美學(xué)001簡約本講解材料

美學(xué)原理1第一章美學(xué)第一節(jié)審美現(xiàn)象一、審美現(xiàn)象1.美無處不在舊石器時(shí)代，南方元謀人，北方的藍(lán)田人、北京人、山頂洞人的石器工具的裝飾。2舊石器時(shí)代：西班牙的阿爾塔米拉洞畫法國的拉斯科洞畫中國仰韶文化的彩陶圖案新疆的阿勒泰巖畫3審美活動的變化?！碍h(huán)肥燕瘦”當(dāng)代的審美活動的復(fù)雜性和多樣性，審美領(lǐng)域空前廣泛。42.人類文明與文化的三大型式：“當(dāng)它們以客觀標(biāo)準(zhǔn)而存在時(shí)，多被名為真、善、美；當(dāng)對應(yīng)于理解方式存在時(shí)，其對應(yīng)的心理功能多名以知、意、情；當(dāng)以生存方式存在時(shí)，則多名以認(rèn)知、實(shí)踐、審美?！?自然領(lǐng)域是人類最早的審美領(lǐng)域。包括人類自身。社會領(lǐng)域的審美活動是人類審美現(xiàn)象最復(fù)雜、最集中的表現(xiàn)。藝術(shù)領(lǐng)域的審美，是美學(xué)研究最重要和最有價(jià)值的對象。73.審美現(xiàn)象的三個(gè)構(gòu)成因素審美主體：發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作“美”的人。這是一個(gè)決定性因素，幾乎決定了審美現(xiàn)象的價(jià)值。美“是人的本質(zhì)力量的對象化。”審美對象（即審美客體）：一個(gè)供審美主體觀照的感性形式對象。“審丑”的特殊現(xiàn)象。8審美主體與審美對象之間的關(guān)系。這種關(guān)系可分為三個(gè)層次：

（1）“靜觀”的關(guān)系。人以一種非功利的態(tài)度來對待對象，主體通過“靜觀”讓對象形式凸現(xiàn)。

9（2）“對話”的關(guān)系。主、客體之間的對話與交流，存在著一種辯證的互動，審美就在這個(gè)互動的動態(tài)關(guān)系中得到實(shí)現(xiàn)。（3）審美主客體進(jìn)入物、我兩忘的“存在”狀態(tài)即審美主體忘情投入審美活動時(shí)，主體、客體的疏離消失了，進(jìn)入了審美的“無我之境”。這是審美活動的最高境界。104.審美現(xiàn)象對于人類的意義（1）人類從審美活動中獲得了審美體驗(yàn)。（2）審美體驗(yàn)，是指人類在審美活動中得到心靈感悟和愉悅，這個(gè)感悟和愉悅以特殊的感性積淀方式，積累于人類的歷史中，從而成為促進(jìn)人類不斷進(jìn)行審美活動的根本動力。11

（3）在審美活動中，“審美就是自由的體驗(yàn)”。與科學(xué)、倫理的領(lǐng)域的體驗(yàn)不同，審美體驗(yàn)是基于理性消泯于感性的一種特別的心理體驗(yàn)，理性遁于感性享受之中，人類獲得了心靈自由的愉快和狂喜。（4）因此，審美體驗(yàn)是審美現(xiàn)象的內(nèi)在目的和動因；沒有審美體驗(yàn)，就不可能有審美現(xiàn)象的存在。12第二節(jié)美學(xué)學(xué)科的形成一、美學(xué)之父18世紀(jì)，德國哲學(xué)家鮑姆加登首先提出了“美學(xué)”（拉丁文Aesthetica）范疇以及理論框架，被尊稱為“美學(xué)之父”。1.西方如何使“美”成為“學(xué)”？（1）美學(xué)獨(dú)立的歷史不長。審美現(xiàn)象源遠(yuǎn)流長。13(2)張法：“對事物的本質(zhì)追求；對心理知、情、意的明晰劃分；對各藝術(shù)門類的統(tǒng)一定義。西方文化對于事物本質(zhì)的追求形成美學(xué)的最重要的支撐點(diǎn)。柏拉圖、亞里斯多德認(rèn)為事物的本質(zhì)應(yīng)能用明確的語言表達(dá)。柏拉圖《大希庇阿斯》中首先提出“美”的本質(zhì)問題，奠定了其“哲學(xué)美學(xué)的創(chuàng)立者”地位。14探求各具體藝術(shù)門類的統(tǒng)一性，即藝術(shù)之成為藝術(shù)的核心原則是什么。藝術(shù)在早期與技術(shù)、科學(xué)混淆在一起。文藝復(fù)興時(shí)期，建筑、雕刻、繪畫、音樂、舞蹈、戲劇、詩歌等藝術(shù)才開始獨(dú)立。黑格爾、丹納的藝術(shù)哲學(xué)，把美學(xué)的主要研究對象定位為藝術(shù)，甚至美學(xué)被稱為藝術(shù)哲學(xué)。15本于對于“知、情、意”的清晰劃分，這根源于古希臘時(shí)代就非常發(fā)達(dá)的邏輯學(xué)。古希臘人對人的心理作了知、情、意的歸類劃分。知——研究“真”，邏輯學(xué)。意——研究“善”，倫理學(xué)。情——研究“美”，美學(xué)。162.美學(xué)之父鮑姆加登和美學(xué)學(xué)科的建立西方哲學(xué)的“認(rèn)識論”階段。哲學(xué)關(guān)注的問題是人類怎樣獲得知識和能力。萊布尼茲、沃爾夫等認(rèn)為人的認(rèn)識能力分兩種：理性能力、感覺能力。理性能力是主要的，它所構(gòu)成的邏輯學(xué)是一切知識的前提。感覺能力是混亂的心理能力，并不重要。17鮑姆加登認(rèn)為人的感性能力是重要的，修整了沃爾夫思想體系中藐視或忽略人類感性的偏差，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)及詩的存在合理性和價(jià)值。首先提出了關(guān)于感性認(rèn)識的科學(xué)，彌補(bǔ)了一個(gè)空白。即關(guān)于理性有邏輯學(xué)、意志有倫理學(xué)，而感性沒有相應(yīng)的學(xué)科的空白。為藝術(shù)尋找到了在人類認(rèn)識能力與知識結(jié)構(gòu)中的位置。18理性——邏輯學(xué)意志——倫理學(xué)感性——美學(xué)1735年，鮑姆加登發(fā)表的博士論文《關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄》，第一次使用“Aesthetica”這個(gè)概念。1750年，他正式出版了《美學(xué)》第一卷，關(guān)于感性認(rèn)識的理論。“感性學(xué)”。19感性學(xué)的特點(diǎn)與研究對象—美、藝術(shù)。感性學(xué)是“作為藝術(shù)的理論、低級認(rèn)識論，美的思維的藝術(shù)和與理性類似的思維的藝術(shù)，是感性認(rèn)識的科學(xué)?！薄皩σ悦赖姆绞剿季S過的東西所作的共相的理論考察”，研究對象是美、藝術(shù)。20美學(xué)的目的與關(guān)于“美”的觀念“美學(xué)的目的是感性認(rèn)識本身的完善，而這完善也就是美”。感性認(rèn)識的不完善就是丑。感性認(rèn)識的完善包括兩個(gè)方面：“一方面是指寓雜多于整一，整體與部分諧調(diào)一致的意思；另一方面，是指意象的明晰生動。”“一個(gè)意象所包含的內(nèi)容愈豐富，愈具體，也就愈明晰，因而也就愈完善，愈美?！?1于是，有了美學(xué)，沿襲至今。一定程度上提升了藝術(shù)與詩的地位。并且，相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，研究人的感性能力與知識的“審美經(jīng)驗(yàn)”依然是美學(xué)研究的核心內(nèi)容。22二、美學(xué)學(xué)科的歷史定位1.美學(xué)在中國與美學(xué)在西方（1）中國只有審美思想，沒有西方意義上的美學(xué)，美學(xué)是外來學(xué)科。（2）鮑姆加登的美學(xué)是西方古代美學(xué)以本體論為核心和近代美學(xué)以認(rèn)識論為核心的分野。23近代西方美學(xué)的發(fā)展的三種范式：①從美的本質(zhì)到所有具體的審美現(xiàn)象，以現(xiàn)象-本質(zhì)為結(jié)構(gòu)的美學(xué)，元命題是“什么是美”。②從美的本質(zhì)轉(zhuǎn)向美感的本質(zhì)，以審美主體-審美客體關(guān)系為基本結(jié)構(gòu)的美學(xué)，元命題是“什么是美的”。24③從美本質(zhì)到各種藝術(shù)具體的美的形式，以美-藝術(shù)作為基本結(jié)構(gòu)的美學(xué)，元命題是“美即藝術(shù)”。2.西方美學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段古希臘到16世紀(jì)，本體論階段——認(rèn)識論階段，16世紀(jì)到19世紀(jì)末，以德國古典主義美學(xué)為高峰——20世紀(jì)“語言學(xué)階段”25①

本體論階段（從古希臘到16世紀(jì)）——美學(xué)的思想主流是追究美的本質(zhì)。柏拉圖、亞里士多德、賀拉斯、郎吉弩斯、普羅提諾、奧古斯汀等。柏拉圖的“理念說”。美即理念?！袄砟睢笔鞘澜绲母?，是永恒不變的本體。宇宙分為三層：理念現(xiàn)實(shí)世界——對理念的模仿藝術(shù)世界——對現(xiàn)實(shí)世界的模仿26亞里斯多德與老師柏拉圖的觀點(diǎn)相反，提出“實(shí)體論”。美在于物體形式，藝術(shù)源于現(xiàn)實(shí)世界又高于現(xiàn)實(shí)世界。《詩學(xué)》指出悲劇對人類靈魂有“凈化”作用。27本體論美學(xué)思想特征：把美、真、善結(jié)合起來思考，追求超驗(yàn)的美的本質(zhì)。②認(rèn)識論階段（16世紀(jì)到19世紀(jì)末）-——英國經(jīng)驗(yàn)主義、大陸理性主義、德國古典美學(xué)三大流派。28英國經(jīng)驗(yàn)主義?？隙ǜ杏X對人的認(rèn)識的作用，對感覺做了細(xì)致的研究。洛克——美屬于感官經(jīng)驗(yàn)中的復(fù)雜觀念，肯定了人的認(rèn)識能力和想象力在藝術(shù)中的重要作用。艾迪生——審美快感與想象力在藝術(shù)中的重要作用。夏夫茲伯里——“內(nèi)在感官”說，審美是人的內(nèi)在感官的天然能力，審美快感是一種不關(guān)涉利害的快感。29哈奇生、博克——深入探討審美趣味和想象力與審美的關(guān)系。大陸理性主義。堅(jiān)持理性在人類認(rèn)識過程中的決定性作用。代表人物法國的笛卡爾、布瓦洛，德國的萊布尼茲，鮑姆加登。促成了美學(xué)學(xué)科的誕生，對美學(xué)的貢獻(xiàn)最大。雖輕視感性，但把審美現(xiàn)象與真理、人類知識體系聯(lián)系起來，運(yùn)用邏輯方法，把美的研究上升到獨(dú)立學(xué)科的層次。30德國古典主義美學(xué)——本體論美學(xué)的最高峰。代表人物康德、黑格爾、席勒?？档隆獙徝琅袛啵姓軐W(xué)體系的一個(gè)組成部分。美來聯(lián)結(jié)自然與自由。無目的的目的性。美是道德的象征。審美具有共通感。

31崇高使人感動，優(yōu)美則使人迷戀。崇高必定總是偉大的，而優(yōu)美卻也可以是渺小的。崇高必定是純樸的，而優(yōu)美則可以是著意打扮和裝飾的。黑格爾——美是理念的感性顯現(xiàn)。美學(xué)即藝術(shù)哲學(xué)。整個(gè)世界都是“絕對精神”從自我異化分離到自我復(fù)歸原位的展現(xiàn)，藝術(shù)是復(fù)歸自我的第一個(gè)階段，即通過感性實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識的階段。32③19世紀(jì)末的“語言學(xué)階段”之前，美學(xué)理性思辨比較突出，糾纏于探索人的審美能力。轉(zhuǎn)向人的活動方式，即人的能力通過什么活動方式轉(zhuǎn)現(xiàn)出來，這樣就能準(zhǔn)確分析人的審美能力。

33英美語言哲學(xué)流派——維特根斯坦。解構(gòu)了美的概念，認(rèn)為“美”是無意義的形而上的概念；如果存在“美”，也僅僅是人們對審美對象的一種情感態(tài)度的表達(dá)，或者是一種純藝術(shù)活動的習(xí)俗。34大陸哲學(xué)流派——尼采，海德格爾。法國的結(jié)構(gòu)主義。

尼采，非理性。人類的知識和道德都是虛假的表象，世界的真相是理性無法把握的“強(qiáng)力意志”，但藝術(shù)可以把握，藝術(shù)是生命的形而上學(xué)。

3520世紀(jì)60年代之后，后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義。?？?、德里達(dá)、詹姆遜、女權(quán)主義、后殖民主義、新歷史主義等等。放棄了形而上學(xué)的意義，重視社會文化結(jié)構(gòu)中意義的消解。不是解釋語言，而是分析語言的機(jī)制。具有文化批判色彩。36張法：“……與世界各文化有美無學(xué)的美學(xué)形態(tài)取得了共同的言說形態(tài)……西方美學(xué)因有美的本質(zhì)而誕生……有因失去美的本質(zhì)而解構(gòu)和轉(zhuǎn)向，而認(rèn)同所有非西方文化關(guān)于美的言說?！?72.中國美學(xué)形成的三個(gè)階段（1）接受西方美學(xué)之前的有美無學(xué)階段。從先秦到近現(xiàn)代。獨(dú)特的審美范疇“氣韻、形神、中和、意境”。中國古典美學(xué)與西方美學(xué)思想比較的兩個(gè)特征：①美與真、善詩中聯(lián)為一體。②審美范疇是非邏輯的，一種輕靈和感悟的特色?！坝q已忘言”。38（2）清代末年，王國維。蔡元培、梁啟超等，中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基人。王國維——境界說蔡元培——美育，美育代替宗教。梁啟超——情感教育，詩界革命，小說界革命。20世紀(jì)20年代后，西方美學(xué)成風(fēng)尚。朱光潛《西方美學(xué)史》《談美》《文藝心理學(xué)》。呂澄、陳望道、李安宅、宗白華、蔡儀等，對中國美學(xué)學(xué)科建設(shè)影響很大。39（3）20世紀(jì)50年代至今，分前、后期。①前期從50年代一直到80年代末，中國美學(xué)思想和學(xué)科的完善，有了比較大的進(jìn)步。兩次美學(xué)大討論，李澤厚、高爾泰、王朝聞等。50年代至1964年的“美學(xué)大討論”。這次大討論是中國20世紀(jì)乃至整個(gè)中國美學(xué)史上極為重大的事件。這次大討論普及了美學(xué)．使美學(xué)在中國成了一門顯學(xué)。40第二個(gè)時(shí)期的“美學(xué)熱”即在十年“文革”結(jié)束之后到80年代中期。這一時(shí)期中國美學(xué)大開國門，是再次大規(guī)模地洗禮于“歐風(fēng)美雨”的時(shí)期。

80年代李澤厚主持的“美學(xué)譯叢”。經(jīng)過兩次美學(xué)大討論，真正確立了馬克思主義美學(xué)的主導(dǎo)地位．尤其是實(shí)踐論美學(xué)。

41②后期是20世紀(jì)80年代至今。西方當(dāng)代美學(xué)思想被同步引進(jìn)中國，中國美學(xué)跟著西方美學(xué)的發(fā)展也經(jīng)歷了三個(gè)階段。本體論、認(rèn)識論到當(dāng)代西方美學(xué)。80年代末，葉朗的《現(xiàn)代美學(xué)體系》標(biāo)志中國當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)型，審美活動成為整個(gè)美學(xué)體系的新的邏輯起點(diǎn)。朱立元、周憲等。42三、美學(xué)體系葉朗《現(xiàn)代美學(xué)體系》?，F(xiàn)代美學(xué)體系的理論構(gòu)架應(yīng)該包括八大分支：審美形態(tài)學(xué)、審美藝術(shù)學(xué)、審美心理學(xué)、審美社會學(xué)、審美教育學(xué)、審美設(shè)計(jì)學(xué)、審美發(fā)生學(xué)、審美哲學(xué)。43李澤厚《美學(xué)四講》。美學(xué)體系是開放的。正三角形：哲學(xué)美學(xué)理論（科學(xué)）美學(xué)——基礎(chǔ)美學(xué)、歷史美學(xué)各種實(shí)用美學(xué)44比較合理的美學(xué)學(xué)科體由三大部分組成：

①哲學(xué)美學(xué)——美是什么。②歷史美學(xué)——對美學(xué)思想史和美學(xué)學(xué)科發(fā)展的歷史的探索，包括審美意識或?qū)徝廊の兜牧髯兪贰⑺囆g(shù)風(fēng)格史、美學(xué)史。③科學(xué)美學(xué)——基礎(chǔ)美學(xué)和實(shí)用美學(xué)。45基礎(chǔ)美學(xué)：心理美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、分析美學(xué)。實(shí)用美學(xué)：分門別類的美學(xué)。文藝美學(xué)建筑美學(xué)社會美學(xué)教育美學(xué)裝飾美學(xué)（園林、服裝、美容）科技-生產(chǎn)美學(xué)46第三節(jié)美學(xué)的對象與性質(zhì)一、美學(xué)研究對象1.關(guān)于美學(xué)研究對象的五種基本看法：美的本質(zhì)——美的規(guī)律。美是本體的，形而上的。藝術(shù)——形而下的，美的藝術(shù)。例如黑格爾認(rèn)為美即藝術(shù)的哲學(xué)。審美關(guān)系——主體與客體，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)，內(nèi)容與形式，形式之間。47審美心理學(xué)美感經(jīng)驗(yàn)美學(xué)是研究表現(xiàn)活動的科學(xué)。意大利美學(xué)家克羅齊，美即直覺，即表現(xiàn)。2.美學(xué)研究對象藝術(shù)審美關(guān)系審美對象審美心理學(xué)美感經(jīng)驗(yàn)審美意識審美范疇美學(xué)思想（審美觀念方面）483.藝術(shù)？

第一，藝術(shù)是人類審美意識的集中表現(xiàn)。第二，對于藝術(shù)的欣賞是一種不涉及直接功利性的審美行為。第三，對于審美對象的研究，通過藝術(shù)能更好的抓住其本質(zhì)特征。第四，通過藝術(shù)研究審美觀念是一種行之有效的方法，往往會取得事半功倍的效果。494.審美關(guān)系？人和客觀世界構(gòu)成的關(guān)系主要有兩大類，即物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系。精神關(guān)系又包含了認(rèn)識關(guān)系、倫理關(guān)系、審美關(guān)系等。對于一個(gè)客觀對象我們可以從不同的角度、以不同的態(tài)度對待它，這就會形成不同的精神關(guān)系。人與客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)生的審美關(guān)系是普遍存在的。所以，美學(xué)應(yīng)當(dāng)對它進(jìn)行研究，并把這種研究作為美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。這會使得美學(xué)研究的內(nèi)容更加豐富。50二、美學(xué)研究的基本問題

美學(xué)學(xué)科美的本質(zhì)即哲學(xué)美學(xué)美感審美活動審美領(lǐng)域與審美形態(tài)中國傳統(tǒng)審美范疇藝術(shù)與審美美育

51三、美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和研究方法美學(xué)研究方法：1.19世紀(jì)末，西方試驗(yàn)心理學(xué)興起，對美學(xué)研究影響頗大。德國心理學(xué)家、美學(xué)家費(fèi)希納《美學(xué)入門》（1876），“自上而下”“自下而上”的美學(xué)。“自上而下”19世紀(jì)中葉以前?！白韵露稀?9世紀(jì)中葉以后。52“自上而下”即哲學(xué)思辨方法。傳統(tǒng)的研究方法。柏拉圖、康德、黑格爾，把審美現(xiàn)象作為一個(gè)形而上學(xué)的問題加以探討，從某種既定的哲學(xué)體系出發(fā)，按照某種哲學(xué)原理對審美現(xiàn)象做哲學(xué)分析。53“自下而上”的研究方法又稱經(jīng)驗(yàn)描述法，把美的現(xiàn)象作為一種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，或者側(cè)重于外在現(xiàn)象的描述，或者側(cè)重于主體內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的分析，注重事物的外在和表面，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用自然科學(xué)的方法對于審美對象進(jìn)行實(shí)證考察。2.具體研究方法54社會學(xué)方法。從人類社會實(shí)踐的角度來探討美的起源、本質(zhì)和特征等。把審美現(xiàn)象同社會的生產(chǎn)力水平和社會習(xí)俗風(fēng)氣等聯(lián)系起來考察，從中探討審美趣味和審美心理的變遷等問題。理論代表人，法國史學(xué)家兼批評學(xué)家——丹納（泰納），他將審美現(xiàn)象放在社會的三大要素下加以考察，認(rèn)為人和審美現(xiàn)象都必然會受到種族、時(shí)代和環(huán)境的制約。他寫了《藝術(shù)哲學(xué)》一本書，對此詳加探討，很有說服力。55心理學(xué)方法。這種方法是建立在自近代以來，心理學(xué)的日益發(fā)達(dá)基礎(chǔ)之上的。他強(qiáng)調(diào)把審美作為心理過程來觀察和分析，把研究的重心從傳統(tǒng)的審美本質(zhì)，轉(zhuǎn)到審美主體的心理功能和審美經(jīng)驗(yàn)上。心理學(xué)本身就有不少流派，美學(xué)研究大致可以分為：精神分析心理學(xué)方法、格式塔心理美學(xué)方法、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)美學(xué)方法等。當(dāng)然，我們要注意，審美過程并非完全是一個(gè)單純的心理過程和現(xiàn)象，它還是一種精神現(xiàn)象。56現(xiàn)象學(xué)方法。是現(xiàn)代西方現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)提出來的一種新方法，這種方法主張排除一切先入之見，向著“事象本身”逼近。這一方方法被認(rèn)為是解決“自上而下”的方法與“自下而上”的方法的有效途徑。對于這一方法，代表人法國的胡塞爾提出過“三步還原法”，即所謂的現(xiàn)象還原、本質(zhì)還原和先驗(yàn)還原?，F(xiàn)象學(xué)方法在后來的波蘭美學(xué)家英加登、法國美學(xué)家杜夫海納等人那里得到了發(fā)揚(yáng)。57語言學(xué)方法。3.美學(xué)研究方法的真正出路在于對辯證唯物主義和歷史唯物主義的繼承和運(yùn)用。這一根本方法，可以細(xì)化為兩個(gè)原則：理論與實(shí)踐相統(tǒng)一歷史與邏輯相統(tǒng)一。

58美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是人文學(xué)科。

20世紀(jì)50年代，美國實(shí)驗(yàn)派美學(xué)家托馬斯·門羅《走向科學(xué)的美學(xué)》，美學(xué)走向科學(xué)的可能性。

59第二章美第一節(jié)真、善、美及其關(guān)系在人類文明即所有的知識與經(jīng)驗(yàn)，分為三大范疇：真善美60真：自然界的真理、規(guī)律。人類的本能的追求之一。發(fā)明創(chuàng)造。借此超越自我的狹小時(shí)空，不斷延伸著自己的認(rèn)識與活動的領(lǐng)域邊界，對抗災(zāi)難、突破局限例如飛行、潛水，超越自我，甚至對抗死亡?？茖W(xué)是真的最典型的代表。61善：

一種道德律令，符合社會功利目的，也就是符合人類物種的利益。人類生存的需要，人類社會的需要，人類相互需要的基礎(chǔ)上，利于更好的繁衍，采用指令語言，價(jià)值世界。例如宗教?？茖W(xué)家信奉宗教。例如牛頓。愛因斯坦。62美：自由的、完整的、立體的、有機(jī)的愉悅的體驗(yàn)。莊子的逍遙游，審美的看世界。關(guān)于人生之美，愛情，愛中獲得永恒，《梁?！?。

63真、善、美的關(guān)系：為人改造世界的實(shí)踐活動所歷史地規(guī)定了的。例如真與假的關(guān)系。真，是從客觀世界的運(yùn)動、變化、發(fā)展之中所表現(xiàn)出來的客觀事物自身的規(guī)律性。美作為人改造世界的能動創(chuàng)造的生活表現(xiàn)，就其歷史的發(fā)生和起源來看，以對于真的認(rèn)識和掌握為前提；就其作為歷史的成果、作為一個(gè)客觀對象來看，與真有著密不可分的聯(lián)系。64真未必美。真無所謂善惡，運(yùn)用的目的、方式導(dǎo)致善、惡。美未必真。在實(shí)踐上符合于人的目的的東西就是善的，反之就是惡的。這是對于善的最初步、最粗淺的解釋。美以善為前提，并且歸根到底應(yīng)符合和服從于善。

善未必美，但往往給予、增助美。美未必善。善未必真。65美需要真、善提供理由和條件。美包含與體現(xiàn)著生的快樂。美居于核心地位。真的美一定是善的，三者是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于真的美（既真且善），而不能統(tǒng)一于真或者善。真、善是人類逃避死亡的方法，美是人類逃避死亡的意義？66第二節(jié)美的本質(zhì)

前言一、如何才能給出關(guān)于美的完美定義？喬治·桑塔耶納：美為什么出現(xiàn)、什么時(shí)候出現(xiàn)、怎樣出現(xiàn)；一件東西具備什么條件才是美的；天性中有什么因素使我們能感覺美；審美對象的構(gòu)造與我們的感情興奮之間有什么關(guān)系。美是客觀化了的快感。

67二、張法從三個(gè)方面總結(jié)了美的本質(zhì)是一個(gè)假命題。1.“美是什么”不可實(shí)證，形而上學(xué)。2.“美”是形容詞，不是事物的屬性。（維特根斯坦）3.“美是什么”是個(gè)哲學(xué)問題。68本節(jié)內(nèi)容：1、西方美本質(zhì)觀2、中國美本質(zhì)觀3、美是人的本質(zhì)感性形式的對象化69一、西方美學(xué)觀

一、主觀派—從精神上探索美的根源1.柏拉圖床的理式美的理式木匠造的床美的事物畫家畫的床美的藝術(shù)品第一次把“什么是美的（具體事物的美）”與“什么是美（美的本質(zhì)）”的問題分裂，尋找美的普遍性?？陀^唯心主義。

702.17世紀(jì)荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎

“美是主觀的”人們判斷事物，無不憑其心理狀態(tài)，無不以經(jīng)想像所渲染過的東西當(dāng)作事物本身。歷史上破天荒第一次明確地提出了美是主觀的觀點(diǎn)。斯賓諾莎說：“如果神經(jīng)從呈現(xiàn)于眼前的對象所接受的運(yùn)動使我們舒適，我們就說引起這種運(yùn)動的對象是美的；而那些引起相反的運(yùn)動的對象，我們便說是丑的?！?1主張“必然性的認(rèn)識”就是自由。723、洛克（1632---1704）英國哲學(xué)家、經(jīng)驗(yàn)主義的開創(chuàng)人。他同時(shí)也是第一個(gè)全面闡述憲政民主思想的人，在哲學(xué)以及政治領(lǐng)域都有重要影響?！度祟惱碇钦摗贰墩握摗?。洛克認(rèn)為人類所有的思想和觀念都來自或反映了人類的感官經(jīng)驗(yàn)。他拋棄了笛卡爾等人的天賦觀念說，而認(rèn)為人的心靈開始時(shí)就像一張白紙，而向它提供精神內(nèi)容的是經(jīng)驗(yàn)（即他所謂的觀念）。734.夏夫茲伯里（1673-1713）美在于人的“內(nèi)在感官”。人的視聽器官之上還有屬于心靈和理性的感受器官，即人的“內(nèi)在感官”，或人的“第六感官”?！墩撎卣鳌罚?711）74

人與世界最純潔的和諧只有通過美的媒介才能達(dá)到。人天生就上分辨美丑善惡的能力，主觀的審美能力，不是視、聽、嗅、觸、味等感覺能力，而是一種心理的、理性的能力，相對于外感官而言，它是“內(nèi)在的感官”。75“內(nèi)在感官”是人類一切高尚能力的起源，其特征是一種無利害關(guān)系，夏夫茲博里以此來說明人的本性中就有一種超越利害之上美德和情感。76艾迪生(愛笛生)（1672─1719）

人的“教養(yǎng)”和“審美態(tài)度(想象)”是審美主體的必要條件。《想象的快感》（1712）想象力的運(yùn)用是“純潔的”，人的在此時(shí)的興趣是感受而且只在感受，它是一種無利害的知覺。美感就是：我們被打動了，但我們不知道是怎樣被打動的，我們看到任何和諧的事物，立即就會贊同它是一個(gè)美的對象。77哈奇生（1694—1747）鑒賞力—一種特殊的感覺能力。審美趣味和審美能力，它們是天生的，審美趣味與內(nèi)在感官是同一的。《論美和德行兩種觀念的根源》（1725）。外感官提供的是“簡單觀念”，而“內(nèi)在感官”產(chǎn)生的是“復(fù)雜觀念”，美作為一種認(rèn)識，屬于復(fù)雜觀念。前者產(chǎn)生的是感官生理快感，后者才伴隨著審美快感。美感是先天的。它們產(chǎn)生的觀念和快感并無質(zhì)的差別，只有量的差異。78美分為本原的美（絕對美）和比較的美（相對美）兩種。795、休謨（1711-1776）

《論審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)》休謨既承認(rèn)審美趣味的多樣性、差異性，又肯定審美趣味的一致性、普遍性。他雖然承認(rèn)趣味的多樣性、差異性、相對性，卻沒有走向相對主義，而是要努力確立趣味的普遍原則和標(biāo)準(zhǔn)，借以協(xié)調(diào)趣味的差異，提高人的鑒賞力。美不是事物的屬性，而是外物的某種形狀在人心中產(chǎn)生的效果；它僅僅存在于靜觀的心靈中，每個(gè)心靈感受著不同的美。

806.康德(1724—1804)“美只能是主觀的”趣味判斷與利害無關(guān)，與概念無關(guān)，不是產(chǎn)生在利害欲望快感基礎(chǔ)之上的邏輯判斷。

趣味判斷以情感為內(nèi)容，不同于單純的快感，因?yàn)榭旄挟a(chǎn)生于欲望的滿足；趣味判斷不同于邏輯判斷，是一種情感判斷。審美快感是一種完全不計(jì)利害的自由的快感。81

極具價(jià)值的三個(gè)方面：審美判斷與功利、邏輯無關(guān)。純形式。想象力和理解力的和諧自由的活動才引起人的快感，這種情感是判斷美與不美的關(guān)鍵?？炫c不快的情感具有普遍有效的性質(zhì)，審美判斷是人人具備的“共通感”。82《純粹理性批判》知性《實(shí)踐理性批判》理性《判斷力批判》審美（趣味）83康德美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就是要建立一座橋梁，一座知性與理性之間的橋梁。人的心理機(jī)能分為三種：認(rèn)識機(jī)能、愉快與不愉快的情感和欲求的機(jī)能。這三種心理機(jī)能又分別對應(yīng)表現(xiàn)為人的三種能力：知性、理性和判斷力。橋梁有兩端，即連接和靠近知性（自然）的一端與連接和靠近理性（自由）的一端。

84在趣味判斷中，美具有無目的的合目的性的形式。（合乎人類的目的性，二律背反）“純粹美”和“依存美”（亦稱“附庸美”）的區(qū)別，認(rèn)為純粹是自由的美，只在于形式，排斥一切利害關(guān)系，但不是理想美。理想美是“審美的快感與理智的快感二者結(jié)合”的一種美，即“依存美”。崇高感是由痛感轉(zhuǎn)化為快感，并與人的理性觀念密切相關(guān)，由此提出“美是道德的象征”的重要命題。857.黑格爾（1770－1831）

三大部門：一是邏輯學(xué)，二是自然哲學(xué)，三是精神哲學(xué)。他把美學(xué)、歷史、宗教、法律都?xì)w入了精神哲學(xué)。絕對精神(即理念)在藝術(shù)中以直觀形式認(rèn)識自己，在宗教中以表象形式認(rèn)識自己，在哲學(xué)中以概念形式認(rèn)識自己。最大功績就是將辯證法全面地運(yùn)用到美學(xué)中去，但他的辯證法僅限于精神辯證法，而不是自然辯證法。

86研究美學(xué)的目的“不是為了刺激藝術(shù)創(chuàng)作，而是為了科學(xué)地認(rèn)識藝術(shù)是什么”。美是“人的理念的感性顯現(xiàn)”。理念顯現(xiàn)于現(xiàn)象，成為具體的統(tǒng)一體，才能有美?！睹缹W(xué)》分為三部分：一是美學(xué)原理，二是藝術(shù)發(fā)展史，三是藝術(shù)種類。真正的美是藝術(shù)美。藝術(shù)只是絕對理念發(fā)展的低級階段。所以，黑格爾斷言：藝術(shù)最終要消亡，被宗教、哲學(xué)取代。87

絕對理念的本質(zhì)是真，美是絕對理念的顯現(xiàn)，美從屬于真。對美的把握就是對真的認(rèn)識。所以黑格爾從不談?wù)撁栏卸徽f對美的認(rèn)識，美在黑格爾那里成為認(rèn)識真的一個(gè)階段。

小男孩（審美主體）拋石頭到河水里，水面的圓圈（感性顯現(xiàn)的形式）。886.20世紀(jì)意大利美學(xué)家克羅齊(1866—1952）美不是物理的事實(shí)，它不屬于事物，而屬于人的活動，屬于心靈的力量。直覺即藝術(shù)。心里有了直覺品（直覺到的形象）就等于“表現(xiàn)”了藝術(shù)。人人都有直覺，人人都是藝術(shù)家。在藝術(shù)家與一般人相比只是在直覺的量上不同。

89直覺的成功表現(xiàn)即是美。直覺的功用在于給無形式的情感賦予形式，使情感成為意象而“對象化”。這種“心靈的綜合活動”有成功與失敗之分，美只是指成功的表現(xiàn)，不成功的表現(xiàn)則是丑。美感就是成功的表現(xiàn)引起的一種快感。美在主觀，影響巨大。90二、客觀派—從客觀現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)屬性上探索美的根源1、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派亦稱“南意大利學(xué)派”，是一個(gè)集政治、學(xué)術(shù)、宗教三位于一體的組織。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯所創(chuàng)立。公元前6世紀(jì)末，公元前5世紀(jì)被迫解散，其成員大多是數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、音樂家。西方數(shù)學(xué)界一般把“勾股定理”叫做“畢達(dá)哥拉斯定理”。91以數(shù)學(xué)研究方式提出了西方第一個(gè)正式的美學(xué)命題：美是數(shù)的和諧，從而將美與事物形式屬性緊密相連。宇宙的最基本元素是數(shù)，數(shù)的原則統(tǒng)治著宇宙的一切現(xiàn)象。美是這個(gè)數(shù)的量化的物質(zhì)對象的和諧形式，美在于和諧。92黃金分割率把一條線段分割為兩部分，使其中一部分與全長之比等于另一部分與這部分之比。其比值是一個(gè)無理數(shù)，取其前三位數(shù)字的近似值是0.618。由于按此比例設(shè)計(jì)的造型十分美麗，因此稱為黃金分割，也稱為中外比。以0.618來近似，通過簡單的計(jì)算就可以發(fā)現(xiàn)：1/0.618=1.618(1-0.618)/0.618=0.618例如五角星/正五邊形。932、亞里斯多德(公元前384-公元前322)事物的“一般”不能脫離事物的“特殊”而存在。摹仿說。美存在于事物的本身之中，主要被事物的“秩序、勻稱與明確”的形式所決定，依靠事物的“體積與安排”，形式與比例，美的事物要體現(xiàn)出“整一性”。悲劇是希臘文藝中的最高形式，因?yàn)樗慕Y(jié)構(gòu)比史詩更嚴(yán)密。94形式上的有機(jī)整體其實(shí)就是內(nèi)容上內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的反映。整體是部分的組合，組合所應(yīng)根據(jù)的原則就是各部分之間的內(nèi)在邏輯。和諧的概念是建立在有機(jī)整體的概念上的：各部分的安排見出大小比例和秩序，形成融貫的整體，才能見出和諧。例如音樂，即他所認(rèn)為“最富于摹仿性的藝術(shù)”。

953.英國的荷迦茲（1679-1764）英國畫家、藝術(shù)理論家、美學(xué)家。著有《美的分析》?，F(xiàn)實(shí)生活是美和藝術(shù)的源頭，批評藝術(shù)一味師法古典作品的學(xué)院式方法。六條基本原則：適宜、變化、一致、單純、錯(cuò)雜和量，“所有這一切都參加美的創(chuàng)造，互相補(bǔ)充，有時(shí)互相制約”。強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自然的美，“交叉的蛇形線”是最美的命題。964.狄德羅（1713～1784）《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討》美在于客觀事物的關(guān)系?！懊馈笔且粋€(gè)存在物的名詞，它標(biāo)記著存在物一種共有的性質(zhì)，這個(gè)共有的性質(zhì)就是“關(guān)系”?！懊涝陉P(guān)系”就意味著美在事物的客觀性質(zhì)，事物的性質(zhì)是美的根源。就哲學(xué)觀點(diǎn)來說，一切能在我們心里引起對關(guān)系的知覺的，就是美的?！懊馈笔请S關(guān)系而開始、增長、變化、衰落、消滅的。97三種關(guān)系：（1）孤立地就一種事物本身而言，它的結(jié)構(gòu)關(guān)系。實(shí)在的美。（2）一種事物與其它事物的關(guān)系。相對的美。（3）事物與人的關(guān)系。與我有關(guān)的美。藝術(shù)真實(shí)必須符合藝術(shù)家的理想，符合他所虛構(gòu)的關(guān)系。而在藝術(shù)美的現(xiàn)實(shí)和理想兩個(gè)方面，狄德羅更重視理想。情境說。《私生子》《一家之主》985.博克（1729——1797年）英國政治家、美學(xué)家，經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)集大成者。美學(xué)著作有《關(guān)于崇高和美的觀念的根源的哲學(xué)探討》。其美學(xué)觀點(diǎn)，以經(jīng)驗(yàn)主義感覺論、情欲論為基礎(chǔ)，認(rèn)為美源于人的自我保全本能和相互交往本能。首先美不在比例；其次美不是合適；美不是圓滿。比例、合適、圓滿等等都是關(guān)系性概念，伯克否定它們的目的是要把美確立為對象的某些性質(zhì)。99所謂美，是指物體中能引起愛或類似情感的某一性質(zhì)或某些性質(zhì)。美大半是物體的一種性質(zhì)，通過感官的中介，在人心上機(jī)械地起作用。美的外形很有靈效地引起某種程度的愛。100美的性質(zhì)，通過感官來接受的性質(zhì)，有：第一，比較??；第二，光滑；第三，各部分見出變化；第四，這些部分不露棱角，彼此像熔成一片；第五，形體嬌弱；第六，顏色純凈、鮮明，但不強(qiáng)烈刺眼；第七，如果有刺眼顏色，也要配上其他顏色，使它在變化中得到?jīng)_淡。這些就是美所依存的特質(zhì)。1016.車爾尼雪夫斯基(1828年7月～1889年10月）批判了黑格爾的“美是理念”說的唯心主義實(shí)質(zhì)，把費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)創(chuàng)造性地應(yīng)用于美學(xué)，提出了“美是生活”這一重要命題。美是生活。任何事物，凡是我們在那里面看見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。102“美是生活”就是“美是人”命題的翻版。

客觀派的缺陷就是比較機(jī)械和呆板，但促進(jìn)了審美活動對審美客體的具體形式分析。103

中國美本質(zhì)觀中國傳統(tǒng)美學(xué)思想對于美的本質(zhì)的觀點(diǎn)有哪些特征？（楊辛、甘霖）①結(jié)合善的功利目的思考美的本質(zhì)②結(jié)合藝術(shù)思考美的本質(zhì)③結(jié)合現(xiàn)實(shí)思考美的本質(zhì)104二、中國美本質(zhì)觀中國古代美學(xué)思想1.《國語·楚語上》

楚靈王說：“臺美夫！”伍舉批評說：“臣不知其美也。夫美也者，上下、內(nèi)外、小大、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。今君為此臺，國民罷焉，財(cái)用盡焉，年谷敗焉，百官煩焉，舉國留之，數(shù)年乃成。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”

美無害，以善為前提。1052.《老子·二章》

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

美與惡相互轉(zhuǎn)化

1063.《孟子·盡心下》

浩生不害問曰：“樂正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何謂善？何謂信？”曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也?！?074.《論語》中有這樣的記載。

子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人又是?！?/p>

（子張問于孔子曰：何如斯可以從政矣。子曰：尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。）子張?jiān)唬骸昂沃^五美？”曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?08孔子注意到美善的區(qū)別的?！墩撜Z》中有這樣兩段記載：子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯人?！雹?/p>

子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也。”謂《武》，“盡美矣，未盡善也?！?/p>

美與善的差異109

5.荀子《禮論》“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性，則偽之無所加；無偽，則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”

美在于形式和社會實(shí)踐1106.墨子“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂”

美產(chǎn)生的基礎(chǔ)1117.莊子逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰："其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。"

美感的個(gè)體差異112儒家以人的性質(zhì)、天資、才能、道德、人格為美孔子說“道斯為美”；里仁為美；尊五美。《論語·泰伯》：“子曰：‘如有周公之才之美，使驕且吝，其馀不足觀也已?！泵献诱f“充實(shí)之為美”；荀子說“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之?！?13道家自然無為無形無言無聲無味《莊子》有一篇《德充符》，描寫了不少形體畸形而道德完滿的“至人”、“神人”。（申徒嘉、子產(chǎn)）莊子說“樸素而天下莫能與之爭美”。老子說“大音希聲，大象無形”。114

美是人的本質(zhì)感性形式的對象化當(dāng)代中國美的本質(zhì)的三大派觀點(diǎn)：主觀派：以呂熒、高爾泰為代表客觀派：以蔡儀為代表主客觀統(tǒng)一派：以朱光潛為代表115主觀派：呂熒講：“美，這是人人都知道的，但是對于美的看法，并不是所有的人都相同的。同是一個(gè)東西，有的人會認(rèn)為美，有的人卻認(rèn)為不美；甚至于同一個(gè)人，他對美的看法在生活過程中也會發(fā)生變化，原先認(rèn)為美的，后來會認(rèn)為不美；原先認(rèn)為不美的，后來會認(rèn)為美。所以美是物在人的主觀中的反映，是一種觀念?！?16高爾泰