高中歷史第一單元中國(guó)古代思想寶庫(kù)第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴課件岳麓版必修

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴課程標(biāo)準(zhǔn)知道諸子百家及其各自的主張了解孟子、荀子及儒家思想的形成認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義“百家爭(zhēng)鳴”所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。所謂“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋?zhuān)谑撬麄冎鴷?shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們掌握了冶煉鐵的技術(shù)，鐵農(nóng)具逐漸代替了過(guò)去的石制、骨制等笨重易損的農(nóng)具，由此出現(xiàn)了借助鐵農(nóng)具和牛力的農(nóng)業(yè)耕作方式，這一變化促使井田制走向崩潰。材料二春秋時(shí)期，有些諸侯國(guó)的力量逐漸強(qiáng)大，宗法分封制度的原則遭到破壞，原為周王壟斷的分封權(quán)力受到削弱，諸侯不斷擅自分封，小宗取代大宗的現(xiàn)象也頻繁發(fā)生，周王室失去了天下共主的地位。材料三春秋時(shí)期，一些強(qiáng)大起來(lái)的諸侯，打著“尊王”的旗號(hào)進(jìn)行爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。材料四春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在各國(guó)競(jìng)相改革的潮流中，一批士人沖破禮法束縛，四處游說(shuō)、講學(xué)，極大的開(kāi)闊了視野，促進(jìn)了文化覺(jué)醒。閱讀下列材料，分析百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的時(shí)代背景。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解宗法分封制遭到破壞，周王失去天下共主的地位。諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。時(shí)代變化士階層興起，使得思想活躍。①經(jīng)濟(jì)：井田制瓦解，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化繁榮提供物質(zhì)條件。②政治：社會(huì)大變革和各國(guó)紛爭(zhēng)的局面促成了思想自由的社會(huì)環(huán)境。

④思想文化：私學(xué)的興起，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因/背景：根本原因：社會(huì)大變革③階級(jí)關(guān)系：新興地主階級(jí)崛起，“士”階層的活躍并受重用。學(xué)以致用1．“百家爭(zhēng)鳴”局面形成與下列諸因素有關(guān)系的是①封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展②私學(xué)的興盛③各國(guó)紛爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境④社會(huì)的劇烈變革A．①②；B．③④；C．②③④；D．①②③④；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面的根本原因是A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展使知識(shí)分子隊(duì)伍壯大B．社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)大變革C．統(tǒng)治者重視利用各家思想維護(hù)統(tǒng)治D．政治局面的安定有利于各派思想的發(fā)展儒家墨家道家法家兵家孟子荀子莊子韓非子墨子孫臏一孟子、荀子與儒家 據(jù)文獻(xiàn)記載，孟子三歲時(shí)父親去世，靠母親教養(yǎng)長(zhǎng)大成人。起初，他家住鄒縣城北，附近是一片墓地，幼小的孟子便經(jīng)常和鄰居頑童學(xué)著埋墳頭、哭喪，有時(shí)搶人家的供果吃。孟母感到住在這里不利于教養(yǎng)孩子，就把家搬到了城里。新居與市場(chǎng)為鄰，市場(chǎng)上，行商客賈，拍賣(mài)喧囂，還有江湖騙子瞞哄欺人。孟母感到這樣的環(huán)境對(duì)孩子成長(zhǎng)也不利，為了讓兒子學(xué)好成才又把家遷到學(xué)堂旁邊。后來(lái)孟母把孟子送進(jìn)了學(xué)宮，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》?！懊夏溉w”教子的故事流傳至今。1、孟子主要思想：（1）仁政學(xué)說(shuō)——孟子政治思想的核心“不以仁政，不能平治天下”“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂?！薄耙粤Ψ苏?，非心服也，力不瞻也。以德服人者，心中悅而誠(chéng)服也?！?/p>

“以德行仁政者王?！?/p>

“民為貴，社稷次之，君為輕。”要求統(tǒng)治者以仁愛(ài)之心對(duì)待人民，以德服人，爭(zhēng)取民心重民仁政學(xué)說(shuō)評(píng)價(jià)：孟子的“民本”思想，對(duì)中國(guó)有著非常深遠(yuǎn)的影響。對(duì)封建統(tǒng)治者緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用。民本思考：民貴君輕是不是真的體現(xiàn)人民的地位比國(guó)君高了？孟子維護(hù)的是不是人民的根本利益呢？孟子的“仁政”、“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是封建統(tǒng)治的一種策略。（2）人性本善——仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)孟子認(rèn)為人性有“四端”?！叭柿x禮智根于心”。四端：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。（3）義利觀：“養(yǎng)浩然之氣”（重義輕利）“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。……魚(yú)，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”

影響：1.孟子學(xué)說(shuō)是對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。2.《孟子》一書(shū)被當(dāng)作經(jīng)典。南宋朱熹將其列為“四書(shū)”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》）之一。3.孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響。孟廟亞圣殿（位于山東省鄒城市）孟子孟子名言老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。惻隱之心，人皆有之。天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚空乏其身。五十步笑百步。盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。不以規(guī)矩,無(wú)以成方圓。得道者多助,失道者寡助。

窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。

天時(shí)不如地利,地利不如人和。2、荀子主要思想：

先秦思想的總結(jié)者“天行有常，不為堯存，不為桀亡”

“制天命而用之”尊重客觀規(guī)律，并主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。(唯物主義）（1）“天行有?！薄爸铺烀弥保?）“性惡論”，認(rèn)為后天教育可以使人由惡變善。蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。環(huán)境（3）政治：禮法并施，王霸兼用，但以王道為主學(xué)以致用荀子提出“天行有?！焙汀爸铺烀弥泵}，突出地體現(xiàn)了他（1）“性惡論”的主張（2）禮法并施的政治主張（3）認(rèn)為自然界的運(yùn)行有自己的規(guī)律（4）一定程度上認(rèn)識(shí)到人們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用自然為人類(lèi)服務(wù)A（1）（2）B（3）（4）C（2）（3）（4）D（1）（2）（3）（4）有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能對(duì)小孩采取的態(tài)度是A．認(rèn)為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會(huì)改正錯(cuò)誤。B．認(rèn)為孩子的本性是善的，他犯錯(cuò)誤是一時(shí)糊涂C．認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲地懲罰他，使他害怕，以防再犯D．認(rèn)為孩子犯錯(cuò)并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居孟子、荀子的思想有何異同？孟子、荀子的

思想異同代表人物政治主張人性論其他主張孟子荀子仁政學(xué)說(shuō)性善論養(yǎng)浩然之氣先義后利禮法并施性惡論制天命而用之孔子、孟子、荀子的思想異同思想家

思想比較孔子孟子荀子同仁的思想政治思想（民本）異人性論愛(ài)人仁政仁義（禮教為主）為政以德民貴君輕禮法并施(君舟民水)性相近性善論性惡論二、墨家：墨子(代表下層勞動(dòng)群眾)1、“兼愛(ài)”(無(wú)差別的愛(ài)）2、“非攻”（反對(duì)非正義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)）3、“尚力”、節(jié)儉戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為顯學(xué)，戰(zhàn)國(guó)后不被重視。三、生命的超越——莊子1、莊子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)（今商丘）人，名周，道家思想代表人物。與老子合稱(chēng)“老莊”。這段材料反映出莊子有什么樣的性格？鄙視富貴利祿《莊子·秋水》載：惠施在梁國(guó)作了宰相，莊子想去見(jiàn)見(jiàn)這位好朋友。有人急忙報(bào)告惠子，道：“莊子來(lái)，是想取代您的相位哩?！被葑雍芑趴?，想阻止莊子，派人在國(guó)中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來(lái)拜見(jiàn)他道：“南方有只鳥(niǎo)，其名為鳳凰，您可聽(tīng)說(shuō)過(guò)？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過(guò)。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，這是多么的可笑。莊子仰頭看著惠子道：現(xiàn)在您也想用您的梁國(guó)來(lái)嚇我嗎？三、生命的超越——莊子主要思想1、哲學(xué)觀：“齊物”（任何事物在本質(zhì)上都是相同的）2、人生觀：“逍遙”（無(wú)所恃）3、天命觀：天與人“不相勝”（人必須順從自然）逍遙的境界：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”

莊子快死的時(shí)候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子說(shuō)：“天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬(wàn)物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊備嗎?”弟子擔(dān)心地說(shuō)：“可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀!”莊子卻說(shuō)：“露天會(huì)讓烏鴉吃掉，埋在土里也會(huì)被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來(lái)給螞蟻吃，為什么這么偏心呢?”在莊子看來(lái)，死是一個(gè)自然的過(guò)程，更是自由和解脫，所以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風(fēng)趣。“齊物”——“逍遙”——“無(wú)所恃”秦始皇佩服的“韓非子”四、韓非與法家韓非是韓國(guó)貴族子弟，他到楚國(guó)拜荀子為師，學(xué)成后回到韓國(guó)，眼見(jiàn)國(guó)勢(shì)衰弱，向韓王建議通過(guò)改革，增強(qiáng)國(guó)力，可是韓王不信任他，于是他寫(xiě)了很多著作，希望韓王改變主意。秦始王讀過(guò)韓非的著作，佩服得很。秦王的宰相——李斯告訴秦王韓非正是他的同窗師弟。于是秦王為取韓非，攻打韓國(guó)。秦王十分欣喜韓非的理論，但這卻惹來(lái)李斯的妒忌。李斯向秦王上奏，誣告韓非居心不良，秦王誤信小人讒言，命令把韓非關(guān)進(jìn)天牢。公元前233年，李斯命人送毒酒逼死韓非。當(dāng)秦王發(fā)現(xiàn)自己信錯(cuò)小人時(shí)，已后悔莫及。于是，秦王引用韓非的法家主張，終于統(tǒng)一六國(guó)，可惜他實(shí)施法家法理太過(guò)苛刻，導(dǎo)致君逼民反。十五年后，秦朝被漢高祖劉邦推翻。

韓非子的主要思想：1、將法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家。法律、法令統(tǒng)治的權(quán)術(shù)君主的權(quán)威三者是互相依存，缺一不可的，其中法是公開(kāi)的，是約束公眾的；術(shù)是統(tǒng)治者個(gè)人掌握的，要深藏不露；勢(shì)是法和術(shù)的基礎(chǔ)，是最重要的，只有掌握了實(shí)權(quán)，有了巨大的權(quán)勢(shì)，才可以推行法治，使用權(quán)術(shù)。守株待兔《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？

①認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的。

②治理國(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。2、反對(duì)儒家“以古非今”的歷史觀，認(rèn)為社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新?！笆ト瞬黄谛薰?，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹表n非思想的影響

韓非的思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)——秦法家思想備受推崇的原因

1.法家代表當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)中下層的利益。2.“今勝于古”的進(jìn)步歷史觀為封建統(tǒng)治階級(jí)改造社會(huì)提供了理論依據(jù)；3.“以法為本”“法不阿貴”打擊了奴隸主貴族的特權(quán)，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，具有積極意義；4.建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)的封建國(guó)家，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的潮流。五、孫臏和兵家軍事思想：強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，注意利用和創(chuàng)造有利于己的形勢(shì)，重視人的作用。受到《孫子兵法》的影響

孫武所著。

8世紀(jì)傳入日本，18世紀(jì)傳入歐洲。已翻譯成29種文字。包括：計(jì)篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、勢(shì)篇、虛實(shí)篇、軍爭(zhēng)篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇。其最高境界為：“不戰(zhàn)而屈人之兵”

1991年，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間，美軍陸戰(zhàn)隊(duì)官員人手一本。日本人將《孫子兵法·三十六計(jì)》列為商界領(lǐng)袖必讀之書(shū)

美國(guó)人稱(chēng)《孫子兵法·三十六計(jì)》是歷史上最杰出的智慧鞏固練習(xí)孫臏的命運(yùn)：“知道，勝?！薄安恢?，不勝?！毕铝姓f(shuō)法正確的是①“道”即客觀規(guī)律；②強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)中要?jiǎng)?chuàng)造有利于己的形勢(shì)；③強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律；④該句名言出自《孫子兵法》A①②B②③C①③D②④C百家爭(zhēng)鳴的歷史影響①先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。②是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的社會(huì)發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的影響。儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）。道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度：以與時(shí)俱進(jìn)的精神，批判繼承、取其精華，去其糟粕百家爭(zhēng)鳴的歷史影響知識(shí)鞏固學(xué)派人物時(shí)代主要思想儒家孔子春秋提倡“仁”和“禮”；“因材施教”，學(xué)思結(jié)合孟子戰(zhàn)國(guó)“仁政”；“民貴君輕”；性善說(shuō)荀子“制天命而用之”；“性惡論”墨家墨子戰(zhàn)國(guó)“兼愛(ài)”、“非攻”；“尚賢”；善力；節(jié)儉道家老子春秋事物包含對(duì)立的兩方面；“無(wú)為而治”莊子戰(zhàn)國(guó)痛恨社會(huì)不合理現(xiàn)象；樂(lè)天安命；順從自然法家韓非戰(zhàn)國(guó)主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合；變法革新兵家孫臏戰(zhàn)國(guó)強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律；“造勢(shì)”；重視人的作用中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：儒家——推崇“人治”,“德治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，實(shí)行仁政。法家——提倡“法治”，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家。道家——主張“無(wú)為而治”，即不要把自己意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。請(qǐng)問(wèn)：如果你是信奉儒\法\道的老師，如何遏制學(xué)生上課說(shuō)話(huà)的現(xiàn)象？如何遏制上課講話(huà)的行為儒家：這是品德問(wèn)題，主張思想教育法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰道家：這是無(wú)意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺(jué)悟。古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國(guó)”法家的法治思想——“以法治國(guó)”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛(ài)、非攻——平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)”“在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，