2025屆江西十校高三語(yǔ)文上學(xué)期1月第一次聯(lián)考試卷附答案解析

屆江西十校高三語(yǔ)文上學(xué)期1月第一次聯(lián)考試卷（試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘）2025.1一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我國(guó)制舟造船的歷史悠久，傳說(shuō)在黃帝時(shí)代就已發(fā)明和制作舟船?！短接[》中晉梂的《據(jù)船賦》這樣概括舟船的品性：“雖載沉而心浮”“似君子之淑清”“外質(zhì)樸而無(wú)飾”“以空虛以受盈”“不辭勞而惡動(dòng)”“不偷安以自寧”，所以它能深入歷代文人的心靈世界。舟不僅啟迪了人類的思想，也豐富了人類的詩(shī)情。歷代文人名士，對(duì)舟船情有獨(dú)鐘。他們要是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿，想遁世隱逸，耽樂(lè)于山水之間，作逍遙優(yōu)游，多半是買舟而往。唐代張志和自稱煙波釣徒，作《漁歌子》五首，其中那位身披蓑衣，頭戴箬帽，斜風(fēng)細(xì)雨中的垂釣者和柳宗元《江雪》詩(shī)中的寒江獨(dú)釣者，堪稱千古一絕，逐漸凝化成中國(guó)文學(xué)中舟居漁父形象的一種定格。明朝張岱更有一部《夜航船》傳世，令文人墨客深深感到“天下學(xué)問(wèn)，惟夜航船中最難對(duì)付”?？梢哉f(shuō)，歷代文人士大夫?qū)ι剿秩膽褢?，?duì)仕途的擔(dān)心，對(duì)社會(huì)的不滿，往往化作對(duì)舟居漁父生活的憧憬。舟承載著人生的歡樂(lè)與快意、痛苦與無(wú)奈、失落與遇合朝我們緩緩駛來(lái)，它是歷代文人止泊心靈的場(chǎng)所。舟船的獨(dú)特品性使它成了負(fù)載人類情感與理想的心靈之舟，從世俗走向藝術(shù)，從實(shí)用走向?qū)徝?。文人舟居情結(jié)代表了一種隱逸，一種退居。當(dāng)中國(guó)文人經(jīng)歷了轟轟烈烈的政治爭(zhēng)奪，傷痕累累之后，他們往往會(huì)選擇江湖泛舟、山林隱逸，以此來(lái)?yè)崞叫撵`的創(chuàng)痛。舟是中國(guó)士人人生政治失意后身心的療養(yǎng)所，是功成后全身遠(yuǎn)禍的避難所和保全天性的理想境地。被塵世種種外物所擾的文人墨客們乘著它進(jìn)入了與世無(wú)爭(zhēng)的“高蹈世界”。這個(gè)“高蹈的世界，是由浮世的紛擾、個(gè)人的失意而生的苦悶的救濟(jì)場(chǎng)。這無(wú)須乎說(shuō)，是因?yàn)樵谀抢铩獋€(gè)人的自由——絕對(duì)地被容許的緣故?！币虼?，具有舟居情結(jié)的中國(guó)文人都與大自然有著密切的關(guān)系，都把大自然作為人生的最后歸宿，以尋找心靈的寄托。人本是大自然的一部分，當(dāng)大自然最?yuàn)W秘的生命充盈人的心靈時(shí)，足以令我們心曠神怡。大自然的一切：新鮮的空氣、純凈的藍(lán)天、迷蒙的煙雨、柔和的月光、連綿的青山、潺潺的流水……這一切就在我們的周圍。大自然的美對(duì)我們每個(gè)人都是平等的，愈是自然的東西，就愈是接近我們生命的本質(zhì)。中國(guó)文人們認(rèn)識(shí)到自然中有真和美，認(rèn)識(shí)到繁華短暫，自然永存，人生有限，江山長(zhǎng)在，在這人世與自然、有限與永恒的鮮明對(duì)比中，選擇和皈依了后者。范蠡助勾踐雪會(huì)稽之恥后，“以為大名之下，難以久居，且勾踐為人可與同患，難與處安”，乃“自與其私屬乘舟浮海以行，終不反”；李白理想的人生模式也是像范蠡一樣功成身退，泛舟江湖。只有在五湖的扁舟之中，士子們那顆飄泊不定的心才能得到暫時(shí)的安頓與止泊。當(dāng)中國(guó)的文人士大夫在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法體現(xiàn)其自身價(jià)值時(shí)，游山玩水便成為一種生活情趣，一種人生態(tài)度，他們?cè)谏剿g找到了新的價(jià)值觀，即忘憂勞、去榮辱、清靜閑適、怡情悅性。舟依持水力風(fēng)力而行，較之靠人力畜力推動(dòng)牽引的車，相對(duì)輕靈便巧，特別是在順風(fēng)順?biāo)那樾蜗?，舟行速度極快。順?biāo)兄圻@種御風(fēng)而行的感受，可以說(shuō)是古人對(duì)超越時(shí)空阻隔的自由的一種真實(shí)體驗(yàn)。人與自然正是通過(guò)舟船來(lái)縮短距離，從而使人融入自然。再看：“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！保ɡ畎住缎葜x朓樓餞別校書(shū)叔云》）“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟?！保ɡ钌屉[《安定城樓》）李白的進(jìn)步思想與黑暗現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，在當(dāng)時(shí)歷史條件下無(wú)法解決，只好逃避現(xiàn)實(shí)，想選擇“散發(fā)弄扁舟”的出路。李商隱卻道自己早有歸隱江湖之意，但等回天撼地之日，旋乾轉(zhuǎn)坤之時(shí)，頭飄白發(fā)，身入扁舟。不管是李白的散發(fā)弄舟，還是李商隱的白發(fā)入舟，都是寄情扁舟，游于山水，不以世事縈懷。詩(shī)人正是以這種獨(dú)特的方式維持著他們身體的安逸和心靈的平靜。在意象的組合中，文人所乘舟船多與“月”“雨”這些意象相組合構(gòu)成意象群。把表面看來(lái)似乎沒(méi)有關(guān)系，其實(shí)深層卻互相鉤連著的意象組合起來(lái)，表達(dá)一種更深層次的意蘊(yùn)，這也是詩(shī)人慣常用的手法。乘舟觀月色歷來(lái)是文人一大嗜好。在詩(shī)詞作品中，舟與月的組合韻味悠長(zhǎng)。同時(shí)，明月孤舟的環(huán)境之清幽與塵世的喧囂形成鮮明對(duì)比，常常成為超俗出世者聊以寄情的意象組合。高高秋月，曾照古人，明月依舊，斯人不見(jiàn)。此情此景，小舟與月色完全融為一體，天人不分，怎會(huì)將名利系之于心？在古典詩(shī)詞中舟與雨也常常相連。疏林古寺，數(shù)聲鐘韻悠揚(yáng)；小浦雨舟，幾點(diǎn)殘燈明滅。雨聲是發(fā)自天地間的梵音妙曲，文人臥船聽(tīng)雨，聆聽(tīng)天籟，與大自然進(jìn)行心靈的交流，進(jìn)入欣賞自然音樂(lè)的審美層次。林語(yǔ)堂說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人被認(rèn)為是講求實(shí)際的民族。然而，他們浪漫的一面也許比現(xiàn)實(shí)的一面更深刻，這一點(diǎn)表現(xiàn)在深刻的個(gè)性中，在對(duì)自由的熱愛(ài)中，在樂(lè)天的生活態(tài)度中?！趦?nèi)心里，每個(gè)中國(guó)人都想當(dāng)流浪漢，過(guò)流浪生活。如果沒(méi)有這種精神上的依托，在儒教控制下的生活必將是無(wú)法忍受的。道教使中國(guó)人處于游戲狀態(tài)，儒教使中國(guó)人處于工作狀態(tài)。這就是每個(gè)中國(guó)人在成功時(shí)是儒家，而失敗時(shí)變成道家的原因。道家的自然主義，正是用來(lái)慰藉中國(guó)人受傷的心靈的止痛藥膏。”回歸自然，詩(shī)人可以徹底地放松自己的身心，因?yàn)樗麄儾槐睾妥匀凰阌?jì)，不必和自然作假。在大自然中，他們的心靈會(huì)變得簡(jiǎn)單、清凈。他們可以在林間漫步，讓念頭安住在舉手投足的每個(gè)當(dāng)下；他們可以在樹(shù)下靜坐，看花開(kāi)花落，望云卷云舒，在自然中找到快樂(lè)和寧?kù)o。也許正是這廣袤秀麗的大自然造就了中國(guó)文人自由的心靈，他們?cè)诤痛笞匀坏暮椭C相處中，達(dá)到了物我交融的藝術(shù)境界。舟不滯于物、從流飄蕩的特性正代表了文人的一種自由人格。駕一葉小舟寄身于云間，那一刻，生命與自然已融合為一體。詩(shī)人們將自我投入到生生不息的宇宙和自然中去分享其中的永恒和寧?kù)o，用審美的眼光乃至欣賞的情調(diào)來(lái)觀察自然和社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)了自己外在和內(nèi)在真正意義上的超越。這種本質(zhì)上的對(duì)生命意義的張揚(yáng)和對(duì)生命本源的關(guān)注，表達(dá)了詩(shī)人強(qiáng)烈的呼喚本性自由的回歸意識(shí)。（選自《生命本體的詩(shī)意接近——論中國(guó)文人的舟居情結(jié)》有刪節(jié)）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．歷代文人名士，對(duì)舟船情有獨(dú)鐘，主要是因?yàn)樗麄儗?duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿，買舟尋求遁世隱逸。B．新鮮的空氣、純凈的藍(lán)天、迷蒙的煙雨、柔和的月光、連綿的青山、潺潺的流水，這些都是接近我們生命的本質(zhì)的存在。C．李白逃避現(xiàn)實(shí)，選擇“散發(fā)弄扁舟”的出路，李商隱卻早有歸隱江湖之意，頭飄白發(fā)，身入扁舟，兩人維持身體安逸與心靈平靜的方式不同。D．文人把“舟船”和與舟船沒(méi)有關(guān)系的“月”“雨”等意象與相組合，構(gòu)成意象群，這是詩(shī)人慣常用的方法。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．舟船的獨(dú)特品性使它成為了負(fù)載人類情感與理想的心靈之舟，舟船摒棄了世俗與實(shí)用，走向了藝術(shù)與審美。B．中國(guó)文人士大夫在游山玩水間找到了新的價(jià)值觀，這是對(duì)于在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的一種慰藉。C．林語(yǔ)堂認(rèn)為中國(guó)人浪漫的一面也許比現(xiàn)實(shí)的一面更深刻，這從中國(guó)人的深刻的個(gè)性中、對(duì)自由的熱愛(ài)中、樂(lè)天的態(tài)度中有跡可循。D．舟是逍遙的象征，不滯于物、從流飄蕩的特性高度契合了中國(guó)文人追求自由的心靈，代表了文人的一種自由人格。3．根據(jù)材料觀點(diǎn)，下列選項(xiàng)不符合中國(guó)文人“舟居情結(jié)”的一項(xiàng)是（）（3分）A．一棹春風(fēng)一葉舟，一綸繭縷一輕鉤?；M渚，酒滿甌，萬(wàn)頃波中得自由。B．?dāng)?shù)叢沙草群鷗散，萬(wàn)頃江田一鷺飛。誰(shuí)解乘舟尋范蠡，五湖煙水獨(dú)忘機(jī)。C．鼓清琴，傾淥蟻，扁舟自得逍遙志。任東西，無(wú)定止，不議人間醒醉。D．菱葉縈波荷飐風(fēng)，荷花深處小船通。逢郎欲語(yǔ)低頭笑，碧玉搔頭落水中。4．文章多處引用了古詩(shī)文和舉古人的例子，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。（4分）5．請(qǐng)結(jié)合《赤壁賦》“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，分析中國(guó)古代文人“舟居情結(jié)”的具體內(nèi)涵。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題?？鄲榔踉X夫暮色昏暗。大片的濕雪繞著剛點(diǎn)亮的街燈懶洋洋地飄飛，落在房頂、馬背、肩膀、帽子上，積成又軟又薄的一層。車夫約納周身雪白，像個(gè)幽靈。他在趕車座位上坐著，一動(dòng)也不動(dòng)，身子往前傴著，傴到了活人的身子所能傴到的最大限度。他那匹小馬也是一身白，也是一動(dòng)都不動(dòng)。它那呆呆不動(dòng)的姿勢(shì)、它那瘦骨嶙嶙的身架、它那棍子般直挺挺的腿，使它活像那種花一個(gè)戈比就能買到的馬形蜜糖餅干。約納和他的瘦馬停在那個(gè)地方已經(jīng)很久了。他們?cè)谖顼埱熬蛷拇筌嚨昀锍鰜?lái)，至今還沒(méi)拉到一趟生意?！摆s車的，到維堡區(qū)去！”約納聽(tīng)見(jiàn)了喊聲，“趕車的！”約納猛地哆嗦一下，從粘著雪花的睫毛里望出去，看見(jiàn)一個(gè)穿帶風(fēng)帽的軍大衣。“到維堡區(qū)去！”軍人又喊了一遍。約納抖動(dòng)一下韁繩，于是從馬背上和他肩膀上就有大片的雪撒下來(lái)……軍人坐上了雪橇。約納回過(guò)頭去瞧著乘客，努動(dòng)他的嘴唇……他分明想要說(shuō)話，然而從他的喉嚨里卻沒(méi)有吐出一個(gè)字來(lái)，只發(fā)出咝咝的聲音。“什么？”軍人問(wèn)。約納撇著嘴苦笑一下，嗓子眼用一下勁，這才沙啞地說(shuō)出口：“老爺，那個(gè)，我的兒子……這個(gè)星期死了?！薄芭叮　呛κ裁床∷赖?？”約納掉轉(zhuǎn)整個(gè)身子朝著乘客說(shuō)：“誰(shuí)知道呢！多半是得了熱病吧……他在醫(yī)院里躺了三天就死了……這是上帝的旨意喲?！薄摆s你的車吧……”乘客說(shuō)，“照這樣走下去，明天也到不了?？禳c(diǎn)走！”車夫就又揮動(dòng)他的鞭子。后來(lái)他有好幾次回過(guò)頭去看他的乘客，可是乘客閉著眼睛，分明不愿意再聽(tīng)了。他把乘客拉到維堡區(qū)以后，就把雪橇趕到一家飯館旁邊停下來(lái)……濕雪又把他和他的瘦馬涂得滿身是白。一個(gè)鐘頭過(guò)去，又一個(gè)鐘頭過(guò)去了……人行道上有三個(gè)年輕人路過(guò)，把套靴踩得很響，互相詬罵，其中兩個(gè)人又高又瘦，第三個(gè)卻矮而駝背。“趕車的，到警察橋去！”那個(gè)駝子用破鑼般的聲音說(shuō)，“一共三個(gè)人……二十戈比！”二十戈比的價(jià)錢(qián)是不公道的，然而他顧不上講價(jià)了，只要有乘客就行……三個(gè)人一齊搶到座位上去，駝子用破鑼般的嗓音說(shuō)：“快點(diǎn)跑！嘿，老兄，瞧瞧你的這頂帽子！全彼得堡也找不出比這更糟的了……”“嘻嘻，……嘻嘻……”約納笑著說(shuō)，“湊合著戴吧……”“喂，你少?gòu)U話，趕車！莫非你要照這樣走一路？是嗎？要給你一個(gè)脖兒拐嗎？……”“哈哈！”約納笑道，“這些老爺真快活！”“呸，見(jiàn)你的鬼！……”駝子憤慨地說(shuō)，“你到底趕不趕車，老不死的？難道就這樣趕車？你抽它一鞭子！使勁抽它！”約納感到他背后駝子的扭動(dòng)的身子和顫動(dòng)的聲音。正好他們的談話短暫地停頓一下，他就再次回過(guò)頭去，嘟嘟噥噥說(shuō)：“我的……那個(gè)……我的兒子這個(gè)星期死了！”“大家都要死的……”駝子咳了一陣，擦擦嘴唇，嘆口氣說(shuō)，“得了，你趕車吧！諸位先生，照這樣的走法我再也受不住了！他什么時(shí)候才會(huì)把我們拉到呢？”約納回轉(zhuǎn)身，想講一講他兒子是怎樣死的，可是這時(shí)候駝子輕松地呼出一口氣，聲明道：“謝天謝地，我們終于到了?！奔s納收下二十戈比以后，久久地看著那幾個(gè)游蕩的人的背影，直到他們不見(jiàn)了。他又孤身一人，寂寞又向他侵襲過(guò)來(lái)……他的苦惱剛淡忘了不久，如今重又出現(xiàn)，更有力地撕扯他的胸膛。約納的眼睛不安而痛苦地打量街道兩旁川流不息的人群：在這成千上萬(wàn)的人當(dāng)中有沒(méi)有一個(gè)人愿意聽(tīng)他傾訴呢？然而就是沒(méi)人注意到他，更不要說(shuō)注意他的苦惱了……那種苦惱是廣大無(wú)垠的。如果約納的胸膛裂開(kāi)，那種苦惱滾滾地涌出來(lái)，仿佛就會(huì)淹沒(méi)全世界，可是話雖如此，它卻是人們看不見(jiàn)的。這種苦惱竟包藏在這么一個(gè)渺小的軀殼里，就連白天打著火把也看不見(jiàn)……約納瞧見(jiàn)一個(gè)掃院子的仆人拿著一個(gè)小蒲包，就決定跟他攀談一下?！袄细?，現(xiàn)在幾點(diǎn)鐘了？”他問(wèn)。“九點(diǎn)多鐘……你停在這兒干什么？把你的雪橇趕開(kāi)！”約納把雪橇趕到幾步以外去，傴下腰，聽(tīng)?wèi){苦惱來(lái)折磨他……他覺(jué)得向別人訴說(shuō)也沒(méi)有用了……大約過(guò)了一個(gè)半鐘頭，約納已經(jīng)回到大車店，在一個(gè)骯臟的大火爐旁邊坐著了。爐臺(tái)上，地板上，長(zhǎng)凳上，人們鼾聲四起。空氣又臭又悶。約納瞧著那些睡熟的人，后悔不該這么早就回來(lái)……“連買燕麥的錢(qián)都還沒(méi)掙到呢，”他想，“這就是我會(huì)這么苦惱的緣故了。一個(gè)人要是會(huì)料理自己的事……讓自己吃得飽飽的，自己的馬也吃得飽飽的，那他就會(huì)永遠(yuǎn)心平氣和……”墻角上有一個(gè)年輕的車夫站起來(lái)，帶著睡意嗽一嗽喉嚨，往水桶那邊走去。“你是想喝水吧？”約納問(wèn)?！笆前?，想喝水！”“那就痛痛快快地喝吧……我呢，老弟，我的兒子死了……”約納看一下他的話產(chǎn)生了什么影響，可是一點(diǎn)影響也沒(méi)看見(jiàn)。那個(gè)青年人已經(jīng)蓋好被子，連頭蒙上，睡著了。如同那個(gè)青年人渴望喝水一樣，他渴望說(shuō)話。他的兒子去世快滿一個(gè)星期了，他卻至今還沒(méi)有跟任何人好好地談一下這件事……聽(tīng)他故事的人應(yīng)當(dāng)會(huì)驚叫，嘆息，掉淚……“去看一看馬吧，”約納想，“要睡覺(jué)，有的是時(shí)間……不用擔(dān)心，總能睡夠的?！彼┥弦路?，走到馬房里，他的馬就站在那兒。他想起燕麥、草料、天氣……關(guān)于他的兒子，他獨(dú)自一人的時(shí)候是不能想的……跟別人談一談倒還可以，至于想他，描摹他的模樣，那太可怕，他受不了……“你在吃草嗎？”約納問(wèn)他的馬說(shuō)，“好，吃吧……既然買燕麥的錢(qián)沒(méi)有掙到，那咱們就吃草好了……庫(kù)茲馬不在了……他下世了……他無(wú)緣無(wú)故死了……比方說(shuō)，你生了馬駒……可是突然，如果馬駒死了……你不難過(guò)嗎？”那匹瘦馬嚼著草料，聽(tīng)著，向它主人的手上呵氣。約納講得入了迷，就把他心里的話統(tǒng)統(tǒng)對(duì)它講了……（小說(shuō)發(fā)表于1886年，有刪改）6、下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.小說(shuō)開(kāi)篇用雪花紛飛渲染沉重凄涼的氛圍，一動(dòng)不動(dòng)的車夫，雖然不發(fā)一言，卻足以使讀者窺探到他內(nèi)心的焦躁。B.文中多次出現(xiàn)了“笑”“嘻嘻”“哈哈哈”等詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)實(shí)則無(wú)時(shí)不在反射車夫之難堪，社會(huì)之冷漠。C.軍人稱呼約納為“趕車的”，三個(gè)年輕人對(duì)約納的稱呼則從“趕車的”變?yōu)椤袄喜凰赖摹?，稱呼意味著約納常受到輕視與欺辱。D.《苦惱》就是在講述一個(gè)悲傷的故事。悲傷的談話意味著，不但所謂的上層社會(huì)和下層社會(huì)不能溝通，即使同為下層社會(huì)，溝通同樣是不可能的。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.小說(shuō)既有對(duì)主人公外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作和心理的詳盡刻畫(huà)，也沒(méi)忽略對(duì)次要人物外貌、言行舉止的描繪，使人物形象更鮮明。B.本文大量使用短句、省略號(hào)，形象地表現(xiàn)了約納說(shuō)話簡(jiǎn)短、口語(yǔ)化、吞吞吐吐、斷斷續(xù)續(xù)的特點(diǎn)，想說(shuō)又不敢大膽痛快地傾訴的心理，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，富有個(gè)性。C.契訶夫小說(shuō)塑造了不少漫畫(huà)式人物，如約納與別里科夫，作者以簡(jiǎn)潔的筆法勾勒人物的精神特征，于夸張變形中批判冷漠畸形的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。D.作者選取日常生活中的平凡事件為素材，讓社會(huì)下層的小人物做主角，反映的卻是重大社會(huì)問(wèn)題，收到以小見(jiàn)大、見(jiàn)微知著的效果。8、馬在小說(shuō)中多次出現(xiàn)，有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。（4分）9.有人說(shuō)“客觀的敘述，精簡(jiǎn)的細(xì)節(jié)和熱烈的抒情”構(gòu)成了《苦惱》獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。（6分）古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無(wú)仰則君無(wú)養(yǎng)，民無(wú)食則不可事。五谷盡收，則五味盡御于主，不盡收則不盡御。故兇饑存乎國(guó)，君朝之衣不革制，徹驂騑，涂不蕓，馬不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。今有負(fù)其子而汲者，隊(duì)①其子于井中，其母必從而道之。今歲兇，民饑，道饉，此疚重于隊(duì)其子，其可無(wú)察邪？為者寡，食者眾，則歲無(wú)豐。財(cái)不足則反之時(shí)，食不足則反之用。故先民以時(shí)生財(cái)，固本而用財(cái)，則財(cái)足。故雖上世之圣王，豈能使五谷常收而旱水不至哉！然而無(wú)凍餓之民者，何也？其力時(shí)急而自養(yǎng)儉也。故《夏書(shū)》曰：“禹七年水?！薄兑髸?shū)》曰：“湯五年旱?！贝似潆x兇餓甚矣，然而民不凍餓者，何也？其生財(cái)密，其用之節(jié)也。故倉(cāng)無(wú)備粟，不可以待兇饑；庫(kù)無(wú)備兵雖有義不能征無(wú)義城郭不備完不可以自守；心無(wú)備慮，不可以應(yīng)卒。夫桀無(wú)待湯之備，故放；紂無(wú)待武王之備，故殺。桀紂貴為天子，富有天下，然而皆滅亡于百里之君者，何也？有富貴而不為備也。故備者，國(guó)之重也；食者，國(guó)之寶也；兵者，國(guó)之爪也；城者，所以自守也。此三者，國(guó)之具也。且夫食者，圣人之所寶也。故《周書(shū)》曰：“國(guó)無(wú)三年之食者，國(guó)非其國(guó)也；家無(wú)三年之食者，子非其子也。”此之謂國(guó)備。（節(jié)選自《墨子·七患》）注：①隊(duì)：通“墜”。材料二今海內(nèi)為一，土地人民之眾不避湯、禹，加以亡天災(zāi)數(shù)年之水旱，而畜積未及者，何也地有遺利，民有余力，生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸農(nóng)也。民貧，則奸邪生。貧，生于不足;不足，生于不農(nóng);不農(nóng)，則不地著;不地著，則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥(niǎo)獸。雖有高城深池，嚴(yán)法重刑，猶不能禁也。夫寒之于衣，不待輕暖;饑之于食，不待甘旨。饑寒至身，不顧廉恥。人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉明主知其然也，故務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣畜積，以實(shí)倉(cāng)廩，備水旱，故民可得而有也。（節(jié)選自晁錯(cuò)《論貴粟疏》）10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）庫(kù)無(wú)A備兵B(niǎo)雖有C義D不能E征F無(wú)義G城郭H不備I完J不可以K自守11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．固，意為鞏固、穩(wěn)固，與《阿房宮賦》中“獨(dú)夫之心，日益驕固”的“固”意思和用法都不同。B．離，意為遭遇、遭受，與《屈原列傳》中“離騷者，猶離憂也”的第二個(gè)“離”意思相同。C．卒，意為突發(fā)情況，“卒”與《陳情表》中“庶劉僥幸，保卒余年”的“卒”意思相同。D．亡，意為沒(méi)有，與“亡羊補(bǔ)牢”和“家敗人亡”的“亡”意思都不相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料借用“隊(duì)其子于井中，其母必從而道之”的事例，生動(dòng)說(shuō)明在發(fā)生災(zāi)荒時(shí)，君王應(yīng)心懷愧疚并引導(dǎo)百姓積極自救。B．大禹時(shí)有七年的大水災(zāi)，商湯時(shí)有五年旱災(zāi)，但他們的百姓在荒年里沒(méi)有挨餓受凍的，原因至少有兩個(gè)：按時(shí)生產(chǎn)，儲(chǔ)備充足；生活非常節(jié)儉。C．夏桀和商紂雖貴為天子，卻因沒(méi)有注意戒備和預(yù)防，最終亡于小國(guó)諸侯，因此做好準(zhǔn)備防止禍患，是國(guó)家重要的工作。D．在缺衣少食、難以生存的情況下，即使有嚴(yán)厲的法令、殘酷的刑罰，也無(wú)法阻止老百姓背井離鄉(xiāng)四處逃亡，所以明君要特別重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）涂不蕓，馬不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。（2）夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉14．歷史上圣明的君王，是如何做到讓百姓遠(yuǎn)離凍餓的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成15—16題。新城道中(其二)①蘇軾身世悠悠我此行，溪邊委轡聽(tīng)溪聲。散材畏見(jiàn)搜林斧，疲馬思聞卷旆鉦②。細(xì)雨足時(shí)茶戶喜，亂山深處長(zhǎng)官清。人間歧路知多少？試向桑田問(wèn)耦耕。③次韻子瞻新城道中蘇轍春深溪路少人行，時(shí)聽(tīng)田間耒耜聲。饑就野農(nóng)分餉黍，迎嫌尉卒鬧金鉦。閑花開(kāi)盡香仍在，白酒沽來(lái)厭未清。此味暫時(shí)猶覺(jué)勝，問(wèn)兄何日便歸耕?！咀ⅰ竣偕褡谖鯇幜?1073)的春天，在宋朝激烈的黨爭(zhēng)中，蘇東坡無(wú)法在朝廷立足，請(qǐng)求外調(diào)杭州任地方官，詩(shī)人在杭州通判任上出巡所領(lǐng)各屬縣?！残鲁恰吃诤贾菸髂稀＂凇层`〕古代樂(lè)器，擊之而鳴。③暗用《論語(yǔ)·微子》的典故，兩位隱士長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子命子路向他們問(wèn)路。下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．蘇軾詩(shī)首聯(lián)作者聯(lián)想到漫漫人生旅途就同我腳下悠悠的路，不知不覺(jué)放下韁繩，傾聽(tīng)溪聲，是在慨嘆自己的為官經(jīng)歷，心情并不輕松。B、蘇軾詩(shī)頸聯(lián)中，作者想到茶農(nóng)因?yàn)榧?xì)雨而喜悅，在這亂山深處還有自己的清官好友，情感和頷聯(lián)相比發(fā)生了變化。C、蘇轍詩(shī)頸聯(lián)閑花落盡說(shuō)明春意已深，白酒未清說(shuō)明生活清貧只買得起濁酒，美中不足而令人惆悵。D、蘇轍詩(shī)以白描為主，將自然景觀與田園生活相融合，體現(xiàn)自然之美，平和穩(wěn)重，淳樸無(wú)華。16、對(duì)蘇軾詩(shī)發(fā)出的“人間歧路知多少，試向桑田問(wèn)耦耕”的感慨，蘇轍詩(shī)對(duì)此是如何回應(yīng)的？（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)。（6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）小華觀看電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》后，有感于李白青年時(shí)期的瀟灑飛揚(yáng)和半生蹉跎后內(nèi)心的落寞郁憤，想到了李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中蔑視權(quán)貴的名句“，”。（2）某老師談到古人以行船寫(xiě)心境，別出心裁，讓學(xué)生舉例。小剛舉的是李白的“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”，而小明舉的是蘇軾《赤壁賦》中的“，”。（3）時(shí)空對(duì)舉是指詩(shī)人從時(shí)間和空間兩個(gè)角度描寫(xiě)景物來(lái)營(yíng)造意境，讓讀者在時(shí)空交錯(cuò)中獲得審美體驗(yàn)?！霸?shī)圣”杜甫即擅長(zhǎng)在近體詩(shī)中運(yùn)用時(shí)空對(duì)舉的創(chuàng)作方法，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。在浩瀚的大洋江湖中，有一個(gè)常年棲息于海底、以善用“毒暗器”而令人A的門(mén)派——芋螺派。這個(gè)門(mén)派的成員晝伏夜出，善于偽裝，遇到敵人，便射出帶芋螺毒素的“魚(yú)叉”，中鏢對(duì)手頓時(shí)全身麻痹，束手就擒。芋螺派中高手云集，地紋芋螺所用暗器與眾不同，它對(duì)付的是疾游如飛的魚(yú)類，釋放出暗器后在較遠(yuǎn)距離讓對(duì)手全身癱軟，然后再將之一擊斃命，真是“十步殺一魚(yú)，千里不留行”的狠角色。令人意外的是，這一獨(dú)門(mén)暗器竟是人們B的藥物——胰島素。這種暗器引起了科學(xué)家的濃厚興趣：這是怎樣的動(dòng)物胰島素？它的毒殺威力有多大？為了驗(yàn)證這種胰島素的威力，科學(xué)家從地紋芋螺分泌的毒液中提取出胰島素，將其注射入健康的斑馬魚(yú)體內(nèi)，再分析血糖水平，結(jié)果發(fā)現(xiàn)斑馬魚(yú)的血糖迅速下降。當(dāng)他們將這種胰島素釋放到斑馬魚(yú)的周圍水環(huán)境中，剛才還活蹦亂跳的斑馬魚(yú)很快就變得C了。請(qǐng)?jiān)谖闹蠥、B、C處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19．下列句子中的“對(duì)付”與文中加點(diǎn)的“對(duì)付”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）A．有時(shí)我們需要放下對(duì)精致的追求，用簡(jiǎn)單的食材對(duì)付一餐也是一種滿足。B．人體的免疫系統(tǒng)非常復(fù)雜，在長(zhǎng)期的進(jìn)化過(guò)程中形成了許多對(duì)付外敵的辦法。C．他們夫妻倆最近有些不對(duì)付，需要找個(gè)時(shí)間好好談?wù)劊庹`會(huì)。D．對(duì)待生活的態(tài)度決定了生活的質(zhì)量，凡事對(duì)付著過(guò)，并不能帶來(lái)幸福感。20．文段“毒暗器”“狠角色”兩個(gè)詞語(yǔ)富有表現(xiàn)力，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（4分）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面的文字，完成21～22題。生命在于運(yùn)動(dòng)，體育運(yùn)動(dòng)有益于人體健康，但是，A。早在1924年就有研究人員指出，劇烈的身體運(yùn)動(dòng)會(huì)縮短壽命。荷蘭腦研究所研究顯示，以下兩個(gè)因素決定壽命長(zhǎng)短：新陳代謝和大腦的體積。B，人的壽命就越短，這與觀察到的世界上頂尖運(yùn)動(dòng)員的壽命都較短的現(xiàn)象是一致的，因?yàn)閯×业捏w育運(yùn)動(dòng)需要消耗大量的身體能量，加快新陳代謝，從而縮減人的壽命。研究者在動(dòng)物身上也發(fā)現(xiàn)了類似的現(xiàn)象，果蠅的飛行活動(dòng)越多，死得就越早。如果適當(dāng)限制果蠅的飛行活動(dòng)，可觀察到它們的壽命會(huì)延長(zhǎng)。影響人的壽命的第二個(gè)因素是大腦的容量。大腦容量越大，思維越活躍，人的壽命也越長(zhǎng)。眾所周異，世界上杰出科學(xué)家的大腦體積都是比較大的，他們的壽命也更長(zhǎng)一些。相反，那些擁有較小大腦體積的個(gè)體，比如唐氏綜合征或小腦畸形綜合征患者，他們的壽命通常都較短。那么，C？研究表明，經(jīng)常給大腦提供新信息來(lái)刺激大腦有助于大腦容量的提高。21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字（6分）22.材料對(duì)保持長(zhǎng)壽有何啟迪？請(qǐng)簡(jiǎn)要概述。要求使用包含正反對(duì)比關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)50個(gè)字。（4分）四．作文（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。傳統(tǒng)的煮茶，貴在火候調(diào)和，火候把握適度了，滋味也就深了；馬拉松比賽，貴在呼吸、速度等各種因素的科學(xué)調(diào)適，行穩(wěn)方能致遠(yuǎn)。但是，吐魯番的葡萄因經(jīng)歷了極限的光照和巨大的晝夜溫差，才成為飽滿味甜的珍品；翡翠因經(jīng)歷了地殼運(yùn)動(dòng)的極限高壓，才擁有了價(jià)值連城的美譽(yù)。對(duì)此，你是怎樣看的？請(qǐng)結(jié)合人生和社會(huì)的實(shí)際，談?wù)勀愕捏w會(huì)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。江西省十校協(xié)作體2025屆高三第一次聯(lián)考語(yǔ)文答案及解析1.B【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“因?yàn)樗麄儗?duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿，買舟尋求遁世隱逸”錯(cuò)，歷代文人名士對(duì)舟船情有獨(dú)鐘的原因是多方面的，不只是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿而尋求遁世隱逸，還包括舟船本身獨(dú)特品性承載著諸多情感、能寄托心靈等。C.“方式不同”錯(cuò)，都是通過(guò)寄情山水、依托扁舟來(lái)實(shí)現(xiàn)。D.“沒(méi)有關(guān)系”錯(cuò)，文中說(shuō)“月”“雨”這些意象與舟船深層是互相鉤連著的，并非沒(méi)有關(guān)系，它們組合起來(lái)能表達(dá)更深層次的意蘊(yùn)。故選B。2.A【解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.“舟船摒棄了世俗與實(shí)用，走向了藝術(shù)與審美”錯(cuò)，原文說(shuō)舟船“從世俗走向藝術(shù)，從實(shí)用走向?qū)徝馈?，并不是摒棄了世俗與實(shí)用，而是在承載情感、寄托理想等過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了向藝術(shù)和審美的升華。故選A。3.D【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.詩(shī)句描繪了乘舟垂釣、在萬(wàn)頃波中享受自由的情景，體現(xiàn)了文人通過(guò)舟居獲得自由、隱逸的狀態(tài)，符合“舟居情結(jié)”。B.詩(shī)句提到乘舟去追尋范蠡，在五湖煙水中忘卻世俗機(jī)心，體現(xiàn)了借舟居來(lái)隱逸、退居的心態(tài)，符合“舟居情結(jié)”。C.詩(shī)句展現(xiàn)了乘扁舟自得逍遙、不在意人間是非的狀態(tài)，體現(xiàn)了舟居所帶來(lái)的自由、超脫的情懷，符合“舟居情結(jié)”。D.詩(shī)句主要刻畫(huà)了采蓮女遇到情郎時(shí)的嬌羞場(chǎng)景，重點(diǎn)在人物的情感互動(dòng)，與文人借助舟居實(shí)現(xiàn)隱逸、追求自由等“舟居情結(jié)”所蘊(yùn)含的意義無(wú)關(guān)。故選D。4.①增強(qiáng)說(shuō)服力，多處使用古詩(shī)文與舉例，增強(qiáng)了觀點(diǎn)論證的力度；②增強(qiáng)文學(xué)性，語(yǔ)言充滿詩(shī)意，契合文章的主題“生命的詩(shī)意”；③增強(qiáng)感染力，說(shuō)明中國(guó)文人身上有著突出的舟居情結(jié)。5．①舟居情結(jié)代表了一種隱逸，一種退居。中國(guó)士人在人生政治失意或功成后，選擇像蘇軾一樣“泛舟”把它作為療養(yǎng)所和避難所。②舟居情結(jié)代表了文人的一種自由人格。舟具有不滯于物、從流飄蕩的特性，于“縱一葦之所如”中，獲得超越時(shí)空阻隔的自由的真實(shí)體驗(yàn)，生命與自然相融。③舟居情結(jié)代表一種宇宙意識(shí)和自然精神。文人將自我投入到“浩浩乎，飄飄乎”的宇宙和自然中，去分享永恒和寧?kù)o，實(shí)現(xiàn)自己的超越。6.A【解析】A項(xiàng)，“卻足以使讀者窺探到他內(nèi)心的焦躁”錯(cuò)誤。車夫的一動(dòng)不動(dòng)，讓讀者感到他內(nèi)心的苦悶壓抑。7.C【解析】C項(xiàng)，“契訶夫小說(shuō)塑造了不少漫畫(huà)式人物，如約納與別里科夫只”“于夸張變形中批判冷漠畸形的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”分析錯(cuò)誤。本文中的約納不是漫畫(huà)式人物，同時(shí)也沒(méi)有運(yùn)用夸張變形的手法，而是用寫(xiě)實(shí)的手法來(lái)塑造這一人物。故選C。8.①豐富人物形象。小說(shuō)多處描寫(xiě)馬的處境、狀態(tài)，襯托了約納如牛馬般的社會(huì)地位和悲苦艱難的現(xiàn)實(shí)處境。②深化主題。沒(méi)有人愿意聽(tīng)約納的訴說(shuō)，馬卻靜靜地聽(tīng)著，“向主人手上呵氣”，“人與人”的關(guān)系與“人與馬”形成鮮明對(duì)比，反襯出當(dāng)時(shí)社會(huì)人與人之間的冷漠自私，暴露社會(huì)的黑暗。9.①客觀的敘述：作者采用第三人稱對(duì)約納的言行舉止和內(nèi)心活動(dòng)進(jìn)行如實(shí)的交代，去展現(xiàn)約納有苦無(wú)處訴的遭遇，并沒(méi)有進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而使人物形象、文章主題等更多的內(nèi)容，需要讀者自己去思考、判斷，創(chuàng)作手法客觀；②精簡(jiǎn)的細(xì)節(jié)：“他有好幾次回過(guò)頭去看他的乘客，可是乘客閉著眼睛”。通過(guò)“閉”這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)，將乘客的不耐煩躍然紙上，把對(duì)他人的漠視表現(xiàn)得淋漓盡致；首段連用幾個(gè)“傴”通過(guò)這一細(xì)節(jié)，表現(xiàn)約納的悲苦心境。等等③熱烈的抒情：文章在寫(xiě)約納目送三個(gè)青年后，作者以反問(wèn)發(fā)端，直接站出來(lái)代替約納直抒胸臆，直接熱烈，深化了對(duì)人情冷漠的舊制度的批判的主題。10．BGJ【解析】句意：庫(kù)里沒(méi)有儲(chǔ)備武器，即使是正義之師也不能征討不義的軍隊(duì)；內(nèi)城和外城修得不完備，就不能自衛(wèi)?！皫?kù)”作主語(yǔ)，“無(wú)”作謂語(yǔ)，“備兵”作賓語(yǔ)，故應(yīng)在B處斷開(kāi)；“城郭”作主語(yǔ)，“不備完”作謂語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在其后斷開(kāi)，故應(yīng)在G處斷開(kāi)；“城郭不備完”為原因，“不可以自守”為結(jié)果，因果兩句之間應(yīng)分開(kāi)，即應(yīng)在J處斷開(kāi)。11、C【解析】A．正確。文中加點(diǎn)的“固”意為鞏固，穩(wěn)固；“日益驕固”中的固意為固執(zhí)，頑固。B．正確。C．錯(cuò)誤?！白洹?，突然、突發(fā)情況；/完成，完結(jié)。D．正確?！巴鲅蜓a(bǔ)牢”中的“亡”意為丟失，“家敗人亡”中的“亡”意為死亡。12．A【解析】A．“君王應(yīng)心懷愧疚并引導(dǎo)百姓積極自救”錯(cuò)。由原文中“今有負(fù)其子而汲者，隊(duì)其子于井中，其母必從而道之。今歲兇，民饑，道饉，此疚重于隊(duì)其子，其可無(wú)察邪”可知，君王應(yīng)考察反省治理的問(wèn)題。13．（1）道路不加修治，馬不喂粟米，婢妾不穿絲織的衣服，這表明用度不足到極點(diǎn)了。(涂”通“途”，道路；“蕓”，除草，引申為修治；“衣帛”，名詞活用為動(dòng)詞，穿絲織的衣服；“告”，表明。)（2）腹中饑餓卻沒(méi)有吃的，身上寒冷卻沒(méi)有衣穿，即使是慈母也不能保住她的孩子，國(guó)君又怎能保有他的百姓呢？(“腹饑”，腹中饑餓；“膚寒”，身上寒冷；“雖”，即使；“安……哉”，怎么…呢。)14.①君王注重節(jié)約用度，減輕百姓負(fù)擔(dān)；②重視財(cái)富的積累和府庫(kù)的充實(shí)，預(yù)防災(zāi)害發(fā)生；③讓百姓遵從農(nóng)時(shí)，致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。15.C【解析】C.“美中不足而令人惆悵”錯(cuò)誤，“閑花開(kāi)盡香仍在”，盡管春已深花落盡，但其香氣仍在，美好仍在；“白酒沽來(lái)厭未清”中的“厭”應(yīng)理解為“饜”，“滿足”之意。且詩(shī)人又說(shuō)“此味暫時(shí)猶覺(jué)勝”，可見(jiàn)即使是開(kāi)盡的閑花與未清的濁酒也別有一番風(fēng)味，并非“美中不足”的“惆悵”。16.①蘇軾的感慨表明他厭棄官場(chǎng)，并對(duì)鄉(xiāng)間生活心動(dòng)，有歸隱之心。②蘇轍在詩(shī)中描寫(xiě)的鄉(xiāng)間人情和諧、風(fēng)景清幽、生活自在等美好情景，與蘇軾感慨的“人間多岐路”形成對(duì)比，以堅(jiān)定蘇軾遠(yuǎn)離官場(chǎng)、回歸田園的信念。③尾聯(lián)直接追問(wèn)蘇軾何日歸耕，表達(dá)了蘇轍對(duì)兄長(zhǎng)回歸田園的期盼。17.（1）安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開(kāi)心顏（2）縱一葦之所如凌萬(wàn)頃之茫然（3）萬(wàn)里悲秋常作客百年多病獨(dú)登臺(tái)（窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船/五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖