【備課參考】高中歷史岳麓版必修三同步學(xué)案：第22課-新文化運(yùn)動(dòng)

第五單元近代中國(guó)的先進(jìn)思想第22課新文化運(yùn)動(dòng)導(dǎo)學(xué)目標(biāo)與結(jié)構(gòu)《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求：概述新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，探討其對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響。學(xué)問(wèn)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)：新新文化運(yùn)動(dòng)政治：資產(chǎn)階級(jí)猛烈要求實(shí)行緣由經(jīng)濟(jì)：一戰(zhàn)期間，中國(guó)資本主義進(jìn)一步進(jìn)展思想：西方進(jìn)一步介紹到中國(guó)，深化人心的民主共和觀(guān)念與尊孔復(fù)古逆流勢(shì)不兩立標(biāo)志：年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《》興起主將：、、、等前期指導(dǎo)思想：思想主要陣地：提倡，反對(duì)專(zhuān)制內(nèi)容提倡，反對(duì)愚昧（核心）提倡，反對(duì)舊道德提倡，反對(duì)舊文學(xué)①是在思想文化領(lǐng)域中的連續(xù)意義②是一場(chǎng)宏大的的思想啟蒙和文化革新運(yùn)動(dòng)③為在中國(guó)的傳播制造有利條件，推動(dòng)了的發(fā)生。精析與探究：1．概述新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容新文化運(yùn)動(dòng)是沿著兩條戰(zhàn)線(xiàn)開(kāi)放的，一條是思想戰(zhàn)線(xiàn)，一條是文學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)。兩條戰(zhàn)線(xiàn)交織進(jìn)行，因而它既是一場(chǎng)思想革命，又是一場(chǎng)文學(xué)革命。作為思想革命，它提倡民主和科學(xué)，反對(duì)專(zhuān)制和愚昧、迷信，提倡新道德，反對(duì)舊道德。作為文學(xué)革命，它提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。前期的新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的新文化反對(duì)封建舊文化的斗爭(zhēng)。后期極力宣揚(yáng)馬克思主義。2．評(píng)述新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響。民主和科學(xué)思想的弘揚(yáng)，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，并且推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)的進(jìn)展，使人們的思想尤其是青年的思想得到空前的解放。后期傳播的馬克思主義，為中國(guó)先進(jìn)的學(xué)問(wèn)分子所接受，成為挽救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器。對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)起到了宣揚(yáng)動(dòng)員作用，也有利于文化的普及和富強(qiáng)。新文化運(yùn)動(dòng)是由資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者發(fā)動(dòng)的。它有宏大的功勞，也有嚴(yán)峻的缺點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)的提倡者忽視人民群眾，沒(méi)有把新文化運(yùn)動(dòng)同寬敞群眾相結(jié)合，使文化運(yùn)動(dòng)局限在學(xué)問(wèn)分子的圈子里。他們還回避當(dāng)時(shí)對(duì)軍閥政府的實(shí)際斗爭(zhēng)，也沒(méi)有正面提出反帝的任務(wù)。以當(dāng)時(shí)的文學(xué)革命而論，雖然提出建設(shè)“國(guó)民文學(xué)”，但當(dāng)時(shí)的文學(xué)活動(dòng)也只限于一部分學(xué)問(wèn)分子中，還沒(méi)有可能普及到工農(nóng)群眾中去。鞏固與拓展一、選擇題：（每題四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)符合題意）1．社會(huì)存在打算社會(huì)意識(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)的興起是當(dāng)時(shí)各歷史條件推動(dòng)的產(chǎn)物，這些歷史條件包括①辛亥革命使民主觀(guān)念深化人心②中國(guó)民族資本主義進(jìn)一步進(jìn)展③馬克思主義傳入中國(guó)④西方啟蒙思想進(jìn)一步傳入中國(guó)A．①②④B．②③④C．①③④D．①②③2．《新青年》創(chuàng)刊后深受青年學(xué)問(wèn)分子的歡迎，被譽(yù)為“青年界之金針”和青年的“良師益友”。之所以有如此反響，是由于A(yíng)．《新青年》宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義思想B.《新青年》以民主、科學(xué)思想為其主旨C．《新青年》歌頌了十月革命D.《新青年》傳播了馬克思主義思想3．北京高校之所以能成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要基地，其直接緣由是A．五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了青年同學(xué)思想的解放B．北大校長(zhǎng)蔡元培以“兼容并包”為辦學(xué)宗旨，提倡“學(xué)術(shù)思想自由”C．北高校生愛(ài)國(guó)主義精神猛烈D．北高校生反封建的民主精神猛烈4．右圖為北大校內(nèi)的雕塑，其造型來(lái)源于“德先生”（Democracy）和“賽先生”（science）英文頭一字母“D”“S”的變體。德先生和賽先生是指A．民主與自由B．公平與自由C．民權(quán)與科學(xué)D．民主與科學(xué)5．新文化運(yùn)動(dòng)也是一場(chǎng)文學(xué)革命，當(dāng)時(shí)文學(xué)革命的內(nèi)容包括①提倡白話(huà)文②文學(xué)要為工農(nóng)服務(wù)③使用簡(jiǎn)化字④建立新穎、平易、明白的新文學(xué)A．①②B．②③C．①④D．①③6．新文化運(yùn)動(dòng)把批判矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德，根本緣由是A.儒家思想是中國(guó)的傳統(tǒng)文化B．當(dāng)時(shí)北洋軍閥政府推祟儒家思想C．儒家思想比資產(chǎn)階級(jí)思想文化落后D．儒家思想是維護(hù)封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)7．李大釗指出：“余之抨擊孔子，非抨擊孔子之本身，乃抨擊孔子為歷代君主雕塑之偶像的權(quán)威也”。這說(shuō)明A．新文化運(yùn)動(dòng)反孔教的根本目的是追求民主政治B．新文化運(yùn)動(dòng)矛頭所向是封建的儒家思想C．新文化運(yùn)動(dòng)全盤(pán)否定儒家傳統(tǒng)文化D．新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者們找到了一條正確的民主政治的道路8．中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的奠基之作是A．魯迅的《藥》B．陳獨(dú)秀的《憲法與孔教》C．魯迅的《狂人日記》D．魯迅的《吶喊》9．隨著新文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展，文化平民化漸漸成為中國(guó)訓(xùn)練界、文學(xué)界曲藝界等思想文化的新潮流。下列現(xiàn)象反映了文化平民化趨勢(shì)的有①詩(shī)體解放運(yùn)動(dòng)②打倒孔家店③京劇的市民化④白話(huà)文取代文言文A．①②④B．②③④C．①③④D．①②③10．下列關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)述不正確的是A．使封建思想受到前所未有的沖擊和批判B．對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的看法存在全盤(pán)否定的傾向C．以民權(quán)、公平思想和馬克思主義思想為指導(dǎo)思想D．既是一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，又是一場(chǎng)文學(xué)革命二、非選擇題：11.閱讀下列材料：材料一：“孔子是歷代專(zhuān)制之護(hù)符”——李大釗材料二：孔教授吹“不犯上作亂，把中國(guó)弄成一個(gè)制造順民的大工廠(chǎng)”——吳虞材料三：那其實(shí)是“吃人的禮教”·——魯迅材料四：“分明掛的共和招牌，而國(guó)會(huì)議員是竟然大聲疾呼，定要敬重孔教、……這腐朽思想而滿(mǎn)國(guó)中，所以，我們誠(chéng)意鞏固共和國(guó)體，非將這班反共和國(guó)的倫理、文學(xué)等舊思想，完全洗刷干潔凈凈不行，否則，不但共和國(guó)不能進(jìn)行，就是這塊共和國(guó)招牌，也是掛不成的?！拗叛龉埠?，必排孔教。”一一陳獨(dú)秀請(qǐng)回答：(1)李大釗為什么說(shuō)：“孔子是歷代專(zhuān)制之護(hù)符”?魯迅為什么說(shuō)孔教是“吃人的禮教”?(2)材料二“犯上作亂”怎樣理解?“把中國(guó)弄成一個(gè)順民的工廠(chǎng)”對(duì)其民族精神有什么影響?(3)材料四陳獨(dú)秀表明白什么觀(guān)點(diǎn)?其對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的影響是什么?以陳獨(dú)秀為代表的激進(jìn)民主主義者為什么以反孔教為突破口開(kāi)展新文化運(yùn)動(dòng)?(4)你怎樣生疏以儒教為代表的傳統(tǒng)文化?12．閱讀下列材料材料一：自人權(quán)公平之說(shuō)興，奴隸之名非血?dú)馑淌?。也稱(chēng)歐洲歷史為“解放歷史”。破壞君權(quán)，求政治之解放也；否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也；均產(chǎn)說(shuō)興，求經(jīng)濟(jì)之解放也；女子參政運(yùn)動(dòng)，求男權(quán)之解放也。解放云者，脫離卡奴隸之羈釁，以完其自主自由之人格之謂也?！惇?dú)秀《敬告青年》材料二：科學(xué)之興，其功不在人權(quán)之下。若舟車(chē)之有兩輪焉。今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違，其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，無(wú)知妄為之風(fēng)息焉?！惇?dú)秀《敬告青年》材料三：我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有這兩位先生可以救活中國(guó)的政治上、經(jīng)濟(jì)上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗?！惇?dú)秀(摘自《中國(guó)近代現(xiàn)代史》上冊(cè))請(qǐng)回答：(1)材料一中的“人權(quán)”是指什么?在這里陳獨(dú)秀提出了哪些主見(jiàn)?(2)材料二中陳獨(dú)秀號(hào)召人們堅(jiān)持什么精神?(3)材料三中的“兩位先生”指的是什么?如何理解這“兩位先生”的作用?閱讀精選原始資料選讀他們所非難本志的，無(wú)非是破壞孔教，破壞禮法，破壞國(guó)粹，破壞貞節(jié)，破壞舊倫理（忠孝節(jié)），破壞舊藝術(shù)（中國(guó)戲），破壞舊宗教（鬼神），破壞舊文學(xué)，破壞舊政治（特權(quán)人治），這幾條罪案。這幾條罪案，本社同人當(dāng)然直認(rèn)不諱。但是追本溯源，本志同人原來(lái)無(wú)罪，只由于擁護(hù)那德莫克拉西（Democracy）和賽因斯（Science）兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪。要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教，禮法，貞節(jié)，舊倫理，舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)，舊宗教；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)。大家平心細(xì)想，本志除了擁護(hù)德、賽兩先生之外，還有別項(xiàng)罪案沒(méi)有呢？若是沒(méi)有，請(qǐng)你們不用特地非難本志，要有氣力有膽識(shí)來(lái)反對(duì)德、賽兩先生，才算是英雄，才算是根本的方法?！餮笕擞捎趽碜o(hù)德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血；德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。若由于擁護(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。──《〈新青年〉罪案之答辯書(shū)》等一人也，各有自主之權(quán)，絕無(wú)奴隸他人之權(quán)利，亦絕無(wú)以奴自處之義務(wù)。奴隸云者，古之昏弱對(duì)于強(qiáng)暴之橫奪，而失其自由權(quán)利者之稱(chēng)也。自人權(quán)公平之說(shuō)興，奴隸之名，非血?dú)馑淌?。世稱(chēng)近世歐洲歷史為“解放歷史”：破壞君權(quán)，求政治之解放也；否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也；均產(chǎn)說(shuō)興，求經(jīng)濟(jì)之解放也；女子參政運(yùn)動(dòng)，求男權(quán)之解放也?！酥?，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)，而不行為惡社會(huì)所制服；應(yīng)超出惡社會(huì)，進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵，而不行逃遁惡社會(huì)，作退避安閑之想。嗚呼！歐羅巴鐵騎，入汝室矣；將高臥白云何處也？吾愿青年之為孔墨，而不愿其為巢由；吾愿青年之為托爾斯泰與達(dá)噶爾（R.Tagore印度隱遁詩(shī)人），不若其為哥倫布與安重根！──陳獨(dú)秀《敬告青年》高校者，“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”之學(xué)府也?！抖Y記》《中庸》曰：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！弊阋孕稳葜?。如人身然，官體之有左右也，呼吸之有出入也，骨肉之有剛?cè)嵋?，若相反而?shí)相成。各國(guó)高校，哲學(xué)之唯心論與唯物論，文學(xué)、美術(shù)之抱負(fù)派與寫(xiě)實(shí)派，計(jì)學(xué)之干涉論與放任論，倫理學(xué)之動(dòng)機(jī)論與功利論，宇宙論之樂(lè)天觀(guān)與厭世觀(guān)，常樊然并峙于其中，此思想自由之通則，而高校之所以為大也。──蔡元培《〈北京高校月刊〉發(fā)刊詞》今日莊重絢爛之歐洲，何自而來(lái)乎？曰，革命之賜也。歐語(yǔ)所謂革命者，為革故更新之義，與中土所謂朝代鼎革，絕不相類(lèi)；故自文藝復(fù)興以來(lái)，政治界有革命，宗教界亦有革命，倫理道德亦有革命，文學(xué)藝術(shù)亦莫不有革命，莫不因革命而新興、而進(jìn)化。近代歐洲文明史，直可謂之革命史。故曰，今日莊重絢爛之歐洲，乃革命之賜也。吾茍偷庸懦之國(guó)民，畏革命如蛇蝎，故政治界雖經(jīng)三次革命，而黑暗未嘗稍減。其緣由之小部分，則為三次革命，皆虎頭蛇尾，未能充分以鮮血洗凈舊污；其大部分，則為盤(pán)踞吾人精神界根深蒂固之倫理、道德、文學(xué)、藝術(shù)諸端，莫不黑幕層張，垢污深積，并此虎頭蛇尾之革命而未有焉。此單獨(dú)政治革命所以于吾之社會(huì)，不生若何變化，不收若何效果也。推其總因，乃在吾人疾視革命，不知其為開(kāi)發(fā)文明之利器故?？捉虇?wèn)題，方喧呶于國(guó)中，此倫理道德革命之先聲也。文學(xué)革命之氣運(yùn)，醞釀已非一日，其首舉義旗之急先鋒，則為吾友胡適。余甘冒全國(guó)學(xué)究之?dāng)?，高張“文學(xué)革命軍”大旗，以為吾友之聲援。旗上大書(shū)特書(shū)吾革命軍三大主義：曰，推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的國(guó)民文學(xué)；曰，推倒陳腐的、鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新穎的、立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)；曰，推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明白的、通俗的社會(huì)文學(xué)。──陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》第22課新文化運(yùn)動(dòng)答案學(xué)問(wèn)結(jié)構(gòu)填充：民主政治啟蒙思想1915青年雜志陳獨(dú)秀李大釗魯迅胡適民權(quán)、公平、達(dá)爾文的進(jìn)化論《新青年》民主科學(xué)新道德新文學(xué)辛亥革命民主主義馬克思主義五四運(yùn)動(dòng)鞏固與拓展答案：一、選擇題：題號(hào)12345678910答案ABBDCDACCC二、非選擇題：11．(1)由于孔盂儒學(xué)是歷代封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的工具。由于封建統(tǒng)治利用封建禮教使人民成為封建統(tǒng)治的犧牲品。(2)就是不能抵制封建君主的專(zhuān)制統(tǒng)治。使整個(gè)民族缺乏民辦法識(shí)，簡(jiǎn)潔產(chǎn)生“阿Q”式的民族病態(tài)。(3)保共和、反孔教。反對(duì)專(zhuān)制，提倡民主；反對(duì)愚昧和迷信，提倡科學(xué)；反對(duì)舊道德，提倡新道德；反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)。由于北洋軍閥政府尊孔復(fù)古。(4)對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)實(shí)行“吸取其精華，去除其糟粕”，做到“古為今用，批判繼承”：①對(duì)那些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承，如“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，“三軍可奪帥，匹夫不行奪志的品質(zhì)”，“士不行以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”的獨(dú)立人格，以及“樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下”的憂(yōu)患意識(shí)等。②對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使