2019屆江蘇專用高考歷史一輪復(fù)習(xí)第十三單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和中國古代的科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)第26

第26講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”考試說明考查角度命題趨勢1.春秋戰(zhàn)國時期的思想：孔子與老子的思想；百家爭鳴；儒家思想的形成。(2017·江蘇單科·T4)孔子思想和宋明理學(xué)比較1.在新情境、新材料中深入挖掘百家爭鳴中各學(xué)派特別是儒家學(xué)派的觀點。2.理解道家、法家和儒家關(guān)于治國理念的內(nèi)涵和異同。3.特別注重儒學(xué)思想體系中的“正能量”，及其對構(gòu)建文明和諧社會的意義。(2013·江蘇單科，T21)春秋戰(zhàn)國時期儒家的政治主張2.漢代儒學(xué)：董仲舒的思想主張；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。(2014·江蘇單科，T1)董仲舒儒學(xué)與原始儒學(xué)的比較考點一春秋戰(zhàn)國時期思想知識點一“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1.背景(1)經(jīng)濟：井田制崩潰，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展。(2)政治：周王室衰微，諸侯紛爭，分封制瓦解。(3)階級關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用。(4)思想文化：出現(xiàn)____________，形成一些思想流派。私人講學(xué)2.流派：主要有道家、法家、墨家、儒家等流派。3.特點：互相詰難、批駁；彼此吸收、融合。4.影響 (1)思想：是中國歷史上第一次____________運動。 (2)文化：是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。思想解放知識點二先秦諸子思想學(xué)派人物思想主張影響儒家孔子(1)政治:①思想核心是“____”;②強調(diào)統(tǒng)治者“________”;③“克己復(fù)禮”。(2)教育：“__________”“因材施教”儒家學(xué)派的代表人物，使儒學(xué)體系更加完整，戰(zhàn)國時期成為諸子百家中的蔚然大宗孟子(1)政治：①“仁政”；②提出“__________”的民本思想。(2)倫理：主張“________”荀子(1)政治:①“______”和“王道”,以德服人;②“君舟民水”。(2)倫理：提出“人之性______”仁以德治民有教無類民貴君輕性本善仁義惡道家老子(1)認為世界萬物的本原是“_____”；(2)提出“___________”的政治主張；(3)對立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化開創(chuàng)道家學(xué)派莊子認為放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由道家思想得到發(fā)展法家韓非子主張君主要____________；提出了系統(tǒng)的法治理論戰(zhàn)國末期法家學(xué)派的集大成者，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的發(fā)展趨勢道無為而治以法治國【易錯易誤】

區(qū)分諸子百家治國理念的特點儒家思想是“德治”與“仁政”；道家是“無為而治”的思想；法家是“以法治國”的思想；墨家是“選賢任能”的思想。考法諸子百家的治國思想及其歷史價值[史料研讀]史料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰薄Ｃ献诱J為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！笔妨隙^圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！独献印肥妨先献訉τ谵r(nóng)商一列平視，從無重農(nóng)抑商之主張。孟子以前之政治家，大多亦無重農(nóng)抑商之主張。有此主張并實行此政策者，始自商鞅。自此視農(nóng)為“本富”，商為“末富”，所謂“崇本抑末”之思想，漸成為中國流行的經(jīng)濟思想?！幾岳顒r(nóng)《中國古代經(jīng)濟史稿》1.史料一主要體現(xiàn)了孔子的“利民”思想、孟子的“民貴君輕”思想和荀子的“君舟民水”思想，他們思想的實質(zhì)是一種民本思想。2.據(jù)史料二出處可知史料反映了春秋時期道家的主張；“我無為，而民自化”強調(diào)只要做到清靜無為，不擾民，就能治理好社會。3.史料三信息“對于農(nóng)商一列平視，從無重農(nóng)抑商之主張”說明孟子主張農(nóng)商平等；“有此主張并實行此政策者，始自商鞅”說明商鞅主張重農(nóng)抑商。史料主要體現(xiàn)了不同學(xué)派對“重農(nóng)抑商”政策的態(tài)度。1.根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出先秦時期儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其政治理想。

提示：(1)主要內(nèi)涵：強調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。(2)政治理想:君主用賢人，行仁政。2.根據(jù)史料三指出孟子和商鞅對“農(nóng)商”的態(tài)度。商鞅持此主張是基于什么認識？有何具體背景？提示：(1)態(tài)度：孟子：農(nóng)商平等；商鞅：重農(nóng)抑商。(2)認識：農(nóng)業(yè)是本業(yè)，商業(yè)是末業(yè)。(3)背景：當(dāng)時商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭奪勞動力，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。[史論歸納]1.諸子百家的治國理念 (1)儒家推崇“人治”，治國時偏重人的作用，強調(diào)道德感化，實行仁政，帶有民本思想。即所謂的“王道”。 (2)法家提倡“法治”，即強調(diào)法的作用，主張用嚴刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為,建立君主專制的中央集權(quán)國家。即所謂的“霸道”。 (3)道家主張“無為而治”，強調(diào)不要把自己的意志強加給社會，要順應(yīng)時勢和民心,休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道”。2.諸子百家思想的現(xiàn)實價值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想。具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用，對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想。主張順應(yīng)自然，對于增強環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想。對于當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想。成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源?？键c二漢代儒學(xué)知識點一董仲舒的新儒學(xué)1.背景(1)經(jīng)濟：漢武帝時期，經(jīng)濟恢復(fù)發(fā)展，國力增強，為中央集權(quán)的加強奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)政治：諸侯國勢力膨脹，____________劇烈，匈奴為患，威脅西漢的穩(wěn)定。(3)思想：道家“____________”的思想已不能滿足加強中央集權(quán)的需要。土地兼并無為而治2.內(nèi)容(1)為加強中央集權(quán)，提出“春秋大一統(tǒng)”和“_____________________”。(2)為加強君權(quán)，宣揚“君權(quán)神授”“天人合一”和“___________”學(xué)說。(3)為維護統(tǒng)治秩序，提出“____________”。3.特點：把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。罷黜百家，獨尊儒術(shù)天人感應(yīng)三綱五常【思維導(dǎo)圖】

董仲舒的新儒學(xué)知識點二儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1.漢武帝為確立儒家正統(tǒng)地位采取的措施(1)思想：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。(2)政治：起用儒學(xué)家參與國家大政，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。2.影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的__________思想，逐漸成為兩千多年來中國 ____________的主流。正統(tǒng)傳統(tǒng)文化【易錯易誤】

“焚書坑儒”與“獨尊儒術(shù)”的本質(zhì)目的相同“焚書坑儒”與“獨尊儒術(shù)”在本質(zhì)上都是思想專制，只不過采取的手段不同，秦始皇是通過暴力手段實現(xiàn)思想專制，而漢武帝通過和平手段實現(xiàn)?？挤?董仲舒新儒學(xué)的特點『典例』

(2014·江蘇單科，1)在對天、君、民關(guān)系的認識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒(

)A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B.背離了原始儒學(xué)的民本思想C.背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張解析據(jù)題干可知，原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主張，君的地位大于民的地位，不再是以民為本，故選B項。董仲舒并未繼承原始儒學(xué)的全部宗旨，故A項錯誤；題干的話題并沒有涉及仁愛思想，故C項錯誤；董仲舒的思想是對儒家思想的繼承與發(fā)展，對于德治并沒有摒棄，關(guān)于德治的主張題中也沒有反映，故D項錯誤。答案B【方法突破】★明考點漢代儒學(xué)★抓關(guān)鍵

“屈民以伸君，屈君以伸天”體現(xiàn)了對原始民本思想的曲解?！锒ǚ椒ń獯稹罢f明”和“表明”類設(shè)問的題目，除了注意區(qū)分它們之間的差異之外，還要注意緊扣材料中的關(guān)鍵信息，分清是否只是獲取歷史結(jié)論，還是需要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，還是需要回答歷史結(jié)論或者遷移史實論證歷史結(jié)論?！臼氛撴溄印?/p>

董仲舒新儒學(xué)的特點(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主張在政治思想方面實行“大一統(tǒng)”，強調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。(3)在宣揚君權(quán)神授的同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護皇權(quán)的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認現(xiàn)實政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護現(xiàn)實統(tǒng)治?？挤?儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立及其歷史意義[史料研讀]史料一公元前195年，漢高祖經(jīng)過魯國，以太牢祭祀孔子，這是帝王祭孔的開始。漢元帝(公元前48～前33年)，征召孔子第十三代孫為帝師，封闕內(nèi)侯，號褒成君，賜食邑八百戶，以稅收按時祭祀孔子。這是封孔子子孫為侯，以奉祀孔子的開始。公元59年(漢明帝永平二年)，于太學(xué)及郡縣學(xué)祭祀周公、孔子。從此，中央政府所在地及各地方政府也都在學(xué)校中祭孔，祭孔成為全國性的重要活動?！都揽椎挠蓙怼肥妨隙迥甏?，置《五經(jīng)》博士。八月……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，為厲賢材焉。丞相弘請為博士置弟子員，學(xué)者益廣?！稘h書·武帝紀(jì)》史料三董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的要求，是當(dāng)時客觀形勢的正確反映。雖然，從本質(zhì)上說，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來看，它不僅對當(dāng)時，而且對以后中國封建社會的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的進步作用。——高春菊《董仲舒教化思想研究》1.史料一中漢朝皇帝祭孔的禮儀越來越重，說明了孔子及儒學(xué)地位的逐漸提高。2.史料二體現(xiàn)了漢武帝有關(guān)的治國之策；“《五經(jīng)》”屬儒家經(jīng)典，“征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者”體現(xiàn)了儒學(xué)的地位；“舉遺舉禮”“崇鄉(xiāng)黨之化”“學(xué)者益廣”等體現(xiàn)了儒學(xué)對社會教化和風(fēng)尚的影響。3.史料三從主觀目的和客觀效果兩方面闡述了董仲舒新儒學(xué)思想的影響。1.史料一反映了什么現(xiàn)象？結(jié)合所學(xué)知識說明其原因。

提示：(1)現(xiàn)象：孔子及儒學(xué)地位在漢代逐漸提高。(2)原因：董仲舒更新儒學(xué)體系，建立“新儒學(xué)”；漢武帝接受董仲舒主張，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，并在中央設(shè)太學(xué)，傳播儒學(xué)。2.根據(jù)史料三，并結(jié)合所學(xué)知識，說明如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？提示：一方面，有利于鞏固封建思想統(tǒng)治(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)；另一方面，使儒家思想的主流地位更加鞏固(或社會影響更加擴大)，客觀上對社會發(fā)展具有一定的束縛和阻礙作用。[史論歸納]儒學(xué)獨尊對中國歷史發(fā)展的深遠影響(1)對漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻止分裂的強大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強調(diào)人倫關(guān)系，對于建設(shè)和諧社會有一定的作用。(3)對學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用。(4)對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。隨堂·演練預(yù)測考點一春秋戰(zhàn)國時期的思想1.(2018·南通、揚州、泰州三市模擬)班固在《漢書·藝文志》中說雜家“兼儒墨，合名法……見王治之無不貫，此其所長也”。雜家的這一特點反映出戰(zhàn)國時期(

)A.儒墨學(xué)說成為主流思想 B.各學(xué)派思想的分歧消失C.百家爭鳴局面基本結(jié)束 D.諸子百家思想趨向融合解析本題主要考查學(xué)生對“百家爭鳴”概念的理解及獲取材料信息作出正確判斷的能力。解答時據(jù)“兼儒墨，合名法”等信息可知雜家的特點是糅合了諸子百家各學(xué)派的主張，這反映了戰(zhàn)國諸子百家思想融合趨勢的加強。故正確答案是D項；A項與史實相悖；B項過于絕對化，也不符合史實；西漢“獨尊儒術(shù)”結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，材料信息也不能證明百家爭鳴局面是否結(jié)束，排除C項。答案

D2.(2018·蘇州調(diào)研)《論語》載：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@成為后世歷代明君推崇的自我節(jié)制原則。下列與此觀點不一致的是(

)A.“君子為政，以正己為先，教禁為次。”B.“善禁者，先禁其身而后人?！盋.“知行合一”“止于至善”D.“君子所為，百姓之所從也，君所不為，百姓何從？”解析

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”表明要加強自身的修養(yǎng)，“君子為政，以正己為先，教禁為次”的意思是君子從政以端正自身為先，以教育和約束為次之，表明要自我節(jié)制，故A項正確，不符合題意；“善禁者，先禁其身而后人”的意思是以身作則，自我節(jié)制，故B項正確，不符合題意；“知行合一”“止于至善”的意思是用良知支配自己的行為達到知與行的統(tǒng)一就是最好，與題干觀點不一致，故C項錯誤，符合題意；“君子所為，百姓之所從也，君所不為，百姓何從”的意思是君子所作的帶頭示范作用，強調(diào)自律，故D項正確，不符合題意。答案

C3.(2018·蘇州模擬)十八世紀(jì)的西方有句諺語：“Thelaziest(最懶惰的)governmentisthebestgovernment”，下列先秦時期思想流派的觀點與其不謀而合的是(

)A.以德治國的文化人學(xué)派 B.勞苦大眾的行動幫會C.全面歸服自然的隱士派 D.專制君主的參謀集團解析題干諺語意為：管得最少的政府是最好的政府。強調(diào)政府無為?！耙缘轮螄笔侨寮宜枷氲捏w現(xiàn)，儒家思想的核心是統(tǒng)治者要實行“仁”，故A項錯誤；墨家被形象的稱為“勞苦大眾的行動幫會”，因為它代表的是下層人民的利益，故B項錯誤；“全面歸服自然的隱士派”體現(xiàn)的是道家，強調(diào)無為，順其自然，故C項正確；“專制君主的參謀集團”是法家思想，故D項錯誤。答案

C4.(2018·鎮(zhèn)江模擬)《禮記》中寫道：人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。先秦思想家中最符合這一思想的是(

)A.儒家

B.墨家

C.道家

D.法家解析材料中“人不獨親其親，不獨子其子”最能反映戰(zhàn)國墨家兼愛的思想，儒家主張仁愛(愛有等差)，強調(diào)等級差別，故A項錯誤；墨家思想符合題意，故B項正確；道家主張順應(yīng)自然、知足寡言、無為而治，不符合題意，故C項錯誤；法家主張依法治國、加強君主權(quán)力，不符合題意，故D項錯誤。答案

B5.(2018·蘇州模擬)司馬談《論六家要旨》載：“①博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。②儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強本節(jié)用，不可廢也。③嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改也?！鄙鲜霾牧息佗冖厶帒?yīng)分別填入(

)A.儒家、墨家、法家

B.道家、墨家、儒家C.墨家、儒家、道家

D.儒家、法家、墨家解析根據(jù)材料“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別”強調(diào)社會等級制度與規(guī)范，故①是儒家思想，“強本節(jié)用”強調(diào)節(jié)儉，反對奢侈浪費，故②是墨家思想，“嚴而少恩”“正君臣上下之分”強調(diào)君主的權(quán)勢與威嚴，故③是法家思想，A項符合題意。答案

A考點二漢代儒學(xué)6.(2018·南京、鹽城調(diào)研)東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，即先引《春秋》，然后說：“《春秋》之義，立子以貴。東海王陽，皇后之子，宜承大統(tǒng)?；侍訌姡鐖?zhí)謙退，愿備藩國。父子之情，重久違之。其以強為東海王，立陽為皇太子，改名莊。”這表明儒學(xué)在當(dāng)時(

)A.開始成為國家的正統(tǒng)學(xué)說B.適應(yīng)統(tǒng)治需要成為官方哲學(xué)C.作為政府選官制度的標(biāo)準(zhǔn)D.成為封建君主政治利用工具解析儒學(xué)開始成為國家的正統(tǒng)學(xué)說是在西漢漢武帝時期，故A項錯誤；適應(yīng)統(tǒng)治需要成為官方哲學(xué)是宋代的程朱理學(xué)，故B項錯誤；材料中東漢光武帝利用儒學(xué)為自己更換太子服務(wù)，并沒有涉及選官制度，故C項錯誤；材料中東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，引用《春秋》的言論，其目的是讓自己更換太子的做法顯得名正言順，《春秋》是當(dāng)時儒家經(jīng)典五經(jīng)之一，說明當(dāng)時儒學(xué)作為封建正統(tǒng)思想，成為封建君主政治利用的工具。答案

D7.(2017·蘇錫常鎮(zhèn)四市調(diào)研)“禮”是孔子思想和儒家文化