第2課-諸侯紛爭與變法運動(中外歷史綱要上冊)(后附答案解析)

第2課諸侯紛爭與變法運動1．（2023·山東日照·統(tǒng)考二模）春秋時期，因貴族之間政治斗爭導致的逃離本國遠走異鄉(xiāng)的“出奔”成為普遍現(xiàn)象。春秋前期出奔者多為王室和公室成員，基本是因為“庶孽之亂”；中期，因卿大夫間的斗爭和傾軋導致的出奔驟然劇增；后期，士階層開始出現(xiàn)在出奔隊伍中。這表明（

）A．兼并戰(zhàn)爭日趨激烈 B．等級界限日益模糊C．社會矛盾不斷激化 D．權力中心逐漸下移2．（2023·山東濰坊·統(tǒng)考二模）下表為古代地理著作中有關春秋戰(zhàn)國時期運河開鑿的相關記載。據(jù)表可知，這一時期運河的開鑿服務于（

）著作記載《水經(jīng)注》昔吳將伐齊，北霸中原，自廣陵城東南筑邗城，城下?lián)顪?，謂之邗溝?！秷D經(jīng)》昔吳王闔間伐楚，以伍相帶兵，因開此溪，以通漕運。A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn) B．商業(yè)交往 C．國家戰(zhàn)略 D．社會變革3．（2023·山東淄博·統(tǒng)考二模）孔子提出"為政以德"，強調"道之以德，齊之以禮"。老子說："修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉(xiāng)，其德有長。修之邦，其德乃豐。"這反映出兩者旨在（

）A．規(guī)范統(tǒng)治階級行為 B．變革人才選拔標準C．迎合封建貴族訴求 D．恢復穩(wěn)定社會秩序4．（2023·山東菏澤·統(tǒng)考二模）管仲認為：“人主之所以令則行、禁則止者，必令于民之所好，而禁于民之所惡也”“古之圣王，所以取明名廣譽，厚功大業(yè)，顯于天下，不忘于后世，非得人者，未之嘗聞”。這些思想A．體現(xiàn)了嚴刑峻法的必要性 B．繼承了儒家學派的民本思想C．強調了民心民意的重要性 D．奠定了齊國霸業(yè)的物質基礎5．（2023·山東濟南·統(tǒng)考二模）如表是兩則取自《商君書》的材料。這反映了當時秦國（

）

《畫策》“父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫，皆曰：‘不得（不打勝仗），無（勿）返’”《賞刑》“富貴之門必出于兵，是故民聞戰(zhàn)而相賀，起居、飲食所歌謠者，戰(zhàn)也”A．整體國家實力遠超東方六國 B．軍隊的戰(zhàn)斗力及國家動員能力強大C．變法得到廣大民眾普遍擁護 D．國家政策深刻影響社會心理和行為6．（2023年·山東·高三校聯(lián)考階段練習）孔子重視禮，主張“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”；莊子認為“禮者，道之華而亂之首也”。兩者對禮的認識反映了（

）A．階級立場的不同 B．統(tǒng)治階級的要求C．思想主張的趨同 D．目的上的相通性7．（2023年·山東·高三統(tǒng)考階段練習）戰(zhàn)國時期荀子提出"性惡論"，認為"善"在人的本性中是沒有的，如果圣人不去規(guī)范、引導，發(fā)展下去就會產(chǎn)生爭奪、犯上、淫亂，而辭讓、忠信、禮儀等美德也就沒有了。從中看出，荀子的“性惡論”（

）A．揭示出了人性的本質 B．強調后天養(yǎng)成的重要性C．與儒家觀點背道而馳 D．奠定了法家的理論基礎8．（2023·山東·校聯(lián)考模擬預測）夏商西周時期，實行“學術官守”“吏師合一”的制度。春秋時期，大量王室官員淪落民間，甚至出現(xiàn)了“王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宮囂奉周之典籍以奔楚”的現(xiàn)象。這一變化（

）A．導致了宗法體系的崩潰 B．反映了國家文化中心的轉移C．體現(xiàn)了文化下移的趨勢 D．體現(xiàn)了各地經(jīng)濟聯(lián)系的加強9．（2023·山東泰安·統(tǒng)考二模）《左傳》中，楚人引《詩》之例并不少見，其中楚莊王引《詩》數(shù)量多，來源豐富。另據(jù)《國語》所載，楚國貴族教育所用之文獻包括《春秋》、《詩》以及《世》、《令》、《語》、《訓典》等。據(jù)此推知，楚國（

）A．依靠教育和文化爭奪霸權 B．對華夏文化的接受與認可C．尊重周朝傳統(tǒng)的政治秩序 D．確立儒學為主流意識形態(tài)10．（2023·山東濟南·統(tǒng)考一模）春秋時期“尊王攘夷”成為霸主們競相揭起的旗幟，孔子常發(fā)“復周”之論；戰(zhàn)國時《尚書·大禹謨》托名夏禹“奄有四海，為天下君”，《尚書·禹貢》記載大禹將天下劃分為九州。這反映出當時社會（

）A．向往政治統(tǒng)一與穩(wěn)定 B．處于專制集權萌芽階段C．宗法分封體制趨于崩潰 D．思想領域出現(xiàn)百家爭鳴11．（2023·山東青島·統(tǒng)考一模）孔子說：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和?！表n非子說：“今輕刑罰，民必易之。犯而不誅，是驅國而棄之也；犯而誅之，是為民設陷也……則可謂傷民矣！”這表明兩者（

）A．重視民眾的治理 B．輕罪重刑的策略C．外儒內法的思想 D．以刑輔德的理念12．（2023·山東棗莊·統(tǒng)考二模）春秋戰(zhàn)國時期，孟子指出天下當“定于一”，墨子主張“天下之百姓皆上同于天子”，管仲提出“衡石一稱，斗斛一量”、“書同名、車同軌”的主張。這一局面（

）A．表明宗法禮樂制度已瓦解 B．反映貴族喪失了世襲特權C．體現(xiàn)了中央集權制的確立 D．折射出傳統(tǒng)秩序遭到破壞13．（2023·山東日照·統(tǒng)考一模）據(jù)下圖可知，春秋時期（

）A．諸侯國封建化程度存在差異B．世卿貴族強力推進社會變革C．官僚政治逐漸取代貴族政治D．社會流動沖擊傳統(tǒng)政治秩序14．（2023·山東菏澤·統(tǒng)考一模）戰(zhàn)國時期，儒墨并稱“世之顯學”。孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”，墨子強調“兼相愛，交相利”。這反映二者思想的共同點是（

）A．天人合一的觀念 B．主張義利并重C．對人與物的關愛 D．民本思想傾向15．（2023·山東·統(tǒng)考一模）墨子要求人們順應天意，認為“順天意得賞”，“反天意得罰”；主張“萬事莫貴于義”，“有義則治，無義則亂”：認為“官無常貴，民無終賤”，提出選賢任能。這些主張（

）A．體現(xiàn)了天人合一的色彩 B．強調了重義輕利的理念C．抒發(fā)了人生無常的感慨 D．呼應了社會變革的需要16．（2023·山東濟寧·統(tǒng)考一模）下表為東周時期發(fā)生的部分重大事件。這些事件表明（

）時間事件公元前453年韓、趙、魏三家卿大夫瓜分晉公室土地公元前403年周威烈王正式冊封韓、趙、魏三家大夫為諸侯公元前334年魏惠王和齊威王在徐州會盟，互相承認對方為王公元前288年秦昭襄王約齊湣王同時稱帝，秦為西帝，齊為東帝A．諸侯國間的矛盾日趨尖銳 B．新舊勢力間的矛盾不可調和C．卿大夫成為新的統(tǒng)治階級 D．周天子已喪失天下共主地位17．（2023·山東淄博·統(tǒng)考一模）荀子主張“有良法而亂者，有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也”，墨子主張“天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者，無有也”。兩者的主張都（

）A．推崇法家的思想理念 B．規(guī)范了統(tǒng)治者的行為C．體現(xiàn)相同的政治立場 D．為治國理政提供建議18．（2023秋·山東威?！じ呷y(tǒng)考期末）戰(zhàn)國時期，統(tǒng)治者防范親貴、任用布衣的風潮盛行。各國諸侯寧肯任用那些出身微賤，有貧者之智而無僭竊之嫌的人，也不愿讓其同胞手足參與政權。這一現(xiàn)象（

）A．促成了變法運動的興起 B．導致了分封體制的崩潰C．適應了官僚政治的發(fā)展 D．表明了貴族集團的衰落19．（2023秋·山東威海·高三統(tǒng)考期末）以下內容出自戰(zhàn)國秦簡《為吏之道》。這反映了（

）凡為吏之道，必精潔正直……安靜毋苛，審當賞罰，嚴剛毋暴……寬容忠信，和平毋怨……慈下勿陵，敬上勿犯，聽諫勿塞?！沓贾?，父慈子孝，政之本也。A．官員個人素質的提升 B．儒學統(tǒng)治地位的鞏固C．秦國治國理念的轉變 D．不同政治思想的融合20．（2023·山東青島·統(tǒng)考二模）孔子說：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之?！泵献诱f：“夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也?！睋?jù)此推斷，兩人都認為（

）A．要以義禮維護社會等級秩序 B．應以儒家道德教化為本C．必須實現(xiàn)仁政與王道的統(tǒng)一 D．需要恢復西周禮樂文明21．（2023·山東臨沂·統(tǒng)考一模）春秋戰(zhàn)國時期,各地形成的以“國”為中心的地域組織逐漸取代傳統(tǒng)的氏族群體,“邦”“國”“邦族”“國族”等地域組織概念已沒有明確的界限。這表明（

）A．宗法觀念瓦解 B．國家制度成熟C．禮樂文化鼎盛 D．族群融合加強22．（2023·山東青島·山東省青島第一中學?？寄M預測）在陜西出土的西周中期的衛(wèi)鼎、衛(wèi)蠶的銘文中記錄了在王朝官員審定和主持之下完成的一次土地交易。后來出土的西周中后期文物中，金文對土地田產(chǎn)買賣兼并的記錄更加頻繁。這些記錄（

）A．反映出井田制出現(xiàn)松動跡象 B．說明周王室的地位已嚴重衰落C．表明市民階層得以迅速壯大 D．體現(xiàn)出商品經(jīng)濟發(fā)展到新階段23．（2023·山東濟南·統(tǒng)考一模）孔子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”老子曰：“將欲去之，必固舉之；將欲奪之，必固予之。兩人的主張都強調（

）A．維護奴隸主統(tǒng)治 B．健全禮與道的體系C．重視自身的修養(yǎng) D．恢復宗法分封體制24．（2023年·山東泰安·高三校考開學考試）在先秦儒家的圣王敘事中，天命所歸是共同特征。孟子說，堯禪讓于舜是因為“堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之”；商湯“無敵于天下”是因為“民之望之，若大旱之望雨也”。這種敘事反映出，先秦儒家（

）A．倡導“天人合一”理念 B．凸顯對理想政治的追求C．深受神話傳說的影響 D．統(tǒng)一了政治評價的標準25．（2023·山東·模擬預測）“家”字在春秋以前僅有兩個意思，分別是氏族宗廟、宗族。而春秋末期到戰(zhàn)國初期，逐漸衍生出“個體家庭”的意思。導致“家”的含義變化的主要原因是（

）A．分封制逐步瓦解 B．宗法制趨向完善C．生產(chǎn)關系的變革 D．各國變法的推動26．（2023秋·山東濰坊·高三統(tǒng)考期末）春秋時期，齊桓公規(guī)定：“有三幼者無婦征，四幼者盡家無征，五幼又予之葆，受二人之食，能事而后止?！痹酵豕篡`下令：“生丈夫，二壺酒，一犬；生女子，二壺酒，一豚；生三人，公與之母；生二子，公與之氣。”該時期這些政策的推行主要服務于（

）A．農(nóng)耕技術的推廣 B．富國強兵的需要C．社會秩序的重建 D．商品經(jīng)濟的發(fā)展27．（2023·山東·模擬預測）孔子主張“修己以安人”，孟子提出“修其身而天下平”，荀子認為理想的人格應當具有“經(jīng)緯天地而裁官萬物”的本領。這說明三者都追求（

）A．“舍生取義” B．“內圣外王”C．“自強不息” D．“天人合一”28．（2023秋·山東·高三統(tǒng)考期末）史書記載：公元前517年魯昭公伐季氏，事情已經(jīng)快要成功，因叔孫氏的家臣竭力主張援助季氏，結果竟把昭公趕出國去；季氏的家臣陽虎拘囚家主，放殺異己，偷盜國寶，據(jù)邑叛變。材料說明這一時期（

）A．士階層的迅速崛起 B．政治權力明顯下移C．法治秩序開始崩塌 D．貴族等級意識分明29．（2023秋·山東聊城·高三?？计谀蹲髠鳌酚涊d，春秋時期晉國周邊的山戎希望與晉國建立友好關系，但晉悼公認為山戎“無親而貪”，不同意與之和議，晉國的卿大夫魏絳向晉悼公陳述了“和戎”的五大好處，最終說服晉悼公與戎族訂立了盟約。對此，以下認識正確的是（

）A．晉國是春秋時期首個霸主 B．山戎已經(jīng)完全認同晉國文化C．“和戎”有利于民族交融 D．晉國產(chǎn)生了華夏認同的觀念30．（2023年·山東·高三開學考試）春秋時，晉國大夫趙簡子問太史蔡墨：為什么季氏趕走魯昭公而百姓還能順服他呢？墨回答：“天生季氏，以貳（輔佐）魯侯，為日久矣”，“社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。故《詩》曰：‘高岸為谷，深谷為陵’”。蔡墨的回答（

）A．表明周天子失去天下共主地位 B．折射出傳統(tǒng)秩序被破壞的狀況C．反映奴隸主貴族喪失世襲特權 D．說明民本思想被各統(tǒng)治者認可31．（2022年·山東濟寧·高三統(tǒng)考期中）儒家認為，君主統(tǒng)治的合法性表現(xiàn)在以“德”贏得民心，即君主務必要以德位兼?zhèn)渲?，行修齊治平之效：法家強調統(tǒng)治者要“循名責實、公正無私”：墨家認為，治國的賢人務必要量賢任事。這表明他們（

）A．思想體系一脈相承 B．倡導賢人治國理念C．迎合地主階級需要 D．呼吁重建社會秩序32．（2022年·山東濟南·高三山東省實驗中學?？茧A段練習）史載：魯襄公十四年，姜戎首領駒支在諸侯集會中，賦詩言志，誦讀《詩經(jīng)》。楚國申叔時要求對貴族子弟教之以春秋，教之《詩》，教之禮，教之樂。這些做法使得（

）A．儒學的正統(tǒng)地位得到確立 B．宗法制度得到強化C．貴族集團壟斷受教育權利 D．華夏認同觀念加強33．（2023秋·山東臨沂·高三校考期末）《荀子·富國》中提到“……救患除禍，則莫若明分使群矣?！薄盾髯印ね踔啤分袕娬{“分莫大于禮”；為了達到“明分使群”，使不同等級各安其分，使社會成為有組織的群體，他又主張以法入禮，規(guī)范秩序，由此可見荀子的思想（

）A．有利于維護君主的權威 B．有利于恢復禮樂秩序C．開啟了法律儒家化過程 D．適應社會轉型的需要34．（2022年·山東淄博·高三校聯(lián)考階段練習）春秋時期，管仲認為治國必須“勸之以賞賜，糾之以刑罰”，推行新法則要“慎用其六柄（殺、生、貴、賤、貧、富）”。這反映出其思想特點是（

）A．尊法敬天 B．外儒內法 C．德法并重 D．嚴刑峻法35．（2022年·山東濰坊·高三統(tǒng)考階段練習）西周末年至春秋前期，人們認為楚國先祖上古祝融部落曾為華夏民族政治附庸，而在戰(zhàn)國成書的《管子》中，祝融成為五方神之一的南方之神，受命于黃帝而為司徒；《禮記》則把祝融視為時令季節(jié)之神，且將祝融與炎帝聯(lián)系起來。祝融身份的變化（

）《山海經(jīng)》祝融像A．是儒家思想影響提升的印證 B．周王室控制力不斷衰弱C．反映了夷夏一體觀念的加強 D．國家治理體系日漸完善36．（2023·山東濟南·校聯(lián)考模擬預測）春秋時期，出奔是一項有準備、有選擇、有退路的政治出行。據(jù)統(tǒng)計，由中原地區(qū)的諸侯國向周邊地區(qū)的出奔中，春秋前期是國君、公子出奔占主流，春秋中后期卿大夫及家臣逐漸成為出奔者的主流。這一變化反映了（

）A．傳統(tǒng)政治秩序徹底瓦解 B．當時政治斗爭錯綜復雜C．政治權力下移現(xiàn)象明顯 D．政治發(fā)展進程的差異性37．（2022年·山東·高三期中）老子認為“民之饑，以其上取食稅之多”；孔子嘆“苛政猛于虎”；孟子斥責梁惠王之流“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓草”是“率獸而食人”；莊子則揭露國君們“輕用民死”。這反映出，當時他們（

）A．吸收各家學說走向融合 B．具有強烈的社會責任感C．得到統(tǒng)治者的積極支持 D．迎合地主階級政治訴求38．（2023年·山東濱州·高三統(tǒng)考階段練習）西周國家管理可分為一系列政治單元，每個單元中基本上都有國、野兩類政治區(qū)域，且這兩類政治區(qū)域各自有不同的管理制度和社會職能。而到春秋戰(zhàn)國時期，國、野漸趨一體化至無界限之分。這一變化（

）A．反映社會等級趨向平等 B．說明中央集權日漸加強C．導致戰(zhàn)爭頻發(fā)社會動蕩 D．源自社會經(jīng)濟不斷發(fā)展39．（2022年·山東菏澤·高三統(tǒng)考期中）戰(zhàn)國時期的田齊法家主張“明王在上，道法行于國”“明君重道法”，同時又認為“仁義禮樂，皆出于法”。這反映其思想特點是（

）A．尚法存禮 B．尊法敬天 C．崇德重法 D．外儒內法40．（2022年·山東濰坊·高三統(tǒng)考期中）孔子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”“正名”是孔子治理國家的重要原則。這一主張旨在（

）A．加強中央集權 B．實現(xiàn)儒學的生活化C．穩(wěn)定社會秩序 D．確立儒學主導地位41．（2022年·山東濰坊·高三統(tǒng)考期中）戰(zhàn)國時期，七國君主都以黃帝的后裔相標榜；十六國時期，匈奴人赫連勃勃建立大夏國，自認為是夏禹的后代，要恢復夏禹的統(tǒng)一大業(yè)；386年鮮卑人拓跋珪統(tǒng)一中國北方，建立北魏，其皇室也自認為是黃帝的后裔。這些現(xiàn)象反映出（

）A．華夏認同觀念不斷強化 B．國家統(tǒng)一的趨勢進一步增強C．民族關系逐漸走向平等 D．尊宗敬祖的思想被各族認可42．（2022年·山東濱州·高三統(tǒng)考期中）戰(zhàn)國時期，孟子提出要“制民之產(chǎn)”；墨子提出統(tǒng)治者要采取措施使“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。管子也強調“凡治國之道，必先富民”。這表明當時（

）A．儒家民本思想成為主流 B．各學派思想逐漸融合C．富民利民觀念得到重視 D．重農(nóng)抑商政策的實施43．（2022年·山東濰坊·高三統(tǒng)考階段練習）公元前333年，齊威王與魏惠王會獵于郊，魏惠王夸耀自己的財寶——十枚“照車前后各十二乘”的“徑寸之珠”，齊威王對曰：“寡人之所以為寶者與王異”，有了檀子、盼子、黔夫、種首等治國功臣，“將以照千里，豈特十二乘哉！”齊威王的這一認識是基于（

）A．士人階層的崛起 B．治國思想的調整C．社會經(jīng)濟的發(fā)展 D．社會變革的現(xiàn)實44．（2022年·山東·高三校聯(lián)考階段練習）西周王室對貴族進行物質饋贈與權力或職務的賦予的行為被稱為“錫命”。錫命在西周禮器上的金文記錄中頻繁出現(xiàn)。春秋時期，不但記載錫命活動的禮器數(shù)量極少，而且見于傳世典籍記載的錫命活動總計不足十次。這一變化緣于（

）A．井田制的實施 B．華夏認同的淡化 C．周王室的衰微 D．青銅文化的沒落45．（2022年·山東聊城·高三山東聊城一中?？茧A段練習）孔子在社會倫理上強調尊卑有別.等級分明，但在教育上卻主張“有教無類”，認為不分貧富貴賤，人人都有受教育的資格。這一差異表明孔子（

）A．重視教育對社會秩序的作用 B．具有比較超前的政治理念C．有意推動私學的興起和發(fā)展 D．教育理念與倫理觀相矛盾46．（2022年·山東濰坊·高三?？茧A段練習）《禮記》中有“古之欲明德于天下者，先治其國……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！薄兜赖陆?jīng)》中有“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！薄赌印分杏小本疾幌鄲?，則不惠忠。父子不相愛，則不慈孝。兄弟不相愛，則不和調”。從中看出三者均主張（

）A．關注社會，倡導和諧 B．具有民本思想C．關注社會，倡導統(tǒng)一 D．推行仁政理念47．（2023·山東濟南·統(tǒng)考二模）荀子的刑法思想在先秦儒派學者中獨樹一幟，后世學者對此多有關注與研究。閱讀材料，回答問題。荀子的刑法思想材料一

“人之性惡，其善者偽（通‘為’，人為努力）也?！薄笆ト嘶远饌危椋?，偽起而生禮義，禮義生而制法度。”“故古者圣人以人之性惡……明禮儀以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也?！薄白镏林囟讨凛p，庸人不知惡矣……罰不當罪，不祥莫大焉?！薄百p不欲僭，刑不欲濫。賞僭則利及小人，刑濫則害及君子，若不幸而過，寧僭勿濫?！薄盾髯印凡牧隙?/p>

甲荀卿則全是申韓（申不害、韓非，戰(zhàn)國思想家），觀《成相》一篇可見。他見當時庸君暗主戰(zhàn)斗不息，憤悶惻怛，深欲提耳而誨之，故作此篇。然其要，卒歸于明法制、執(zhí)賞罰而已。他那做處粗，如何望得王通（隋代經(jīng)學家）！【宋】朱熹《朱子語類》卷第137乙荀子是先秦諸子中最后一位大師，他不僅集了儒家的大成，而且可以說是集了百家的大成的。公正地說來，他實在可以稱為雜家的祖宗，他是把百家的學說差不多都融匯貫通了。郭沫若《荀子的批判》(1)根據(jù)材料一，概括荀子的主要刑法思想。(2)結合材料一的相關內容，選取材料二中的一種觀點加以評述。(3)你認為對“荀子刑法思想”的研究有何價值?參考答案：1．D【詳解】.根據(jù)題干設問詞，可知是本質題。根據(jù)題干時間信息可知準確時空是：春秋時期的中國。材料“中期，因卿大夫間的斗爭和傾軋導致的出奔驟然劇增；后期，士階層開始出現(xiàn)在出奔隊伍中”反映的是春秋時期出現(xiàn)禮崩樂壞，王室衰微，權力下移的現(xiàn)象，D項正確；戰(zhàn)國時期主要是兼并戰(zhàn)爭，春秋時期是爭霸戰(zhàn)爭，排除A項；當時等級界限仍然明顯，排除B項；材料與社會矛盾激化無關，排除C項。故選D項。2．C【詳解】.據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：春秋戰(zhàn)國時期（中國）。據(jù)材料“昔吳將伐齊，北霸中原，自廣陵城東南筑邗城，城下?lián)顪希^之邗溝”可知，吳國為了北伐齊國，爭霸中原，修建了邗溝，據(jù)材料“昔吳王闔間伐楚，以伍相帶兵，因開此溪，以通漕運”可知，吳王闔閭為了征伐楚國，開通了運河，運送糧食，從來料來看，這一時期運河開鑿的目的是為了服務國家整體戰(zhàn)略，C項正確；材料兩則材料均反映了運河的修建是為了國家軍事戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略規(guī)劃，并非為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)交往和社會變革，排除ABD項。故選C項。3．D【詳解】.據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：先秦時期（中國）。據(jù)本題材料概括得出主要結論是：孔子提倡通過德治來治理國家，老子強調通過修養(yǎng)來治理國家，兩者都希望國家能夠得到有效治理，社會秩序得到穩(wěn)定，D項正確；孔子強調治理國家采取德治，并沒有體現(xiàn)對統(tǒng)治階級行為的規(guī)范，排除A項；材料沒有體現(xiàn)人才選拔標準，排除B項；孔子和老子是落寞的奴隸主貴族的利益，沒有迎合封建貴族訴求，排除C項。故選D項。4．C【詳解】.據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：春秋時期（中國）。根據(jù)材料“人主之所以令則行、禁則止者，必令于民之所好，而禁于民之所惡也”“古之圣王，所以取明名廣譽，厚功大業(yè)，顯于天下，不忘于后世，非得人者，未之嘗聞”可知，管仲認為，君主之所以能使令行禁止，是令能得到民之所好，古往今來的圣王，都是得到人們擁護的，才能“厚功大業(yè)，顯于天下，不忘于后世”，說明民心民意的重要性，C項正確；材料描述的是民心的重要性，沒有體現(xiàn)嚴刑峻法信息，排除A項；管仲所處的時代是春秋早期，遠早于孔子時代，“繼承了”說法錯誤，排除B項；材料描述的是民心民意的重要性，沒有描述齊國稱霸的物質基礎的信息，排除D項。故選C項。5．D【詳解】.據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：戰(zhàn)國時期秦國商鞅變法。根據(jù)材料“父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫，皆曰：‘不得（不打勝仗），無（勿）返’......富貴之門必出于兵，是故民聞戰(zhàn)而相賀，起居、飲食所歌謠者，戰(zhàn)也”可知，秦國商鞅變法獎勵耕戰(zhàn)，致使秦國“父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫”，不打勝仗不許返回，而且人們聽說要戰(zhàn)爭都相互慶賀，起居飲食的習慣也與戰(zhàn)爭相關，說明商鞅變法的政策已深入社會，深刻影響著人們的心理和行為，D項正確；材料中描述的是商鞅變法對秦國人們的影響，沒有體現(xiàn)整體國家實力遠超東方六國和軍隊戰(zhàn)斗力的信息，排除A項和B項；變法得到廣大民眾普遍擁護，“普遍擁護”一詞說法有所夸大，排除C項。故選D項。6．D【詳解】根據(jù)材料“孔子重視禮，主張‘君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫’；莊子認為‘禮者，道之華而亂之首也’?！笨芍鬃又囟Y，而莊子卻認為禮是“亂之首也”，盡管兩者對禮的看法不同，但都是為了解決“畔”“亂”問題，反映了二者在論述目的上的相通性，即為了穩(wěn)定社會秩序，D項正確；孔子和莊子代表奴隸主階級的利益，排除A項；儒家思想得到統(tǒng)治者的認可是在漢武帝統(tǒng)治時期，并非當時統(tǒng)治階級的要求，排除B項；孔子和莊子的思想主張不同，排除C項。故選D項。7．B【詳解】根據(jù)材料“如果圣人不去規(guī)范、引導，發(fā)展下去就會產(chǎn)生爭奪、犯上、淫亂，而辭讓、忠信、禮儀等美德也就沒有了”可知，荀子認為人性是惡的，主張規(guī)范、引導人性的發(fā)展，強調后天養(yǎng)成的重要性，B項正確；荀子強調后天養(yǎng)成的重要性，A項不符合材料主旨，排除A項；材料反映了荀子強調后天養(yǎng)成的重要性，但僅憑材料內容不能說明荀子的“性惡論”與儒家觀點背道而馳，排除C項；荀子屬于儒家代表，未體現(xiàn)其思想奠定法家的理論基礎，排除D項。故選B項。8．C【詳解】由材料“學術官守”“吏師合一”及所學可知，春秋之前，學在官府，春秋時期，大量王室官員淪落民間促成了學術文化隨著部分掌管文化的宮廷官吏的流失走向民間，王子朝攜周典奔楚事件使師資和文化典籍進一步流散，這些現(xiàn)象既反映了官學的衰落，也為私學的興起創(chuàng)造了條件，體現(xiàn)了文化下移的趨勢，C項正確；學術下移不能導致宗法體系崩潰，按照唯物史觀的基本原理，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，導致宗法體系崩潰的是井田制的逐步瓦解，排除A項；春秋時期國家的文化重心仍舊在北方，排除B項；學術下移與各地經(jīng)濟聯(lián)系加強沒有必然聯(lián)系，排除D項。故選C項。9．B【詳解】根據(jù)材料“楚人引《詩》”、“楚莊王引《詩》數(shù)量多”“楚國貴族所用文獻”可知，楚國對華夏文化思考與接受的史實，說明當時楚人在文化上逐漸與華夏文化接近，B項正確；材料只提到楚國學習華夏文化，材料中無法體現(xiàn)爭奪霸權，排除A項；尊重周朝的政治秩序不符合春秋戰(zhàn)國時期“禮崩樂壞”“楚王問鼎”的史實，排除C項；儒學確立為主流意識在漢代，時間不符合，排除D項。故選B項。10．A【詳解】依據(jù)材料“復周”，“奄有四海，為天下君”，可以看出春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，兼并戰(zhàn)爭，對于統(tǒng)一與穩(wěn)定的向往，A項正確；材料強調的是對于統(tǒng)一穩(wěn)定的向往，不能得出專制集權的狀況，排除B項；僅從材料，無法得出宗法分封的狀況，排除C項；材料強調的是一種向往，并不能得出百家爭鳴的相關信息，排除D項。故選A項。11．A【詳解】根據(jù)材料“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。......今輕刑罰，民必易之。犯而不誅，是驅國而棄之也；犯而誅之，是為民設陷也……則可謂傷民矣！”可知，孔子認為，政策寬人民就會忽視，而政策嚴人民就會受到傷害，所以對人民的政策要寬嚴相濟；韓非子認為，輕刑不罰，民眾愈加放縱違法，等犯了大罪，再加以懲治，這是給民眾挖坑，是傷民的行為；綜上可以看出，孔子和韓非子都在對民眾的治理進行表達觀點，即重視民眾的治理，A項正確；材料中描述孔子與韓非子在治民方面的觀點，而輕罪重刑的策略只是其中的一個方面，無法全面概括二人觀點，排除B項；外儒內法是一種中國從漢代到清代長時間內國家政權實行的一系列國家政策的內在指導思想，與材料中描述的重視民眾治理思想不符，排除C項；孔子認為政策應寬嚴相濟，韓非子認為要重法，而非以刑輔德，排除D項。故選A項。12．D【詳解】根據(jù)材料，春秋戰(zhàn)國時期，孟子主張推動國家統(tǒng)一，墨子主張加強君主權力，管仲提出統(tǒng)一文字、車軌、度量衡，這是因為傳統(tǒng)秩序遭到破壞，在周王室衰微、諸侯紛爭、國家分裂、各國規(guī)制各異的情況下，統(tǒng)一和集權成為迫切要求，D項正確；材料中諸子的主張反映了傳統(tǒng)秩序遭到破壞的時代背景和要求統(tǒng)一的歷史趨勢，禮樂制度遭到破壞但尚未瓦解，排除A項；春秋戰(zhàn)國時期貴族特權尚未完全喪失，排除B項；材料只能體現(xiàn)諸子百家中有人主張中央集權，不能得出中央集權制已經(jīng)確立，秦朝建立的第一個專制主義中央集權的國家，排除C項。故選D項。13．D【詳解】根據(jù)材料中的表格數(shù)據(jù)信息，可見春秋時期主要國家的國君非正常死亡率與該國貴族勢力強度成正比，地方貴族勢力較大則會威脅天子的權威，結合所學可知，春秋時期隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分封制、宗法制和禮樂制度遭到破壞，權力出現(xiàn)下移的傾向，故社會的流動沖擊傳統(tǒng)政治秩序，D項正確；國君的非正常死亡與諸侯國的封建化程度存在差異無關，且此時奴隸社會時期，并非未進行封建化，排除A項；春秋時期主要國家的國君非正常死亡率與該國貴族勢力強度成正比與世卿貴族強力推進社會變革無關，排除B項；秦朝的時候官僚政治取代貴族政治，排除C項。故選D項。14．D【詳解】依據(jù)材料可知，孟子主張親愛親人而仁愛百姓，仁愛百姓而愛惜萬物；墨子主張人們全都相愛、交互得利，這反映二者思想的共同特點是民本思想傾向，D項正確；天人合一是莊子提出的，排除A項；義利并重是墨子的觀點，排除B項；對人與物的關愛符合孟子主張，排除C項。故選D項。15．D【詳解】根據(jù)材料“墨子要求人們順應天意，……主張‘萬事莫貴于義’，……‘官無常貴，民無終賤’，提出選賢任能?！笨芍又鲝堖x拔任用賢能，這是對世卿世祿制的否定，順應了時代變革的需要，D項正確；董仲舒主張?zhí)烊撕弦坏乃枷?，排除A項；材料未體現(xiàn)重義輕利的思想，排除B項；材料體現(xiàn)不出墨子對人生無常的感慨，排除C項。故選D項。16．D【詳解】根據(jù)材料“韓、趙、魏三家卿大夫瓜分晉公室土地”“周威烈王正式冊封韓、趙、魏三家大夫為諸侯”“魏惠王和齊威王在徐州會盟，互相承認對方為王”“秦昭襄王約齊湣王同時稱帝，秦為西帝，齊為東帝”并結合所學可知，這反映了周王室衰微，諸侯爭霸，周天子已喪失天下共主地位，D項正確；諸侯國間的矛盾日趨尖銳概括的不全面，排除A項；新舊勢力間的矛盾不可調和，材料沒有體現(xiàn)，排除B項；卿大夫成為新的統(tǒng)治階級說法不準確，排除C項。故選D項。17．D【詳解】據(jù)題意可知，荀子和墨子實際上都是提出了自己在治國理政方面的主張，如荀子主張由“君子”治國，墨子主張要有法度，所以他們都是為治國理政提出自己的建議，D項正確；他們是都提出自己關于治國理政的建議，而不是推崇法家的思想理念，排除A項；他們是在提出自己的建議，并不是在規(guī)范統(tǒng)治者的行為，排除B項；他們的政治立場并不相同，排除C項。故選D項。18．C【詳解】依據(jù)材料并結合所學可知，戰(zhàn)國時期防范親貴、任用布衣的風潮盛行，這就打破了世卿世祿制，有利于君主選拔和任用官員，適應了官僚政治的發(fā)展，C項正確；材料現(xiàn)象是戰(zhàn)國時期變法運動的內容，而非原因，排除A項；材料與分封制無關，排除B項；當時貴族集體仍然具有一定勢力，并非衰落，排除D項。故選C項。19．D【詳解】由材料可知，戰(zhàn)國秦簡中“嚴剛毋暴……寬容忠信，慈下勿凌，敬上勿犯”“仁能忍”，這些內容與儒家經(jīng)典相似，同時也明顯受到法家思想影響，這反映出秦國的治國理念中有不同政治思想的融合，D項正確；材料內容體現(xiàn)的是對官員道德和行為的規(guī)范，并不代表官員素質的提升，排除A項；漢武帝時期，確立了儒學的正統(tǒng)地位，排除B項﹔材料內容體現(xiàn)的是秦國治國理念中有不同政治思想的融合，沒有表明治國理念的轉變，排除C項。故選D項。20．A【詳解】根據(jù)材料信息“義以為質……信以成之”“夫義，路也……惟君子能由是路”得出，孔子和孟子都強調義是禮的本質，都認為在禮崩樂壞的時期需要通過義禮維護社會等級秩序，A項正確；“道德教化”與材料主旨不符，排除B項；材料強調的是“禮”“義”，而不是“仁政與王道的統(tǒng)一”，排除C項；恢復西周禮樂文明是對材料信息的片面解讀，排除D項。故選A項。21．D【詳解】根據(jù)題干信息春秋戰(zhàn)國時期地域組織逐漸取代傳統(tǒng)氏族群體，邦、國等地域組織概念已沒有明確的界限，體現(xiàn)出在春秋戰(zhàn)國時期氏族群體之間的融合，即族群融合加強，D項正確；宗法觀念在宗法制瓦解后長期影響中國古代甚至現(xiàn)代社會，排除A項；西周時期就有相對成熟的國家機構，排除B項；春秋戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，排除C項。故選D項。22．A【詳解】材料表明自西周中期開始，出現(xiàn)了土地交易，并且是在王朝官員審定和主持下完成的，說明土地買賣得到了王朝的允許，土地買賣和兼并的發(fā)展破壞了井田制，A項正確；周王室地位的衰落在材料中不能體現(xiàn)，排除B項；市民階層的形成與壯大是商品經(jīng)濟繁榮的產(chǎn)物，材料沒有體現(xiàn)此類信息，排除C項；材料所述為土地買賣，不是正常的商品經(jīng)濟發(fā)展，排除D項。故選A項。23．C【詳解】根據(jù)“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！笨傻贸鲆馑际蔷記]有什么可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然后上場。射完后，又相互作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君子之爭。這體現(xiàn)的是個人的修養(yǎng)禮讓。而老子的言論的意思是想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。講究的是一種謀略，也是一種修養(yǎng)。因此二者都強自身的修養(yǎng)，C項正確；材料看不出是維護哪個階層的利益，排除A項；BD項都不是材料的主旨，排除BD項。故選C項。24．B【詳解】依據(jù)材料中先秦儒家的敘事中可知，其將圣王的天命所歸解釋為禪讓之舉和仁德之心，這說明先秦儒家追求理想化的政治，B項正確；西漢漢武帝時期董仲舒倡導“天人合一”理念，排除A項；材料中沒有體現(xiàn)先秦儒家深受神話傳說的影響，排除C項；在先秦“百家爭鳴”的背景下，儒家并沒有統(tǒng)一政治評價的標準，排除D項。故選B項。25．C【詳解】根據(jù)材料“春秋末期到戰(zhàn)國初期，逐漸衍生出‘個體家庭’的意思”結合所學知識可知，春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了鐵犁牛耕，生產(chǎn)力大進步，推動者生產(chǎn)關系也發(fā)生了變革，逐漸產(chǎn)生了小農(nóng)經(jīng)濟，小農(nóng)經(jīng)濟的特點是以家庭為單位，因此出現(xiàn)“家”含義變化的現(xiàn)象，C項正確；A項主要影響諸侯關系，與材料主旨無關，排除A項；B項與材料主旨不符，排除B項；變法的影響只是一部分原因，主要原因應從經(jīng)濟因素考慮，排除D項。故選C項。26．B【詳解】根據(jù)材料可知，春秋時期，齊桓公規(guī)定：養(yǎng)三個幼兒即可免除“婦征”，養(yǎng)四個幼兒全家免除“婦征”，養(yǎng)五個幼兒還配備保姆，官家發(fā)給兩人份額的糧食。越王勾踐下令：生下男孩，公家獎勵兩壺酒，一條狗；生了女孩，公家獎勵兩壺酒，一頭豬；一胎生三個孩子的，由公家派給一乳母；一胎生兩個孩子的，由公家供給飲食。結合所學可知，春秋時期，一些諸侯國出于富國強兵的需要，采取鼓勵生育的政策，B項正確；材料與“農(nóng)耕技術的推廣”無關，排除A項；材料未體現(xiàn)“社會秩序的重建”，排除C項；材料未涉及“商品經(jīng)濟的發(fā)展”，排除D項。故選B項。27．B【詳解】根據(jù)材料，“修己以安人”指的是修養(yǎng)自己以至能安頓四周的人，“修其身而天下平”指的是君子的操守，是從修養(yǎng)自身開始，進而使天下太平?！敖?jīng)緯天地而裁官萬物”指的是治國理政要善于識別事物特性，使物盡其用，三者都追求修身以影響社會、治理國家，根據(jù)所學知識，“內圣”即是誠意、正心、修身、齊家，“外王”即是治國、平天下，B項正確；“舍生取義”強調重義輕利，是孟子的思想，與材料不一致，排除A項；材料未體現(xiàn)“自強不息”，排除C項；“天人合一”強調天道與人道、自然與人為的相通和統(tǒng)一，材料未體現(xiàn)，排除D項。故選B項。28．B【詳解】依據(jù)材料“公元前517年魯昭公伐季氏，事情已經(jīng)快要成功，因叔孫氏的家臣竭力主張援助季氏，結果竟把昭公趕出國去……”，呈現(xiàn)了“魯三桓執(zhí)政”和“陪臣執(zhí)國命”的現(xiàn)象，它們都體現(xiàn)了政治權力的下移，B項正確；叔孫氏、季氏和季氏家臣陽虎的身份都不是士，排除A項；春秋時期，以周天子為大宗的宗法制遭到嚴重破壞，諸侯僭用天子禮，大夫僭用諸侯禮，已司空見慣。西周模式的“禮治”行不通了，有些國家逐漸采用法治，開始崩塌的說法錯誤，排除C項；材料所載情況的出現(xiàn)正是禮崩樂壞，等級意識不明的表現(xiàn)，排除D項。故選B項。29．C【詳解】結合所學知識可知，春秋時期，山戎主動交好中原晉國，晉悼公接受“和戎”建議，與戎族訂立盟約，有利于民族間的和平交往，促進了民族交融，C項正確；春秋時期首個霸主是齊國，排除A項；山戎已經(jīng)完全認同晉國文化的說法絕對，排除B項；晉國產(chǎn)生了華夏認同的觀念與“晉悼公認為山戎‘無親而貪’”等不符，排除D項。故選C項。30．B【詳解】根據(jù)材料“季氏趕走魯昭公而百姓還能順服他”“‘社稷無常奉，君臣無常位，自古以然’”可知意思是，季氏趕走魯侯而人民還信服季氏，君臣位置不是固定不變的。結合所學可知，春秋時期分封制逐步瓦解，傳統(tǒng)秩序被破壞，B項正確；“失去”說法錯誤，戰(zhàn)國時期周天子失去了天下共主地位，排除A項；材料主要是分封制度遭到破壞，C項“世襲特權”指的是宗法制，排除C項；“各統(tǒng)治者認可”說法錯誤，材料未涉及，排除D項。故選B項。31．B【詳解】根據(jù)題干儒家認為君主必須要有德，法家強調統(tǒng)治著腰公正無私，墨家認為治國要量賢任事，題干中儒家、法家和墨家都強調統(tǒng)治者有相應的道德素質，B項正確；儒墨法思想并非一脈相承，排除A項；儒家墨家并非地主階級代表，排除C項；題干并未體現(xiàn)對重建社會秩序的呼吁，排除D項。故選B項。32．D【詳解】根據(jù)材料“姜戎首領駒支在諸侯集會中，賦詩言志，誦讀《詩經(jīng)》”結合所學知識可知，春秋戰(zhàn)國時期，周邊民族加強了對周文化的學習，使華夏認同觀念得到加強，D項正確；A項是在漢武帝時期，排除A項；材料不涉及宗法制度，排除B項；C項與材料主旨無關，排除C項。故選D項。33．D【詳解】據(jù)材料可知，荀子主張禮法并施，從而使不同等級各安其分，使社會成為有組織的群體。結合所學可知，面對戰(zhàn)國時期動蕩的社會環(huán)境，荀子主張以法入禮，規(guī)范秩序，適應了戰(zhàn)國時期社會轉型的需要，D項正確；材料主旨是“明分使群”、規(guī)范秩序，未涉及維護君主的權威，排除A項；材料開始的“……救患除禍，則莫若明分使群矣”，就是針對戰(zhàn)國時期動蕩的社會環(huán)境而提出的，未涉及恢復禮樂秩序，排除B項；材料未涉及法律儒家化，只是主張以法入禮，排除C項。故選D項。34．C【詳解】材料“勸之以賞賜，糾之以刑罰”的大致意思為獎賞的目的是為了勸勉善行，刑罰的目的是為了懲治邪惡，以及材料“推行新法則要‘慎用其六柄（殺、生、貴、賤、貧、富）’?！笨梢娨髦厥褂媒y(tǒng)治者所掌握的生、殺、貴、賤、貧、富六種權力，故其思想特點是德法并行，C項正確；材料未涉及尊法敬天的內容，排除A項；董仲舒的思想主張具有外儒內法的特點，管仲是法家思想的先驅，排除B項；材料不僅涉及到了法也涉及了德的內容，排除D項。故選C項。35．C【詳解】根據(jù)材料“上古祝融部落曾為華夏民族政治附庸”“把祝融視為時令季節(jié)之神，且將祝融與炎帝聯(lián)系起來”等信息結合所學知識可知，祝融身份逐漸向黃帝和炎帝靠攏，是對華夏認同提升的體現(xiàn)，即反映了反映了夷夏一體觀念的加強，C項正確；材料內容主要體現(xiàn)了隨著時間的推移，把楚地的祖先與五帝聯(lián)系起來，體現(xiàn)了華夏認同的強化，沒有體現(xiàn)儒家思想影響，排除A項；材料所述祝融形象變化與周王室控制力的強弱無關，排除B項；材料所述內容沒有強調國家治理體系，國家治理體系包括經(jīng)濟、政治、文化、社會等各個方面，不符合題意，排除D項。故選C項。36．C【詳解】根據(jù)材料可知，出奔是從一國出行到另一國尋求政治庇護或援助的行為，是政治斗爭的產(chǎn)物。材料反映的變化是出奔者身份變化，卿大夫及家臣取代國君、公子成為主流，說明卿大夫等成為諸侯國政治斗爭的重要參與者，可以反映這一時期的政治權力下移，C項正確；“徹底瓦解”表述絕對，排除A項；材料反映的變化是出奔者身份變化，不能反映當時政治斗爭錯綜復雜，排除B項；材料中的變化不能反映政治發(fā)展進程的差異性，排除D項。故選C項。37．B【詳解】根據(jù)材料“民之饑，以其上取食稅之多”“苛政猛于虎”“率獸而食人”“輕用民死”等信息可以看出，老子、孔子、孟子以及莊子都反對政府過度剝削百姓，認識到統(tǒng)治者要以民為本、愛惜民力，反映出他們具有強烈的社會責任感，B項正確；材料體現(xiàn)的是諸子百家的民本主張，而不是強調思想融合，排除A項；材料沒有涉及統(tǒng)治者的態(tài)度，排除C項；老子和孔子代表的是沒落的奴隸主貴族的利益，排除D項。故選B項。38．D【詳解】結合所學知識可知，西周分封制下，被分封者率本族族人到達封地后，首先建立“城”這樣的軍事?lián)c，這種城及其近郊在當時即為“國”，國以外廣大田土則為“野”。由于社會經(jīng)濟的發(fā)展，井田制逐漸瓦解，私田大量出現(xiàn)，國野二元結構漸趨消融，D項正確；材料無法體現(xiàn)等級趨向平等，排除A項；春秋戰(zhàn)國時期未能實現(xiàn)全國中央集權，國家處于諸侯爭霸割據(jù)時期，排除B項；春秋戰(zhàn)國時期隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，諸侯實力大增，導致戰(zhàn)爭頻發(fā)，排除C項。故選D項。39．A【詳解】根據(jù)材料“明君重道法”“仁義禮樂，皆出于法”并結合所學可知，法家主張用法治來治理國家，同時用禮儀來教育百姓，反映了其思想特點是尚法存禮，A項正確；材料未涉及敬天的內容，排除B項；“崇德重法”指的是既要重視內心的道德，也要重視法理，材料強調的是法和禮，未涉及德的內容，排除C項；法家主張是以法治為主，同時存禮，外儒內法是西漢董仲舒思想的特點，排除D項。故選A項。40．C【詳解】根據(jù)材料“‘正名’是孔子治理國家的重要原則”及所學，可知春秋時期西周的分封宗法制度開始解體，孔子的主張主要目的是要恢復西周的貴族等級秩序，穩(wěn)定社會秩序，C項正確；材料與中央集權無關，排除A項；孔子的主張主要涉及國家治理，排除B項；漢武帝時期確立儒學主導地位，排除D項。故選C項。41．A【詳解】根據(jù)材料，戰(zhàn)國時期七國君主和十六國時期很多少數(shù)民族政權君主都自認為是炎黃的后裔，而炎黃是華夏文明始祖，這反映了華夏認同觀念不斷強化，A項正確；材料看不出統(tǒng)一趨勢增強，排除B項；材料不涉及民族關系，排除C項；材料主旨是各位君主都自認為是炎黃子孫，而非各位君主都尊宗敬祖，排除D項。故選A項。42．C【詳解】依據(jù)材料及所學知識可知，無論是孟子還是墨子和管子等其他諸子學派都強調民眾應該獲得相應的生活、生產(chǎn)資料，這可以說明當時富民利民的觀念在當時頗受諸子重視，C項正確；以民為本強調的是統(tǒng)治時應重視民意順應民心，材料沒有提及，排除A項；材料沒有提及諸子思想的融合，排除B項；材料的主旨是諸子提倡富民利民，無法說明政府在政策上支持重農(nóng)，支持農(nóng)業(yè)發(fā)展，排除D項。