代經(jīng)濟(jì)史》根據(jù)材料一歸納中國古代對外貿(mào)易的特點(diǎn)，試從整體史觀的視角簡要評價(jià)。評卷人得分四、論述題(共4題，共12分)15、閱讀材料；回答問題。

歷代帝王廟帝王廟是祭祀傳說時(shí)代帝王；前朝帝王及有文治武功之名臣的建筑。對傳說時(shí)代“帝王”的祭祀；先秦時(shí)代已經(jīng)有了，在其傳說的中心活動(dòng)地區(qū)或陵墓所在地舉行。北魏皇帝不但對黃帝、帝堯、帝舜等進(jìn)行祭祀，還對周王朝的政治人物進(jìn)行祭祀。唐玄宗在都城內(nèi)修建了祭祀傳說時(shí)代圣君的廟，但祭祀多在那些帝王的都城所在地。宋代的帝王祭祀主要在其陵墓進(jìn)行。元代時(shí)祭祀地點(diǎn)多在被祭祀者生前重要活動(dòng)地區(qū)。明代是中國古代都城帝王廟的真正出現(xiàn)時(shí)期。明南京城歷代帝王廟中祭祀18位歷史人物，包括傳說時(shí)代圣君，還有夏、商、周、漢、唐、宋、元王朝的開國君主。洪武二十一年，又增加37位名臣從祠于歷代帝王廟，這些名臣有漢族，也有少數(shù)民族。徙都北京后，明世宗所建歷代帝王廟祭祀的帝王與南京城歷代帝王廟基本相同。清代沿襲了明代北京城歷代帝王廟。順治二年，歷代帝王廟中增加了遼、金、元三代帝王及名臣，還有明代的國君與功臣。乾隆四十九年，依據(jù)國家觀念、正統(tǒng)理念，乾隆提出中國歷史上的歷代王朝的歷代帝王均應(yīng)具有“廟享”地位，最后歷代帝王廟享祀帝王達(dá)到188位，包括了中國古代歷史上幾乎所有王朝與絕大多數(shù)帝王，其祭祀內(nèi)容發(fā)展為全面、系統(tǒng)、完整的國家祭祀，歷代帝王廟真正成為國家的廟。

——摘編自劉慶柱《不斷裂的文明史：對中國國家認(rèn)同的五千年考古學(xué)解讀》從“國家認(rèn)同”的角度對上述材料進(jìn)行解讀。要求：提取信息充分；總結(jié)、歸納準(zhǔn)確、完整；解釋和分析邏輯清晰。16、閱讀材料,完成下列要求。

材料在舍衛(wèi)城,有個(gè)姓名叫尼提的旃陀羅挑糞者,當(dāng)他在路上遇到佛陀時(shí),趕快躲開。但佛陀卻主動(dòng)去找尼提,讓尼提跟他出家修行。尼提大驚,答道:“我是個(gè)卑賤污穢的人,有資格隨你出家嗎?聽說您的僧團(tuán)都是剎帝利的王族和婆羅門的行者,我能和他們一樣,做偉大佛陀您的弟子嗎?”佛陀微笑著說:“我的法好像深廣的大海,無論什么都能包容。在我的法中,貧富、貴賤、種姓、階級都是虛妄的假名?！薄幾浴斗鹜觽鳌方Y(jié)合世界古代史的所學(xué)知識,從上述故事梗概中提取一個(gè)情節(jié),指出它所反映的古代印度的重大歷史現(xiàn)象,并概述和評價(jià)該歷史現(xiàn)象。(要求:簡要寫出所提取的小說情節(jié)及歷史現(xiàn)象,對歷史現(xiàn)象的概述和評價(jià)準(zhǔn)確全面)17、閱讀材料,回答問題。

材料所謂“利瑪竇規(guī)矩”,一般是指明末耶穌會傳教士在中國傳播天主教時(shí)實(shí)行的“文化適應(yīng)”中國或“本土化”傳教策略,具體則指以利瑪竇為代表的耶穌會在傳教過程中實(shí)行的那些適應(yīng)中國傳統(tǒng)文化和生活方式的傳教方式,如認(rèn)為儒家學(xué)說不是宗教、祭孔祭祖不是偶像崇拜、允許中國教徒祭祖、因地制宜的改革天主教圣事禮儀以適應(yīng)中國民俗風(fēng)情等。如果從更大范國來考察利瑪竇所開創(chuàng)的、具有中國特色的傳教策略的話,我們也可以將耶穌會的“上層傳教”策略,包括“附儒易佛”和“科學(xué)傳教”等方面的內(nèi)容概括進(jìn)廣義的“利瑪竇規(guī)矩”之中?！幾匀捂面谩短熘鹘谈母锱c“利瑪竇規(guī)矩”的興衰》明末歐洲耶穌會士的東來,是明清中外關(guān)系史上的一件大事。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,對“利瑪竇規(guī)矩”的形成進(jìn)行闡釋。18、閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，回答問題。材料“天下觀”是古代中國人對世界秩序的看法。在中國歷代刻印的“華夷圖”“廣輿圖”中“都把周邊國家的位置標(biāo)得模糊不清，中國的區(qū)域畫得頗大，而汪洋大海卻繪得很小”，認(rèn)為中原地區(qū)的文化優(yōu)越于四周少數(shù)民族地區(qū)的文化，是天下之文化或文明的中心，并形成了一種“華尊夷卑”的觀念。鴉片戰(zhàn)爭后，傳統(tǒng)的“天下觀”受到了挑戰(zhàn)，從“天下”逐漸走向“世界”，中國近代思想文化告別了自我封閉而成了世界思想文化的一部分?！疤煜掠^”是古代中國人對世界秩序的看法。在中國歷代刻印的“華夷圖”“廣輿圖”中“都把周邊國家的位置標(biāo)得模糊不清，中國的區(qū)域畫得頗大，而汪洋大海卻繪得很小”，認(rèn)為中原地區(qū)的文化優(yōu)越于四周少數(shù)民族地區(qū)的文化，是天下之文化或文明的中心，并形成了一種“華尊夷卑”的觀念。鴉片戰(zhàn)爭后，傳統(tǒng)的“天下觀”受到了挑戰(zhàn)，從“天下”逐漸走向“世界”，中國近代思想文化告別了自我封閉而成了世界思想文化的一部分。

圍繞材料，結(jié)合中國近代史的具體史實(shí)，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。（要求：論證充分，史實(shí)準(zhǔn)確，表述清晰）——摘編自鄭大華《從“天下”走向“世界”——近代中國人世界意識的形成與發(fā)展》評卷人得分五、簡答題(共3題，共9分)19、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀(jì)中后期，英語已擴(kuò)展到英國的殖民地，并在國際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領(lǐng)域和眾多國際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國”的歷史原因。20、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。21、美國將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共8題，共16分)1、C【分析】【分析】

【詳解】

普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”；強(qiáng)調(diào)以人為中心，否定以神為中心，與當(dāng)時(shí)人們敬神的思想不符，因此以“不敬神”被控，并遭放逐，說明雅典民主未必有個(gè)人的真正自由，故選C；材料信息無法體現(xiàn)維護(hù)學(xué)術(shù)自由，排除A；材料沒有涉及梭倫中庸的理念，排除B；材料反映普羅塔哥個(gè)人的遭遇，無法體現(xiàn)智者學(xué)派在當(dāng)時(shí)難以立足，排除D。

【點(diǎn)睛】2、A【分析】【分析】

【詳解】

依據(jù)題干材料“印制的佛經(jīng)和儒學(xué)經(jīng)典在社會上大量出現(xiàn)”說明印刷術(shù)的發(fā)展有利于文化的傳承和發(fā)展；故A正確；宋代科技處于世界領(lǐng)先地位在材料中體現(xiàn)不出，故B排除；材料強(qiáng)調(diào)的是印刷書籍大量出現(xiàn)，與社會秩序無關(guān)，故C錯(cuò)誤；印刷術(shù)發(fā)展并沒有促進(jìn)宋代社會轉(zhuǎn)型，而且題干沒有涉及，故D錯(cuò)誤。

【點(diǎn)睛】3、C【分析】【分析】

【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，國際分工是社會生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，故選C；自然條件、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑都不是國際分工的決定性因素，排除ABD。4、A【分析】【詳解】

根據(jù)“瞇眼看一您有沒有感受到陽光與風(fēng)呢？”結(jié)合所學(xué)可知；這是印象派繪畫，重視光色變化，A是印象畫《日出》，故選A；B是現(xiàn)代主義美術(shù)，C是浪漫主義美術(shù)，D是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)，排除BCD。

【點(diǎn)睛】5、B【分析】【詳解】

“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”強(qiáng)調(diào)將國與家結(jié)合起來，體現(xiàn)了家國情懷，B項(xiàng)正確；“君子和而不同，小人同而不和”體現(xiàn)的是和而不同思想，而非自強(qiáng)不息，排除A項(xiàng)；“民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之”體現(xiàn)的是民本思想，而非天下為公，排除C項(xiàng)；“天行有常，不為堯存，不為桀亡”強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展具有規(guī)律性，而非和而不同，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6、B【分析】【詳解】

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，春秋時(shí)期，“君子無故玉不去身，君子于玉比德焉”的佩玉風(fēng)尚使得玉的核心內(nèi)涵發(fā)生了變化，玉被“人格化”和“道德化”，成為君子修身養(yǎng)性的參照和規(guī)范道德品行的重要標(biāo)準(zhǔn)，“以玉比德”的道德標(biāo)準(zhǔn)與新道德觀念表明佩玉觀念已走向社會倫理層面，B項(xiàng)正確；春秋時(shí)期儒家理念并未受到統(tǒng)治階級推崇，西漢漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，促使儒家思想成為了官方正統(tǒng)思想，排除A項(xiàng)；材料中沒有關(guān)于貴族尊卑秩序的論述，排除C項(xiàng)；材料中沒有鬼神思想如何影響到社會審美標(biāo)準(zhǔn)的論述，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7、D【分析】【詳解】

根據(jù)題干“塑造中華民族性格”，并結(jié)合表中“天地”、“生民”、“天下”等信息，可知兩位思想家都強(qiáng)調(diào)儒家“入世”思想，都具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，D項(xiàng)正確；材料未涉及批判君主專制的思想，排除A項(xiàng)；“良知”是王陽明的思想主張，且材料也未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；“格物致知”是接觸世間萬事萬物，體會先天存在的“理”，與材料主旨不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8、B【分析】【詳解】

根據(jù)材料可知，在拉丁美洲地區(qū)內(nèi)存在西班牙、葡萄牙文化、印第安人的生活方式和文化傳統(tǒng)，反映了拉丁美洲地區(qū)文化多元共存，B項(xiàng)正確；世界分化不分優(yōu)劣，故西方文化及宗教的先進(jìn)性的說法錯(cuò)誤，排除A；文化與宗教信仰與民族傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)生活等因素有關(guān)，排除C；材料沒有涉及上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，排除D。二、判斷題(共1題，共2分)9、B【分析】【詳解】

荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會面貌，人物形象生動(dòng)，語言簡練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共5題，共10分)10、略

【分析】【詳解】

（1）第一小問；根據(jù)“合浦船行”“漢書”可得出漢代已經(jīng)開通了海上絲綢之路，結(jié)論1正確；根據(jù)“潮州志”等處皆為出洋之口遠(yuǎn)達(dá)南洋日本”可得出結(jié)論2。第二小問，《漢書》；南越王墓葬出土文物屬于一手史料。

（2）第一小問的歷史遺跡，珠三角可列舉廣州十三行、黃埔古港、懷圣寺光塔、南海神廟、光孝寺、南越王墓等；深圳赤灣天后廟;佛山南風(fēng)古灶等?；洊|可列舉汕頭樟林古港、鳳嶺古港;潮州廣濟(jì)橋、龍湖古寨、筆架山宋窯;揭陽靖海港、石碑山燈塔、南門天后宮等。第二小問的認(rèn)識，結(jié)合所學(xué)可從海上綢絲之路的發(fā)展概況、興衰原因、影響力等角度進(jìn)行闡述，要求至少從兩個(gè)不同角度來談。發(fā)展概況可從漢代開通陸上和海上絲綢之路;隋唐宋元時(shí)期海上絲綢之路日益興盛;明清海上絲綢之路由盛及興衰進(jìn)行闡述。興盛原因可從國內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)繁榮；手工業(yè)品技藝高超，暢銷海內(nèi)外；北方戰(zhàn)亂，陸上絲綢之路的衰落;經(jīng)濟(jì)中心不斷南移；航海和造船技術(shù)的進(jìn)步等角度分析闡述。衰落原因可從近代中國遭受西方侵略，新的通商口岸的開放；近代新式交通工具的出現(xiàn)；新航路開辟，新的貿(mào)易路線的建立；中國國力逐漸走向衰退等角度分析闡述。影響可從促進(jìn)了歐亞非各國和中國的友好往來、推動(dòng)了中外經(jīng)濟(jì)文化交流等進(jìn)行總結(jié)。【解析】（1）結(jié)論1；2

一手史料：《漢書》；南越王墓葬出土文物。

（2）歷史遺跡（任答一處）

珠三角：廣州十三行；黃埔古港、懷圣寺光塔、南海神廟、光孝寺、南越王墓等；深圳赤灣天后廟；佛山南風(fēng)古灶等。

粵東：汕頭樟林古港；鳳嶺古港；潮州廣濟(jì)橋、龍湖古寨、筆架山宋窯；揭陽靖海港、石碑山燈塔、南門天后宮等。

認(rèn)識：可從海絲之路的發(fā)展概況；興衰原因、影響力等角度進(jìn)行闡述；要求至少從兩個(gè)不同角度來談。①發(fā)展概況：漢代開通陸上和海上絲綢之路；隋唐宋元時(shí)期海上絲綢之路日益興盛；明清海上絲綢之路由盛及衰。②興衰原因：興盛原因：國內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)繁榮；手工業(yè)品技藝高超，暢銷海內(nèi)外；北方戰(zhàn)亂，陸上絲綢之路的衰落；經(jīng)濟(jì)中心不斷南移；航海和造船技術(shù)的進(jìn)步。

衰落原因：近代中國遭受西方侵略，新的通商口岸的開放；近代新式交通工具的出現(xiàn)；新航路開辟，新的貿(mào)易路線的建立；中國國力逐漸走向衰退。③影響：促進(jìn)了歐亞非各國和中國的友好往來。推動(dòng)了中外經(jīng)濟(jì)文化交流；成為現(xiàn)今”一帶一路“發(fā)展戰(zhàn)略的歷史依托。11、略

【分析】【詳解】

（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料“中國古代創(chuàng)立的‘家國同構(gòu)’的教化模式”可歸納出形成了“家國同構(gòu)”的教化模式；根據(jù)材料“直接把家庭這個(gè)社會最基層的單位及人所依賴的生活環(huán)境變成了道德教化的組織機(jī)構(gòu)”可歸納出家庭成為教育的基本組織機(jī)構(gòu)；根據(jù)材料“古代家教首先推重儒家提出的‘孝悌’觀念”可歸納出以“孝悌”為核心內(nèi)容和注重培養(yǎng)高尚的道德情操。影響：結(jié)合上述分析和所學(xué)知識可知；關(guān)于影響可從促進(jìn)社會教育的發(fā)展；維護(hù)社會和諧、繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)等方面進(jìn)行分析即可。

（2）觀念：根據(jù)材料“個(gè)人的自由，若遇到國家的危機(jī)，后者更為重要”可歸納出嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)集體主義和愛國主義，重視傳統(tǒng)文化的傳承；根據(jù)材料“事閑勿荒，事繁勿慌。有言必信，無欲則剛。和若春風(fēng)，肅若秋霜。取象于錢，外圓內(nèi)方”可歸納出黃炎培強(qiáng)調(diào)事業(yè)進(jìn)取心、高尚的道德修養(yǎng)、為人處世既有主見又和諧交融。評價(jià)：結(jié)合其主張和當(dāng)時(shí)的社會背景可知，關(guān)于評價(jià)可從民族危機(jī)加深的現(xiàn)實(shí)、傳承優(yōu)秀文化、培養(yǎng)人的社會責(zé)任感及傳統(tǒng)文化的生命力等角度進(jìn)行分析即可?！窘馕觥浚?）特點(diǎn)：形成了“家國同構(gòu)”的教化模式；家庭成為教育的基本組織機(jī)構(gòu)；以“孝悌”為核心內(nèi)容；注重培養(yǎng)高尚的道德情操。

影響：保障了社會教育的有效性和長久性；實(shí)現(xiàn)了家庭倫理與社會；政治倫理的有機(jī)結(jié)合；有利于家庭和社會的和諧；有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

（2）觀念:嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)集體主義和愛國主義；重視傳統(tǒng)文化的傳承。

黃炎培強(qiáng)調(diào)事業(yè)進(jìn)取心；高尚的道德修養(yǎng)、為人處世既有主見又和諧交融。

評價(jià)：嚴(yán)復(fù)、黃炎培的家庭教育觀念體現(xiàn)了近代中西文化碰撞、民族危機(jī)沉重的社會現(xiàn)實(shí)；對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和高尚道德情操的珍視，有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展；反映出先進(jìn)中國人自覺的文化復(fù)興意識和高度的社會責(zé)任感；顯示出中國傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大生命力和時(shí)空穿透力。12、略

【分析】【分析】

【詳解】

(1)思想：根據(jù)材料“孝順父母生我育我苦萬千；朝夕顧復(fù)不離手”可知，仁愛忠孝；根據(jù)材料“尊敬長上分定尊卑不可逾，輩分前后毋相亢”可得，尊卑有序；根據(jù)材料“和睦鄉(xiāng)里見人爭斗莫挑唆，聞人患難猶己事”可知，修身立德，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任；根據(jù)材料“各安生理黃金本從勤儉生，安居樂業(yè)榮無比”可得，節(jié)儉持家；根據(jù)材料“毋作非為白書縱逃三尺法，暗中猶有鬼神知”可知，奉公守法。

(2)表現(xiàn)：根據(jù)材料“此時(shí)家訓(xùn)已經(jīng)不是以傳統(tǒng)的專著作為支撐門戶的柱子了；而是以家書為主要形式”可知，形式上主要以家書為形式；根據(jù)材料“試看近時(shí)人才，有一從八股出身者否?八股愈做得入格，人才愈見庸下”可知，內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，反對八股；根據(jù)材料“豈知世界文明，商業(yè)較重于文字，窺各國之強(qiáng)盛，無獨(dú)不然”可知，學(xué)習(xí)西方，工商強(qiáng)國。

原因：根據(jù)所學(xué)知識可知；晚清時(shí)期民族危機(jī)出現(xiàn)；根據(jù)材料“豈知世界文明，商業(yè)較重于文字，窺各國之強(qiáng)盛，無獨(dú)不然”可知，晚清家訓(xùn)革新得益于西方思想傳入。

（3）現(xiàn)實(shí)意義：開放性試題，從弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、中華文化傳播、促進(jìn)世界文化進(jìn)步等角度回答即可?！窘馕觥?1)思想：仁愛忠孝；尊卑有序；修身立德；強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任；節(jié)儉持家；奉公守法。

(2)表現(xiàn)：形式上主要以家書為形式；內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用；反對八股；學(xué)習(xí)西方，工商強(qiáng)國。

原因：民族危機(jī)出現(xiàn):西方思想傳入。

（3）現(xiàn)實(shí)意義：弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德；利于中華文化傳播；促進(jìn)世界文化進(jìn)步。13、略

【分析】【詳解】

（1）趨勢：根據(jù)表格中人口遷移的地理空間和數(shù)量可知；數(shù)量不斷增加；范圍不斷擴(kuò)大；根據(jù)移民的意愿角度分析，自愿移民從主要由發(fā)達(dá)地區(qū)向落后地區(qū)遷移，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕砂l(fā)展中國家向發(fā)達(dá)國家遷移；從非洲人口遷移情況看，被強(qiáng)迫進(jìn)行的移民基本停止。

（2）特點(diǎn)：根據(jù)“1801～1850年中國海外移民數(shù)達(dá)32萬人。近代中國海外移民的總數(shù)為1500萬人左右”“1500-1850年，歐洲、非洲移民到美洲”得出中國大規(guī)模海外移民出現(xiàn)于鴉片戰(zhàn)爭之后，晚于世界國際移民；根據(jù)“新中國成立后，大陸地區(qū)很少向外移民”得出新中國成立后一段時(shí)間內(nèi)基本停止；根據(jù)“70年代以后，出現(xiàn)了一個(gè)新的移民潮”得出70年代以后形成新的移民潮。貢獻(xiàn)：結(jié)合所學(xué)，可從引入技術(shù)和資金促進(jìn)中國近代工業(yè)發(fā)展、支持了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命、支持全民族的抗戰(zhàn)等方面分析總結(jié)?！窘馕觥浚?）數(shù)量不斷增加；范圍不斷擴(kuò)大；自愿移民從主要由發(fā)達(dá)地區(qū)向落后地區(qū)遷移；逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕砂l(fā)展中國家向發(fā)達(dá)國家遷移；被強(qiáng)迫進(jìn)行的移民基本停止。

（2）特點(diǎn)：中國大規(guī)模海外移民出現(xiàn)于鴉片戰(zhàn)爭之后；晚于世界國際移民;新中國成立后一段時(shí)間內(nèi)基本停止；70年代以后形成新的移民潮；

貢獻(xiàn)：引入技術(shù)和資金，促進(jìn)了中國近代工業(yè)的興起與發(fā)展;支持了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命;支援和投身于全民族的抗戰(zhàn)。14、略

【分析】【分析】

【詳解】

特點(diǎn)：根據(jù)材料一中“漢代開辟了陸上絲綢之路和海上絲綢之路”可得出，交通發(fā)達(dá)，根據(jù)“海上貿(mào)易已包括了全部南海諸國和整個(gè)印度洋區(qū)域，并遠(yuǎn)伸到西亞乃至歐洲”可得出，范圍廣泛；根據(jù)“宋政府對海上貿(mào)易采取支持、鼓勵(lì)的態(tài)度”可知，政策開放；根據(jù)“唐朝在廣州首次設(shè)市舶使管理海外貿(mào)易”“（宋朝）政府設(shè)‘市舶司’‘市舶務(wù)’”等可得出，政府設(shè)機(jī)構(gòu)管理；根據(jù)“宋朝有海上貿(mào)易往來關(guān)系的國家多達(dá)60個(gè)以上”等可得出，中國古代對外貿(mào)易與社會環(huán)境有關(guān)。評價(jià)：綜合材料一，結(jié)合所學(xué)知識，運(yùn)用整體史觀，從中外文明交往等角度分析可知，中國古代對外貿(mào)易促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化交流，一定程度上改變了農(nóng)耕文明時(shí)代世界彼此隔絕的狀態(tài)。【解析】特點(diǎn)：交通發(fā)達(dá)（或陸海絲綢之路發(fā)達(dá)）；范圍廣泛（或遠(yuǎn)及西亞、南亞、歐洲、非洲）；政策開放，政府設(shè)機(jī)構(gòu)管理（或設(shè)市舶司管理）；對外貿(mào)易受社會環(huán)境的影響較大。評價(jià)：中國古代對外貿(mào)易促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化交流，一定程度上改變了農(nóng)耕文明時(shí)代世界彼此隔絕的狀態(tài)。四、論述題(共4題，共12分)15、略

【分析】【詳解】

解讀：根據(jù)題目要求，首先明確解讀角度為“國家認(rèn)同”，然后立足這一角度，閱讀材料，按照時(shí)間順序?qū)⒉牧戏譃橄惹?、魏晉、唐代、宋元、明和清共六個(gè)層次，并逐層提取信息，隨后結(jié)合所學(xué)知識，對相關(guān)信息逐一展開解讀，如根據(jù)材料的前兩句話，可得出信息“中國古代從先秦時(shí)期就已經(jīng)有對之前帝王祭祀的行為，主要在所祭祀帝王的中心活動(dòng)地區(qū)或陵墓進(jìn)行”，隨后解釋這一現(xiàn)象，指出其說明中國很早就有對祖先認(rèn)同、國家歷史認(rèn)同的觀念；對“北魏時(shí)，皇帝不僅祭祀傳說時(shí)代的帝王，還祭祀周朝政治人物”這一信息的解讀應(yīng)為，這表明北魏皇帝對“三皇五帝”的祖先認(rèn)同和對國家歷史的認(rèn)同；接下來一層的信息是“唐朝雖然在都城修建了帝王廟，但祭祀活動(dòng)仍在那些帝王都城所在地舉行，宋元的祭祀活動(dòng)也在被祭祀者的中心活動(dòng)地區(qū)或陵墓進(jìn)行”，可解讀為這表明唐、宋、元繼承了帝王祭祀活動(dòng)，也形成了對祖先和國家歷史的認(rèn)同；從材料對明朝情況的介紹，可得出信息“明朝時(shí)，中國古代都城帝王廟真正出現(xiàn)了，祭祀活動(dòng)在此舉行，祭祀的人物不僅有先代圣君，還有主要王朝的開國君主以及各族名臣”，進(jìn)而說明這體現(xiàn)了對統(tǒng)一多民族國家的認(rèn)同；根據(jù)材料對清代國家認(rèn)同的介紹，可得出信息“清朝沿襲并發(fā)展了北京城歷代帝王廟，所祭祀的帝王包括了古代幾乎所有王朝與絕大多數(shù)帝王”，隨后說明這一信息反映出當(dāng)時(shí)祭祀內(nèi)容更加完善，歷代帝王廟真正成為國家的廟，成為國家歷史的一種象征；最后綜合以上各條信息，進(jìn)行整體解讀，并總結(jié)規(guī)律，升華認(rèn)識，說明從先秦到明清的這種帝王祭祀實(shí)際上是對共同祖先、共同國家歷史的祭祀，帝王祭祀、帝王廟的發(fā)展過程也是國家認(rèn)同不斷加深的過程，也正是因?yàn)檫@種國家認(rèn)同，中華文明才得以生生不息，綿延至今；整個(gè)解題過程注意提取信息充分，總結(jié)、歸納準(zhǔn)確、完整，解釋和分析邏輯清晰?！窘馕觥渴纠褐袊糯鷱南惹貢r(shí)期就已經(jīng)有對之前“帝王”祭祀的行為；主要在所祭祀“帝王”的中心活動(dòng)地區(qū)或陵墓進(jìn)行。這表明中國很早就有對祖先認(rèn)同；國家歷史認(rèn)同的觀念。內(nèi)容+解釋北魏時(shí)，皇帝不僅祭祀傳說時(shí)代的“帝王”，還祭祀周朝政治人物，這表明了北魏皇帝對“三皇五帝”的祖先認(rèn)同和對國家歷史的認(rèn)同。唐朝雖然在都城修建了帝王廟，但祭祀活動(dòng)仍在那些帝王都城所在地舉行，宋元的祭祀活動(dòng)也在被祭祀者的中心活動(dòng)地區(qū)或陵墓進(jìn)行。這表明唐、宋、元繼承了帝王祭祀活動(dòng)，也形成了對祖先和國家歷史的認(rèn)同。

明朝時(shí)；中國古代都城帝王廟真正出現(xiàn)了，祭祀活動(dòng)在此舉行，祭祀的人物不僅有先代“圣君”，還有主要王朝的開國君主以及各族名臣，這體現(xiàn)了對統(tǒng)一多民族國家的認(rèn)同。

清朝沿襲并發(fā)展了北京城歷代帝王廟；所祭祀的帝王包括了古代幾乎所有王朝與絕大多數(shù)帝王，祭祀內(nèi)容更加完善，歷代帝王廟真正成為國家的廟，成為國家歷史的一種象征。

從先秦到明清的這種帝王祭祀實(shí)際上是對共同祖先、共同國家歷史的祭祀。帝王祭祀、帝王廟的發(fā)展過程也是國家認(rèn)同不斷加深的過程，也正是因?yàn)檫@種國家認(rèn)同，中華文明才得以生生不息，綿延至今。16、略

【分析】【詳解】

本題是一個(gè)開放性試題，可從多個(gè)角度理解與概括。如選取情節(jié):旃陀羅尼提遇到佛陀趕快躲開。歷史現(xiàn)象:根據(jù)材料信息可概括得出這一情節(jié)反映了古代印度盛行種姓制度。概述時(shí)可結(jié)合所學(xué)，從印度古代的種姓制度產(chǎn)生的背景、內(nèi)容、影響等角度概括?！窘馕觥壳楣?jié):旃陀羅尼提遇到佛陀趕快躲開。

歷史現(xiàn)象:這一情節(jié)反映了古代印度盛行種姓制度。

概述:公元前1500年左右,雅利安人進(jìn)入南亞次大陸,逐漸建立起一系列國家。在這些國家的形成過程中,印度出現(xiàn)了種姓制度。其第一等級是婆羅門,第二等級是剎帝利,第三等級是吠舍,第四等級是首陀羅,旃陀羅是處于社會最底層的賤民。

評價(jià):這一制度通過嚴(yán)格規(guī)定社會等級,一定程度上適應(yīng)了古代印度封建專制統(tǒng)治的需要;但等級之間權(quán)利和地位的嚴(yán)重不平等,必然激化社會矛盾,加劇社會動(dòng)蕩,促使佛教的產(chǎn)生。17、略

【分析】【詳解】

闡釋：根據(jù)材料信息“利瑪竇規(guī)矩”和所學(xué)知識可知，關(guān)于“利瑪竇規(guī)矩”的形成首先闡釋它形成的背景即新航路開辟、文藝復(fù)興和宗教改革三件大事，繼而答出這三件大事的影響，新航路的開辟對世界的影響，最后答出對中國的影響，同時(shí)指出宗教改革的影響，利瑪竇傳教的目的，傳教的特點(diǎn)，對利瑪竇傳教的評價(jià)，即“在耶穌會傳數(shù)過程中形成的“利瑪竇規(guī)矩”,既是歐洲海外擴(kuò)張、宗教改革及資本主義發(fā)展的產(chǎn)物,又是中西文化交融的結(jié)果”?！窘馕觥筷U釋:新航路開辟；文藝復(fù)興和宗教改革是標(biāo)志近代歐洲歷史開端的三大歷史事件,彼此聯(lián)系、相互影響,同時(shí)也標(biāo)志著歐洲開始領(lǐng)先于世界、進(jìn)人對外殖民和擴(kuò)張的歷史階段。

在全球化進(jìn)程開始這一歷史背景下,中國與逐步幅起的歐洲開始有了更密切的聯(lián)系?西學(xué)東漸就是這一聯(lián)系的表現(xiàn)。

天主教會面對新教“挑戰(zhàn)”,力圖通過自身的改革達(dá)到復(fù)興的目的從而組建了耶穌會,積極進(jìn)行海外傳敏活動(dòng),試圖將天主教改革的成果推廣?！袄敻]規(guī)矩”是傳教士基于中西文化差異、中國政教關(guān)系及儒家文化特點(diǎn)等考慮,力圖在中國發(fā)展基督徒的必然選擇；是面對中國文化傳統(tǒng)不得不做出的適應(yīng)和調(diào)整?？傊?在耶穌會傳數(shù)過程中形成的“利瑪竇規(guī)矩”,既是歐洲海外擴(kuò)張、宗教改革及資本主義發(fā)展的產(chǎn)物,又是中西文化交融的結(jié)果。18、略

【分析】【詳解】

根據(jù)題目要求，首先需要圍繞材料，結(jié)合中國近代史的具體史實(shí)擬定論題，如根據(jù)材料“鴉片戰(zhàn)爭后，傳統(tǒng)的‘天下觀’受到了挑戰(zhàn)，從‘天下’逐漸走向‘世界’”并結(jié)合所學(xué)近代中國思想解放潮流相關(guān)知識可以擬定論題：近代中國對西方和世界認(rèn)知的演變具有鮮明的時(shí)代特征。然后根據(jù)近代中國救亡圖存的相關(guān)知識進(jìn)行闡述：近代中國對西方的認(rèn)知是在西方的武力入侵下迫不得已做出的自保之舉；