2025屆福州市高三語文上學(xué)期第二次月考試卷附答案解析

屆福州市高三語文上學(xué)期第二次月考試卷試卷滿分150分，考試時間150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！疤善健笔恰兑慕雷帧吩u選的2021年度熱詞，它曾作為青年群體的癥候引起廣泛關(guān)注。在早期研究中，學(xué)界對此盡管認(rèn)知態(tài)度不一，但一致認(rèn)為，“躺平”的“不思進(jìn)取”甚至以“不思進(jìn)取”為榮的表達(dá)，與主流文化形成了對抗。在其熱度逐漸消退的今天，我們可以更從容地反思年輕人使用“躺平”時的心態(tài)。我們的調(diào)查結(jié)果顯示，“躺平”在傳播中變成了一個漂浮的能指，不再具備穩(wěn)定的內(nèi)涵，其使用既有基于自我保護(hù)或維系社交的實用需求，也有基于自我宣泄或自我激勵的情感需求。其對抗性也呈現(xiàn)出目標(biāo)失焦的特征。“躺平”一詞確有對抗性，但其對抗目標(biāo)十分模糊。大多數(shù)受訪者在談到自己的“躺平”經(jīng)歷時表示“其實當(dāng)時并沒有想很多”。他們只是在社交媒體中分享和交換自己的主觀經(jīng)驗，一旦被他人認(rèn)可，受到社會證實，便會成為一種“共享現(xiàn)實”，產(chǎn)生“集體共鳴感”。然而，正如陳龍在《對立認(rèn)同與新媒體空間的話語再生產(chǎn)》中所言，在新媒體空間中，所謂的社區(qū)認(rèn)同實質(zhì)上是一種高度抽象化、虛擬化的幻想，正因為如此，社交媒體中的對抗性很大程度上只是停留在話語上，并沒有多少實際效應(yīng)和明確所指。部分“躺平”青年對主流價值表現(xiàn)出間歇性質(zhì)疑的態(tài)度，他們在面對主流標(biāo)準(zhǔn)時，會有求之不得的挫敗感和委屈感?！霸诳佳羞@條路上，我真的努力了，結(jié)果還是不如意，‘躺平’算了。”“我不能‘躺平’下去了，我整個人都快廢了，而且一點也不快樂，沒有人喜歡我?！睆倪@些受訪者的表述中可以看出，埋藏在“躺平”語錄的表層對抗性之下的，是青年群體在自我價值實現(xiàn)過程中的躊躇與迷茫，以及渴望被社會主流認(rèn)同的強(qiáng)烈欲求?！疤善健笔菚簳r性的“弱者”的話語反抗方式，有利于動員主流社會進(jìn)行反思。馬中紅在《商業(yè)邏輯與青年亞文化》中將互聯(lián)網(wǎng)中的亞文化實踐視作弱勢青年以文化資本撬動經(jīng)濟(jì)資本的途徑?！疤善健鼻嗄甑倪@一話語實踐也在遵循這種邏輯：一方面，他們借助話語中明確且強(qiáng)烈的對抗性來引起社會關(guān)注，從而試圖打破自己當(dāng)前的困局；另一方面，“躺平”青年在以反主流的姿態(tài)引起社會關(guān)注的同時，又在努力地使自己的人生主流化?！疤善健币辉~中所謂的對抗性，往往是其喚起彼此共鳴的手段，他們聯(lián)合大規(guī)模使用“躺平”，助推“躺平”的興起，從而尋求生活的解困之道。這種聯(lián)合對抗，更像是聯(lián)合自救。有學(xué)者使用“脫逸”概念來闡釋互聯(lián)網(wǎng)時代青年亞文化實踐者憑借新媒介技術(shù)抵抗權(quán)威與自娛自樂的態(tài)度?！懊撘荨币辉~來自蘇軾的詩句“天驥雖老，舉鞭脫逸”，用以描繪馬脫韁而奔的行為和情態(tài)，包含著沖破禁錮，重獲自由的喜悅之意。以“躺平”為代表的網(wǎng)絡(luò)流行語中既承載有目前學(xué)界所界定的“抵抗”色彩，也包孕著蘇軾筆下的“脫逸”之內(nèi)涵。從玩世不恭式的對抗性話語轉(zhuǎn)向相對嚴(yán)肅性的社會癥候性話語，再轉(zhuǎn)變到流行的日常性話語，“躺平”的話語性質(zhì)經(jīng)歷了從抵抗話語脫逸成變相認(rèn)同式話語的過程。很多時候，“躺平”已經(jīng)“脫逸”成為青年們的一種社交話語，他們在使用“躺平”語錄的同時，并不完全指向具體的“躺平”實踐。法國心理學(xué)家塔爾德提出了“模仿律”概念，認(rèn)為社會是由一群傾向于相互模仿的人組成的，而對網(wǎng)絡(luò)流行語的模仿與傳播即可視作當(dāng)下青年主動融入社會語境的社會化嘗試。近年來，網(wǎng)絡(luò)流行語數(shù)量之多、破圈頻率之快，實則反映出當(dāng)下青年群體融入社會的迫切愿望。而這一動機(jī)，就決定了網(wǎng)絡(luò)流行語與主流社會價值觀之間勢必不會是對立關(guān)系。相反，借助社交媒體的傳播，網(wǎng)絡(luò)流行語在模仿與脫逸中以“對抗性”的姿態(tài)實現(xiàn)了對社會共識的反哺。部分學(xué)者將青年群體的亞文化行為視為青年以個性來反抗集體性的表現(xiàn)，這沿襲的是西方文化中的二元對立思維模式。而中國的多元融合文化傳統(tǒng)為中國人在人生與社會境遇中提供了多元的價值選擇，這也使中國文化具有“或此或彼”的更為柔滑的文化特點，人們在生活的任何縫隙中都可以找到生命存在的空間，因此也就失去了對抗的邏輯前提，很少面臨西方文化那種“非此即彼”的極端困境。具體到“躺平”這一話語中，可以看到，青年群體依舊期待著能被主流社會認(rèn)可，其個性化表達(dá)中蘊(yùn)含強(qiáng)烈的集體化、社會化內(nèi)涵，只不過當(dāng)下青年在接納主流文化的過程中表現(xiàn)出一種更為曲折的方式，即所謂的“期待被認(rèn)可，拒絕被收編”。（摘編自韓敏盧松巖《回到中國文化的對抗認(rèn)同：網(wǎng)絡(luò)流行語“躺平”的話語脫逸與共識反哺》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項是（）A.早期研究者普遍認(rèn)為，青年一代的“躺平”思想及話語具有消極色彩。B.在情感作用上，“躺平”有時呈正向價值，成為青年自身的動力機(jī)制。C.“躺平”青年的挫敗感、委屈感，源自他們內(nèi)心深處對主流價值的不認(rèn)同。D.“躺平”青年的示弱方式可以提高社會關(guān)注度，形成對主流共識的反哺。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“躺平”一詞的內(nèi)涵和外延在人們傳播過程中不斷發(fā)生改變。B.社區(qū)認(rèn)同的抽象化、虛擬化使“集體共鳴感”缺少實際效應(yīng)。C.“躺平”一詞的脫逸過程，實際也是其抵抗性逐步消解的過程。D.西方的“二元對立”思維模式，難以準(zhǔn)確解釋中國的文化現(xiàn)象。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐最后一段觀點的一項是（）A.人是一種模仿性的生物，而模仿正是促使人類進(jìn)行文化創(chuàng)造和社會融合的根本性沖動之一?！柕翨.人們能夠按社會要求規(guī)范自己的行為，但代價是欲望受到壓抑，文明就意味著自由的喪失?！ヂ逡恋翪.在一個社群所用共同語言之外，也必然會因個人間的需要而產(chǎn)生許多少數(shù)人間的特殊語言?！M孝通D.中國人消融了西洋概念里團(tuán)體與個人這兩端，中國人的個體與團(tuán)體不是“對立”的關(guān)系，而是“關(guān)系”的關(guān)系。4.“小鎮(zhèn)做題家”是《咬文嚼字》2022年度熱詞，指“出身小城，埋頭苦讀，擅長應(yīng)試，缺乏一定視野和資源的青年學(xué)子”。很多青年以此自嘲，引起廣泛共鳴與熱議。請結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容，從“對抗認(rèn)同”的角度分析這一現(xiàn)象。5.為深入解讀青年的“躺平”心態(tài)，作者采用了哪些方法？請根據(jù)文本概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。卡爾·薩根和上帝的對話王晉康卡爾·薩根死了，死于上帝之子耶穌誕生2000年后，公元1996年12月2日。他的靈魂，或曰他的薪神，或曰他的思維，緩緩離開了那具肉體，那具使用了62年后被骨髓癌毀壞的軀殼，開始向天界升去。就在這時，他看見了對面那個老人。老人深目高鼻，瘦骨嶙峋，簡陋的褐色麻衣遮不住干枯的四肢，長發(fā)長須飄拂著，遮沒了半個面孔。他向薩根伸出雙臂：“歡迎你，我的孩子?！笨枴に_根微蹙雙眉，冷靜地打量著他，在嘴角綻出一絲微笑：“我想，你就是那個大寫的他，是主宰宇宙萬物的上帝？”老人平和地微笑著：“對，那是我的一個名字。孩子，我特意來迎接你進(jìn)入天堂，跟我來吧。”薩根卻沒有回應(yīng)上帝的熱忱，他冷靜地說：“那么，我想你知道我的名字？”“當(dāng)然知道。卡爾·薩根，20世紀(jì)美國的科學(xué)先生。你一生無私無畏，弘揚科學(xué)之光，鞭撻偽科學(xué)、邪教和一切愚昧的東西。在民眾心目中，尤其在青少年心目中，你已成了科學(xué)的化身。”薩根應(yīng)聲道：“那你當(dāng)然知道我對上帝的態(tài)度！非常遺憾，我從不信仰上帝。”上帝狡黠地笑著：“我知道不少科學(xué)家篤信上帝，他們認(rèn)為唯有上帝才能管理這個無限的宇宙，使宇宙處處充滿秩序與和諧。你不認(rèn)為宇宙需要一個創(chuàng)造者和管理者嗎？”“一個至高無上的管理者？”薩根答道，“我和所有科學(xué)家一樣，敬畏大自然簡潔之美，相信宇宙到處存在著普適的、嚴(yán)密的、精巧的秩序?！彼_根毫不留情地接著說：“很可惜，在20世紀(jì)已經(jīng)沒有一個科學(xué)家相信生命是你創(chuàng)造的。生命是無生命物質(zhì)用自組織方式產(chǎn)生的，也就是說，是從‘無’中產(chǎn)生的；它是單源的；生命的產(chǎn)生全都遵循同一種簡潔有效的法則。有了這三條，就足以解釋生物大千世界中的嚴(yán)密秩序——實際上，不嚴(yán)密才見鬼呢。”他直視著上帝，“上帝，你認(rèn)可這種解釋嗎？”上帝并不以為忤，寬厚地說：“聽起來是與‘上帝造物’同樣有力的解釋，甚至更好一些。我不必否認(rèn)它?！彼_根終于笑了，迎上前去與上帝擁抱：“向你致敬我已經(jīng)開始喜歡你了，你的確是一個寬厚仁慈的老人。這可真是怪事，恰恰在你坦率地否認(rèn)自身之后，我才愿意信奉你的存在?！鄙系垡残χo緊擁抱他：“不奇怪嘛，宇宙本身就建立在悖論之上。”他拍拍薩根的肩膀，“你塵緣已了，隨我進(jìn)天堂吧?！钡枴に_根卻掙脫上帝的擁抱，后退半步，再次陷入沉思?！安?，我的塵緣尚未了結(jié)?！彼_根愁涼地說，“我的思考還沒有完成。因為直到病逝，我一直在思考一個更為深刻的悖論。我晝思夜想，不得安寧。”“噢，是嗎？說給我聽聽。”他含笑望著薩根。薩根轉(zhuǎn)過身，凝望著蒼茫的天宇：“宇宙從大爆炸中誕生時，遵循著一個先天的、嚴(yán)密的法則，以至于科學(xué)家在150億年后，可以在實驗室里復(fù)現(xiàn)大爆炸后的情景。關(guān)于這條永恒的法則，也許2000年前一個中國老人的表述更為簡潔。這個人叫李聃，又稱老子，他……”薩根突然轉(zhuǎn)了話題，問，“中國也在你的疆域之內(nèi)嗎？據(jù)我所知，中國人歷來缺乏對宗教的熱忱?！鄙系燮届o地向答：“噢，當(dāng)然在我的磁域之內(nèi)，普天之下莫非王土嘛。不過，”他露齒一笑，“中國人是比較挑剔的信徒，在那兒我不得不換幾個模樣和幾個名字?！彼_根會心地笑了，接著說：“老子把宇宙決則稱為‘道’，他說道不死，是為玄牝——大道是永恒的，它是繁育萬物的產(chǎn)門。老子又說道生一，一生二，二生三，三生萬物——大道生出深元之氣，再分陰陽，陰陽交合，生出萬物。你看，多么簡潔深刻的表述?！鄙系垲M首說：“噢，一個偉大的哲人?！薄澳敲?，我們就用這個簡潔的名詞——道，來稱呼宇宙最深層次的法則吧。道是不死永存的，道翱翔于物質(zhì)和時間之外，嚴(yán)厲地監(jiān)督著萬事萬物的運行，不管宇宙是在爆炸、在膨脹，還是在走向滅亡——可是到這兒我就搞不懂了！”薩根苦惱地說。上帝靜靜地凝視著他，等他說下去?！耙驗檫@種‘道’就本質(zhì)而言，是一種信息?？墒?，信息的載體是什么？換句話說，管理這個宇宙的‘道’是如何產(chǎn)生的？是在宇宙爆炸的巨響中隨著物質(zhì)世界而自動誕生的？假如我們這個宇宙在數(shù)百億年后歸于毀滅，這個宇宙之道會不會穿越混沌而延續(xù)到下一劫？”他苦笑道，“也許我該這樣問，上帝啊，請你回答，在下一個宇宙中，上帝是否仍是你？”他苦惱地看著上帝：“我的智力無法回答這個問題，也許集全部人類的智慧也無法回答?！遍L久的沉默。最后上帝平靜地說：“上帝就是你自己。”卡爾·薩根失望地?fù)u搖頭，沉重地說：“其實我已猜到了你的回答?！鄙系鄢聊Ｋ_根嘆口氣，踽踽地轉(zhuǎn)過身，俯瞰著腳下的世界。他的后背略顯佝僂，他背負(fù)著沉重的痛苦，那是思想者的痛苦。上帝眼神古怪地盯著他，然后，上帝目光一閃，躡手躡腳地走過去，徑直穿過薩根的身體。卡爾·薩根打了一個冷戰(zhàn)。他聽到上帝的笑聲，他感到億萬粒子擊中了他身上每一顆細(xì)胞、每一顆原子。片刻的震蕩后，視界清晰了。他看見了自己的赤腳，看見一襲褐色的麻衣，一雙枯瘦的雙臂，和自己頭上濃如獅毛的長發(fā)長須。他發(fā)現(xiàn)自己具有天目天耳，可以聽到光線的震蕩，看到夸克的玩鬧。他忽然醒悟到，他已與上帝合為一體。上帝與我，不，上帝與我們。他聆聽著自己的內(nèi)心，感受到，在這個人形宇宙內(nèi)，有無數(shù)思維包在強(qiáng)勁地搏動，有老子、柏拉圖、牛頓、愛因斯坦、霍金、薩根……無數(shù)的思維匯成了上帝永恒的思索。天地蒼茫，宇宙洪荒，也許這些理性思考足夠鋒利，能穿破宇宙輪回時的絕對混沌而長存。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開頭寫薩根去世的時間、病因及靈魂飛升的情景，營造出亦真亦幻的氛圍，為下文寫薩根與上帝對話做了藝術(shù)的鋪墊。B.“那是我的一個名字”“在那兒我不得不換幾個模樣和幾個名字”等語句，突顯了上帝的法力，也表現(xiàn)了中西文化的差異。C.作者運用想象、比擬、視聽結(jié)合等手法，細(xì)膩生動地描寫了薩根與上帝合為一體后的獨特感受；讓人如臨其境，如見其狀。D.本文是一篇科幻小說，但不以情節(jié)的跌宕曲折取勝，而是重在借科學(xué)家與上帝的對話，深刻表達(dá)作者對科學(xué)與人生的哲思。7.下列對小說結(jié)尾段的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“我”和“我們”的人稱變化，既表現(xiàn)薩根思考的深入，也能引發(fā)讀者共鳴。B.“人形宇宙”與上文中“上帝就是你自己”都言簡而意豐，強(qiáng)調(diào)了人的偉力。C.作者指出，中外古人關(guān)于“宇宙”的理性思考才是破解當(dāng)代科學(xué)難題的利器。D.本段敘議結(jié)合，賦予了“上帝”更深廣的形象內(nèi)涵，深化了本文的人文題旨。8.小說中卡爾·薩根對“上帝”的態(tài)度經(jīng)歷了哪些變化？請簡要說明。9.劉慈欣曾評論說，王晉康的科幻作品具有“現(xiàn)實風(fēng)格和中國味道”。如果要以“現(xiàn)實風(fēng)格和中國味道”為題寫一則《卡爾·薩根和上帝的對話》的小評論，請結(jié)合文本，列出評論要點。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。借荊州之說，出自吳人事后之論，而非當(dāng)日情事也。夫借者本我所有之物而假與人也，荊州本劉表地，非孫氏故物。當(dāng)操南下時，孫氏江東六郡方恐不能自保，諸將咸勸權(quán)迎操，權(quán)獨不愿，會備遣諸葛亮來結(jié)好，權(quán)遂欲借備共拒操，其時但求敵操，未敢冀得荊州也。亮之說權(quán)也，權(quán)即曰：“非劉豫州莫可敵操者?！蹦饲仓荑?、程普等隨亮詣備，并力拒操。是且欲以備為拒操之主，而己為從矣。亮又曰：“將軍能與豫州同心破操，則荊、吳之勢強(qiáng)，而鼎足之形成矣。”是此時早有三分之說，而非乞權(quán)取荊州而借之也。赤壁之戰(zhàn)，瑜與備共破操。華容之役，備獨追操。其后圍曹仁于南郡，備亦身在行間，未嘗獨出吳之力，而備坐享其成也。破曹后，備詣京見權(quán)，權(quán)以妹妻之。瑜密疏請留備于京，權(quán)不納，以為正當(dāng)延挈英雄，是權(quán)方恐備之不在荊州以為屏蔽也。即以兵力而論，亮初見權(quán)曰：“今戰(zhàn)士還者及關(guān)羽精甲共萬人，劉琦戰(zhàn)士亦不下萬人?！倍鴻?quán)所遣周瑜等水軍亦不過三萬人。且是時劉表之長子琦尚在江夏，破曹后，備即表琦為荊州刺史，權(quán)未嘗有異詞，以荊州本琦地也。時又南征四郡，武陵、長沙、桂陽、零陵皆降。琦死，群下推備為荊州牧。備即遣亮督零陵、桂陽、長沙三郡，收其租賦，以供軍實。又以關(guān)羽為襄陽太守、蕩寇將軍，駐江北；張飛為宜都太守、征虜將軍，在南郡；趙云為偏將軍，領(lǐng)桂陽太守。遣將分駐，惟備所指揮，初不關(guān)白孫氏，以本非權(quán)地，故備不必白權(quán)，權(quán)亦不來阻備也。迨其后三分之勢已定，吳人追思赤壁之役，實借吳兵力，遂謂荊州應(yīng)為吳有，而備據(jù)之，始有借荊州之說。抑思合力拒操時，備固有資于權(quán)，權(quán)不亦有資于備乎！權(quán)是時但自救危亡，豈早有取荊州之志乎！羽之對魯肅曰：“烏林之役，左將軍寢不脫介，戮力破曹，豈得徒勞無一塊土。”此不易之論也。其后吳、蜀爭三郡，旋即議和，以湘水為界，分長沙、江夏、桂陽屬吳，南郡、零陵、武陵屬蜀，最為平允。而吳君臣伺羽之北伐襲荊州而有之反捏一借荊州之說以見其取所應(yīng)得。此則吳君臣之狡詞詭說，而借荊州之名遂流傳至今，并為一談，牢不可破，轉(zhuǎn)似其曲在蜀者，此耳食之論也。（節(jié)選自趙翼《廿二史札記》卷七）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。而吳君臣A伺羽之北伐B襲荊州C而有之D反E捏一借荊州之說F以見G其取所應(yīng)得11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.會，恰逢，與《促織》“會征促織，成不敢斂戶口”的“會”意思相同。B.詣，晉謁，造訪，與《桃花源記》“及郡下，詣太守”的“詣”意思相同。C.妻，名詞活用作動詞，與《鴻門宴》“籍吏民，封府庫”的“籍”用法相同。D.者，定語后置的標(biāo)志，與《勸學(xué)》“非蛇鱔之穴無可寄托者”的“者”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.劉備借荊州說法，流傳已久，作者認(rèn)為這是東吳事后的捏造，并不符合當(dāng)時實際情況。B.荊州本來是劉表的地盤，曹操大軍壓境時，孫權(quán)只想聯(lián)合劉備抵擋曹操，保住自家江東六郡。C.孫權(quán)說，除了劉備沒有人能抵擋曹操，簡直把劉備集團(tuán)視為抗曹主力，而己方擔(dān)任友軍角色。D.華容之戰(zhàn)，劉備獨自率軍追擊曹操；在南郡圍攻曹仁，劉備也是出力更多，并沒有坐享其成。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其時但求敵操，未敢冀得荊州也。（2）轉(zhuǎn)似其曲在蜀者，此耳食之論也。14.赤壁之戰(zhàn)后，孫權(quán)也并不認(rèn)為荊州是東吳的，從哪些事實可以看出來？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首古詩，完成小題。鄉(xiāng)村四月翁卷綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。插秧偈契此和尚手把青秧插滿田，低頭便見水中天。六根①清凈方為道，退步原來是向前?！咀ⅰ竣倭悍鸾陶Z，指六種感覺器官，即眼、耳、鼻、舌、身、意。此處亦指秧苗的根須。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.《鄉(xiāng)村四月》首句中“綠”和“白”是指樹木和河水，使用的手法與李清照《如夢令》中的“綠肥紅瘦”相同。B.“子規(guī)聲里雨如煙”，視聽結(jié)合，寫出了江南靜謐又迷蒙的特有景致，與“又聞子規(guī)啼夜月”的意境不同。C.《插秧偈》中“把、插、低、見”四個動詞連續(xù)使用，與楊萬里的《插秧歌》一樣，詳寫了熱火朝天的勞動過程。D.《插秧偈》與楊萬里的《插秧歌》，都描寫了農(nóng)人插秧的景象。雖然兩詩反映的側(cè)重點有所不同，但都值得品味。16.同寫勞動，《鄉(xiāng)村四月》重在“情”，《插秧偈》重在“理”。請結(jié)合詩句分別賞析“情”“理”之趣。（三）名篇名句默寫（本題共3小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（1）張教授來到一個偏遠(yuǎn)荒涼之地調(diào)研，他住房子旁邊蘆葦叢生，竹影婆娑，此情此景，讓他不禁想起白居易《琵琶行》中的描述“____________，____________”。（2）在《登泰山記》中，作者連用兩個比喻形象生動地描繪登頂后所見的兩句是：“____________，____________?！保?）“扁舟”在古代文人眼里不僅僅是一只小船，更是承載著無盡的漂泊之苦、思鄉(xiāng)之情、對自由生活的向往等等，如“____________，____________”。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。曾幾何時，“養(yǎng)生”一詞似乎還只是中老年人的專利，然而在最近的幾年里，（甲）。按理說，年輕人應(yīng)當(dāng)是A的，但現(xiàn)實卻是，由于不健康的飲食習(xí)慣和生活方式，當(dāng)下的年輕人變得越發(fā)“脆皮”，許多疾病的發(fā)病年齡也呈現(xiàn)年輕化的趨勢。在這樣的背景下，當(dāng)下的年輕人掀起了一股“朋克養(yǎng)生”的熱潮。（乙），前半截代表“搖滾自由”，后半截卻意味著“努力自救”?！鞍疽狗竺婺ぁ薄氨牡洗髯o(hù)膝”……這代年輕人的養(yǎng)生模式堪稱矛盾的集合體。他們掙扎在放縱與自律之間，盡管口口聲聲稱自己追求健康，但卻經(jīng)常通宵熬夜、暴飲暴食。一方面，他們想盡辦法來創(chuàng)造各式各樣的身體保養(yǎng)方法；另一方面，他們卻在行動上與養(yǎng)生B，瘋狂地追求無序的、零亂的以及不規(guī)律的生活方式。但是，健康不是“數(shù)學(xué)題”，一正一負(fù)可以相互抵消。肆意傷害身體后再進(jìn)行補(bǔ)救，無異于江心補(bǔ)漏。營養(yǎng)專家馮長艷說：“這樣養(yǎng)生對健康并沒有好處，還有可能適得其反?！庇腥苏J(rèn)為，這種“邊耗邊補(bǔ)”的養(yǎng)生模式聊勝于無，至少比什么都不做要好吧？殊不知，一邊“朋克”一邊“養(yǎng)生”等于反復(fù)折騰自己的身體。若長此以往，有“養(yǎng)生”做“朋克”的遮羞布，可能會讓人更加肆無忌憚地“朋克”，到頭來傷害的還是自己的健康。其實，①“朋克養(yǎng)生”悄然流行，②折射出年輕人對自身健康狀況的重視和擔(dān)憂。③自身健康是每個人的第一責(zé)任人。④如何應(yīng)對壓力和焦慮、如何進(jìn)行健康管理，⑤是每個年輕人都要學(xué)習(xí)的必修課。⑥年輕人只要對生命足夠敬畏，⑦保持規(guī)律節(jié)制的生活習(xí)慣，⑧才能朋克半生仍少年。18.當(dāng)下一些寫作者好用引號，這些引號的使用有些有必要，有些沒必要。請從下面例句中任選兩句，判斷該處使用引號是否必要，并說明理由。例1：當(dāng)下的年輕人變得越發(fā)“脆皮”例2：健康不是“數(shù)學(xué)題”例3：這種“邊耗邊補(bǔ)”的養(yǎng)生模式聊勝于無19.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.請在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。21.文中最后一段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。22.將“熬夜敷面膜”“蹦迪戴護(hù)膝”兩組短語放在句子中很有表現(xiàn)力，請結(jié)合語境、短語的構(gòu)成分析其表現(xiàn)力。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。馬克思認(rèn)為“完整的人”應(yīng)該以一種全面的方式占有自己全面的本質(zhì)。榮格說：“與其當(dāng)個完美的人，我更想當(dāng)個完整的人?！蹦銓Α巴暾娜恕庇性鯓拥乃伎?？請寫一篇文章。要求：自選角度，自擬標(biāo)題，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。2025屆福州市高三語文上學(xué)期第二次月考試卷試卷滿分150分，考試時間150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！疤善健笔恰兑慕雷帧吩u選的2021年度熱詞，它曾作為青年群體的癥候引起廣泛關(guān)注。在早期研究中，學(xué)界對此盡管認(rèn)知態(tài)度不一，但一致認(rèn)為，“躺平”的“不思進(jìn)取”甚至以“不思進(jìn)取”為榮的表達(dá)，與主流文化形成了對抗。在其熱度逐漸消退的今天，我們可以更從容地反思年輕人使用“躺平”時的心態(tài)。我們的調(diào)查結(jié)果顯示，“躺平”在傳播中變成了一個漂浮的能指，不再具備穩(wěn)定的內(nèi)涵，其使用既有基于自我保護(hù)或維系社交的實用需求，也有基于自我宣泄或自我激勵的情感需求。其對抗性也呈現(xiàn)出目標(biāo)失焦的特征。“躺平”一詞確有對抗性，但其對抗目標(biāo)十分模糊。大多數(shù)受訪者在談到自己的“躺平”經(jīng)歷時表示“其實當(dāng)時并沒有想很多”。他們只是在社交媒體中分享和交換自己的主觀經(jīng)驗，一旦被他人認(rèn)可，受到社會證實，便會成為一種“共享現(xiàn)實”，產(chǎn)生“集體共鳴感”。然而，正如陳龍在《對立認(rèn)同與新媒體空間的話語再生產(chǎn)》中所言，在新媒體空間中，所謂的社區(qū)認(rèn)同實質(zhì)上是一種高度抽象化、虛擬化的幻想，正因為如此，社交媒體中的對抗性很大程度上只是停留在話語上，并沒有多少實際效應(yīng)和明確所指。部分“躺平”青年對主流價值表現(xiàn)出間歇性質(zhì)疑的態(tài)度，他們在面對主流標(biāo)準(zhǔn)時，會有求之不得的挫敗感和委屈感。“在考研這條路上，我真的努力了，結(jié)果還是不如意，‘躺平’算了?！薄拔也荒堋善健氯チ?，我整個人都快廢了，而且一點也不快樂，沒有人喜歡我?！睆倪@些受訪者的表述中可以看出，埋藏在“躺平”語錄的表層對抗性之下的，是青年群體在自我價值實現(xiàn)過程中的躊躇與迷茫，以及渴望被社會主流認(rèn)同的強(qiáng)烈欲求?！疤善健笔菚簳r性的“弱者”的話語反抗方式，有利于動員主流社會進(jìn)行反思。馬中紅在《商業(yè)邏輯與青年亞文化》中將互聯(lián)網(wǎng)中的亞文化實踐視作弱勢青年以文化資本撬動經(jīng)濟(jì)資本的途徑?！疤善健鼻嗄甑倪@一話語實踐也在遵循這種邏輯：一方面，他們借助話語中明確且強(qiáng)烈的對抗性來引起社會關(guān)注，從而試圖打破自己當(dāng)前的困局；另一方面，“躺平”青年在以反主流的姿態(tài)引起社會關(guān)注的同時，又在努力地使自己的人生主流化。“躺平”一詞中所謂的對抗性，往往是其喚起彼此共鳴的手段，他們聯(lián)合大規(guī)模使用“躺平”，助推“躺平”的興起，從而尋求生活的解困之道。這種聯(lián)合對抗，更像是聯(lián)合自救。有學(xué)者使用“脫逸”概念來闡釋互聯(lián)網(wǎng)時代青年亞文化實踐者憑借新媒介技術(shù)抵抗權(quán)威與自娛自樂的態(tài)度?！懊撘荨币辉~來自蘇軾的詩句“天驥雖老，舉鞭脫逸”，用以描繪馬脫韁而奔的行為和情態(tài)，包含著沖破禁錮，重獲自由的喜悅之意。以“躺平”為代表的網(wǎng)絡(luò)流行語中既承載有目前學(xué)界所界定的“抵抗”色彩，也包孕著蘇軾筆下的“脫逸”之內(nèi)涵。從玩世不恭式的對抗性話語轉(zhuǎn)向相對嚴(yán)肅性的社會癥候性話語，再轉(zhuǎn)變到流行的日常性話語，“躺平”的話語性質(zhì)經(jīng)歷了從抵抗話語脫逸成變相認(rèn)同式話語的過程。很多時候，“躺平”已經(jīng)“脫逸”成為青年們的一種社交話語，他們在使用“躺平”語錄的同時，并不完全指向具體的“躺平”實踐。法國心理學(xué)家塔爾德提出了“模仿律”概念，認(rèn)為社會是由一群傾向于相互模仿的人組成的，而對網(wǎng)絡(luò)流行語的模仿與傳播即可視作當(dāng)下青年主動融入社會語境的社會化嘗試。近年來，網(wǎng)絡(luò)流行語數(shù)量之多、破圈頻率之快，實則反映出當(dāng)下青年群體融入社會的迫切愿望。而這一動機(jī)，就決定了網(wǎng)絡(luò)流行語與主流社會價值觀之間勢必不會是對立關(guān)系。相反，借助社交媒體的傳播，網(wǎng)絡(luò)流行語在模仿與脫逸中以“對抗性”的姿態(tài)實現(xiàn)了對社會共識的反哺。部分學(xué)者將青年群體的亞文化行為視為青年以個性來反抗集體性的表現(xiàn)，這沿襲的是西方文化中的二元對立思維模式。而中國的多元融合文化傳統(tǒng)為中國人在人生與社會境遇中提供了多元的價值選擇，這也使中國文化具有“或此或彼”的更為柔滑的文化特點，人們在生活的任何縫隙中都可以找到生命存在的空間，因此也就失去了對抗的邏輯前提，很少面臨西方文化那種“非此即彼”的極端困境。具體到“躺平”這一話語中，可以看到，青年群體依舊期待著能被主流社會認(rèn)可，其個性化表達(dá)中蘊(yùn)含強(qiáng)烈的集體化、社會化內(nèi)涵，只不過當(dāng)下青年在接納主流文化的過程中表現(xiàn)出一種更為曲折的方式，即所謂的“期待被認(rèn)可，拒絕被收編”。（摘編自韓敏盧松巖《回到中國文化的對抗認(rèn)同：網(wǎng)絡(luò)流行語“躺平”的話語脫逸與共識反哺》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項是（）A.早期研究者普遍認(rèn)為，青年一代的“躺平”思想及話語具有消極色彩。B.在情感作用上，“躺平”有時呈正向價值，成為青年自身的動力機(jī)制。C.“躺平”青年的挫敗感、委屈感，源自他們內(nèi)心深處對主流價值的不認(rèn)同。D.“躺平”青年的示弱方式可以提高社會關(guān)注度，形成對主流共識的反哺。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“躺平”一詞的內(nèi)涵和外延在人們傳播過程中不斷發(fā)生改變。B.社區(qū)認(rèn)同的抽象化、虛擬化使“集體共鳴感”缺少實際效應(yīng)。C.“躺平”一詞的脫逸過程，實際也是其抵抗性逐步消解的過程。D.西方的“二元對立”思維模式，難以準(zhǔn)確解釋中國的文化現(xiàn)象。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐最后一段觀點的一項是（）A.人是一種模仿性的生物，而模仿正是促使人類進(jìn)行文化創(chuàng)造和社會融合的根本性沖動之一?！柕翨.人們能夠按社會要求規(guī)范自己的行為，但代價是欲望受到壓抑，文明就意味著自由的喪失?！ヂ逡恋翪.在一個社群所用共同語言之外，也必然會因個人間的需要而產(chǎn)生許多少數(shù)人間的特殊語言?！M孝通D.中國人消融了西洋概念里團(tuán)體與個人這兩端，中國人的個體與團(tuán)體不是“對立”的關(guān)系，而是“關(guān)系”的關(guān)系。4.“小鎮(zhèn)做題家”是《咬文嚼字》2022年度熱詞，指“出身小城，埋頭苦讀，擅長應(yīng)試，缺乏一定視野和資源的青年學(xué)子”。很多青年以此自嘲，引起廣泛共鳴與熱議。請結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容，從“對抗認(rèn)同”的角度分析這一現(xiàn)象。5.為深入解讀青年的“躺平”心態(tài)，作者采用了哪些方法？請根據(jù)文本概括。【答案】1.C2.B3.D4.①“小鎮(zhèn)做題家”用自嘲的方式，通過展現(xiàn)自身視野和資源的弱勢來反抗教育資源不平等的現(xiàn)實，以引起主流社會的關(guān)注和反思，從而改變?nèi)后w的困局；②同時也希望通過自身積極改變命運的努力獲取社會主流價值的認(rèn)同。5.①調(diào)查采訪獲取第一手資料。②查找文獻(xiàn)（引用學(xué)者觀點）作為理論參考。③分析“躺平”的心理動機(jī)和語義流變。④追溯“躺平”心態(tài)的民族文化根源?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析能力。C.“源自他們內(nèi)心深處對主流價值的不認(rèn)同”曲解文意。根據(jù)原文第四段“他們在面對主流標(biāo)準(zhǔn)時，會有求之不得的挫敗感和委屈感?！癫卦凇善健Z錄的表層對抗性之下的，是青年群體在自我價值實現(xiàn)過程中的躊躇與迷茫，以及渴望被社會主流認(rèn)同的強(qiáng)烈欲求”，可知“躺平”青年之所以會感到挫敗、委屈，是因為他們內(nèi)心深處對主流價值深刻認(rèn)同卻又求之不得。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的推斷能力。B.“社區(qū)認(rèn)同的抽象化、虛擬化……缺少實際效應(yīng)”張冠李戴。根據(jù)原文第三段“在新媒體空間中，所謂的社區(qū)認(rèn)同實質(zhì)上是一種高度抽象化、虛擬化的幻想，正因為如此，社交媒體中的對抗性很大程度上只是停留在話語上，并沒有多少實際效應(yīng)和明確所指”，可知缺少實際效應(yīng)的應(yīng)該是“社交媒體中的對抗性”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。最后一段的觀點是：青年個性化表達(dá)中的集體化、社會化內(nèi)涵源自中國文化中缺少個性與集體性的二元對立。A.闡述的是人類模仿性的社會價值。B.闡述個人自由與社會規(guī)范的對立關(guān)系。C.闡述小眾語言產(chǎn)生的必然性。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)原文第三段“埋藏在‘躺平’語錄的表層對抗性之下的，是青年群體在自我價值實現(xiàn)過程中的躊躇與迷茫，以及渴望被社會主流認(rèn)同的強(qiáng)烈欲求”，第五段“一方面，他們借助話語中明確且強(qiáng)烈的對抗性來引起社會關(guān)注，從而試圖打破自己當(dāng)前的困局；另一方面，‘躺平’青年在以反主流的姿態(tài)引起社會關(guān)注的同時，又在努力地使自己的人生主流化……從而尋求生活的解困之道”，可知“對抗認(rèn)同”是指通過“對抗”的方式求得“認(rèn)同”?！靶℃?zhèn)做題家”由于地域限制，缺乏一定視野和資源，處地弱勢，存在一定程度的教育不公平事實。因此，“小鎮(zhèn)做題家”試圖打破自己當(dāng)前的困局，也希望通過不斷做題來積極改變命運，渴望被社會主流認(rèn)同?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。從第二段“我們的調(diào)查結(jié)果顯示”，第三段“大多數(shù)受訪者在談到自己的‘躺平’經(jīng)歷時”，第四段“從這些受訪者的表述中可以看出”中，可知通過調(diào)查采訪獲得第一手資料，增強(qiáng)了解讀的針對性。文章第三、五段分別引用陳龍《對立認(rèn)同與新媒體空間的話語再生產(chǎn)》和馬中紅《商業(yè)邏輯與青年亞文化》中的論述，第六、七、八段分別引用了法國心理學(xué)家塔爾德等學(xué)者的觀點作為理論參考，增強(qiáng)了解讀的說服力。第五段中“‘躺平’青年的這一話語實踐也在遵循這種邏輯”分析了“躺平”產(chǎn)生的心理動機(jī)。第六段中“從玩世不恭式的對抗性話語轉(zhuǎn)向相對嚴(yán)肅性的社會癥候性話語，再轉(zhuǎn)變到流行的日常性話語，‘躺平’的話語性質(zhì)經(jīng)歷了從抵抗話語脫逸成變相認(rèn)同式話語的過程”分析了“躺平”話語性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)了解讀的邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)性。第八段中“中國的多元融合文化傳統(tǒng)為中國人在人生與社會境遇中提供了多元的價值選擇……”深入分析了躺平現(xiàn)象的民族文化根源，增強(qiáng)了解讀的現(xiàn)實意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？枴に_根和上帝的對話王晉康卡爾·薩根死了，死于上帝之子耶穌誕生2000年后，公元1996年12月2日。他的靈魂，或曰他的薪神，或曰他的思維，緩緩離開了那具肉體，那具使用了62年后被骨髓癌毀壞的軀殼，開始向天界升去。就在這時，他看見了對面那個老人。老人深目高鼻，瘦骨嶙峋，簡陋的褐色麻衣遮不住干枯的四肢，長發(fā)長須飄拂著，遮沒了半個面孔。他向薩根伸出雙臂：“歡迎你，我的孩子?！笨枴に_根微蹙雙眉，冷靜地打量著他，在嘴角綻出一絲微笑：“我想，你就是那個大寫的他，是主宰宇宙萬物的上帝？”老人平和地微笑著：“對，那是我的一個名字。孩子，我特意來迎接你進(jìn)入天堂，跟我來吧?！彼_根卻沒有回應(yīng)上帝的熱忱，他冷靜地說：“那么，我想你知道我的名字？”“當(dāng)然知道?？枴に_根，20世紀(jì)美國的科學(xué)先生。你一生無私無畏，弘揚科學(xué)之光，鞭撻偽科學(xué)、邪教和一切愚昧的東西。在民眾心目中，尤其在青少年心目中，你已成了科學(xué)的化身?！彼_根應(yīng)聲道：“那你當(dāng)然知道我對上帝的態(tài)度！非常遺憾，我從不信仰上帝。”上帝狡黠地笑著：“我知道不少科學(xué)家篤信上帝，他們認(rèn)為唯有上帝才能管理這個無限的宇宙，使宇宙處處充滿秩序與和諧。你不認(rèn)為宇宙需要一個創(chuàng)造者和管理者嗎？”“一個至高無上的管理者？”薩根答道，“我和所有科學(xué)家一樣，敬畏大自然簡潔之美，相信宇宙到處存在著普適的、嚴(yán)密的、精巧的秩序?！彼_根毫不留情地接著說：“很可惜，在20世紀(jì)已經(jīng)沒有一個科學(xué)家相信生命是你創(chuàng)造的。生命是無生命物質(zhì)用自組織方式產(chǎn)生的，也就是說，是從‘無’中產(chǎn)生的；它是單源的；生命的產(chǎn)生全都遵循同一種簡潔有效的法則。有了這三條，就足以解釋生物大千世界中的嚴(yán)密秩序——實際上，不嚴(yán)密才見鬼呢?！彼币曋系?，“上帝，你認(rèn)可這種解釋嗎？”上帝并不以為忤，寬厚地說：“聽起來是與‘上帝造物’同樣有力的解釋，甚至更好一些。我不必否認(rèn)它。”薩根終于笑了，迎上前去與上帝擁抱：“向你致敬我已經(jīng)開始喜歡你了，你的確是一個寬厚仁慈的老人。這可真是怪事，恰恰在你坦率地否認(rèn)自身之后，我才愿意信奉你的存在?！鄙系垡残χo緊擁抱他：“不奇怪嘛，宇宙本身就建立在悖論之上?！彼呐乃_根的肩膀，“你塵緣已了，隨我進(jìn)天堂吧?！钡枴に_根卻掙脫上帝的擁抱，后退半步，再次陷入沉思?！安唬业膲m緣尚未了結(jié)?！彼_根愁涼地說，“我的思考還沒有完成。因為直到病逝，我一直在思考一個更為深刻的悖論。我晝思夜想，不得安寧?！薄班?，是嗎？說給我聽聽?！彼ν_根。薩根轉(zhuǎn)過身，凝望著蒼茫的天宇：“宇宙從大爆炸中誕生時，遵循著一個先天的、嚴(yán)密的法則，以至于科學(xué)家在150億年后，可以在實驗室里復(fù)現(xiàn)大爆炸后的情景。關(guān)于這條永恒的法則，也許2000年前一個中國老人的表述更為簡潔。這個人叫李聃，又稱老子，他……”薩根突然轉(zhuǎn)了話題，問，“中國也在你的疆域之內(nèi)嗎？據(jù)我所知，中國人歷來缺乏對宗教的熱忱。”上帝平靜地向答：“噢，當(dāng)然在我的磁域之內(nèi)，普天之下莫非王土嘛。不過，”他露齒一笑，“中國人是比較挑剔的信徒，在那兒我不得不換幾個模樣和幾個名字?！彼_根會心地笑了，接著說：“老子把宇宙決則稱為‘道’，他說道不死，是為玄牝——大道是永恒的，它是繁育萬物的產(chǎn)門。老子又說道生一，一生二，二生三，三生萬物——大道生出深元之氣，再分陰陽，陰陽交合，生出萬物。你看，多么簡潔深刻的表述?！鄙系垲M首說：“噢，一個偉大的哲人?！薄澳敲?，我們就用這個簡潔的名詞——道，來稱呼宇宙最深層次的法則吧。道是不死永存的，道翱翔于物質(zhì)和時間之外，嚴(yán)厲地監(jiān)督著萬事萬物的運行，不管宇宙是在爆炸、在膨脹，還是在走向滅亡——可是到這兒我就搞不懂了！”薩根苦惱地說。上帝靜靜地凝視著他，等他說下去。“因為這種‘道’就本質(zhì)而言，是一種信息?？墒?，信息的載體是什么？換句話說，管理這個宇宙的‘道’是如何產(chǎn)生的？是在宇宙爆炸的巨響中隨著物質(zhì)世界而自動誕生的？假如我們這個宇宙在數(shù)百億年后歸于毀滅，這個宇宙之道會不會穿越混沌而延續(xù)到下一劫？”他苦笑道，“也許我該這樣問，上帝啊，請你回答，在下一個宇宙中，上帝是否仍是你？”他苦惱地看著上帝：“我的智力無法回答這個問題，也許集全部人類的智慧也無法回答?！遍L久的沉默。最后上帝平靜地說：“上帝就是你自己。”卡爾·薩根失望地?fù)u搖頭，沉重地說：“其實我已猜到了你的回答。”上帝沉默著。薩根嘆口氣，踽踽地轉(zhuǎn)過身，俯瞰著腳下的世界。他的后背略顯佝僂，他背負(fù)著沉重的痛苦，那是思想者的痛苦。上帝眼神古怪地盯著他，然后，上帝目光一閃，躡手躡腳地走過去，徑直穿過薩根的身體。卡爾·薩根打了一個冷戰(zhàn)。他聽到上帝的笑聲，他感到億萬粒子擊中了他身上每一顆細(xì)胞、每一顆原子。片刻的震蕩后，視界清晰了。他看見了自己的赤腳，看見一襲褐色的麻衣，一雙枯瘦的雙臂，和自己頭上濃如獅毛的長發(fā)長須。他發(fā)現(xiàn)自己具有天目天耳，可以聽到光線的震蕩，看到夸克的玩鬧。他忽然醒悟到，他已與上帝合為一體。上帝與我，不，上帝與我們。他聆聽著自己的內(nèi)心，感受到，在這個人形宇宙內(nèi)，有無數(shù)思維包在強(qiáng)勁地搏動，有老子、柏拉圖、牛頓、愛因斯坦、霍金、薩根……無數(shù)的思維匯成了上帝永恒的思索。天地蒼茫，宇宙洪荒，也許這些理性思考足夠鋒利，能穿破宇宙輪回時的絕對混沌而長存。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開頭寫薩根去世的時間、病因及靈魂飛升的情景，營造出亦真亦幻的氛圍，為下文寫薩根與上帝對話做了藝術(shù)的鋪墊。B.“那是我的一個名字”“在那兒我不得不換幾個模樣和幾個名字”等語句，突顯了上帝的法力，也表現(xiàn)了中西文化的差異。C.作者運用想象、比擬、視聽結(jié)合等手法，細(xì)膩生動地描寫了薩根與上帝合為一體后的獨特感受；讓人如臨其境，如見其狀。D.本文是一篇科幻小說，但不以情節(jié)的跌宕曲折取勝，而是重在借科學(xué)家與上帝的對話，深刻表達(dá)作者對科學(xué)與人生的哲思。7.下列對小說結(jié)尾段的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“我”和“我們”的人稱變化，既表現(xiàn)薩根思考的深入，也能引發(fā)讀者共鳴。B.“人形宇宙”與上文中“上帝就是你自己”都言簡而意豐，強(qiáng)調(diào)了人的偉力。C.作者指出，中外古人關(guān)于“宇宙”的理性思考才是破解當(dāng)代科學(xué)難題的利器。D.本段敘議結(jié)合，賦予了“上帝”更深廣的形象內(nèi)涵，深化了本文的人文題旨。8.小說中卡爾·薩根對“上帝”的態(tài)度經(jīng)歷了哪些變化？請簡要說明。9.劉慈欣曾評論說，王晉康的科幻作品具有“現(xiàn)實風(fēng)格和中國味道”。如果要以“現(xiàn)實風(fēng)格和中國味道”為題寫一則《卡爾·薩根和上帝的對話》的小評論，請結(jié)合文本，列出評論要點?！敬鸢浮?.B7.C8.①剛見面時，不信任和嘲諷；②當(dāng)“上帝”承認(rèn)生命起源的科學(xué)論斷后，變?yōu)檎J(rèn)可與喜愛；③當(dāng)薩根陷入思考困境時，既期待又失望；④薩根與“上帝”合二為一后，對化身為理性思考的“上帝”有了企助、贊美的態(tài)度。9.（現(xiàn)實風(fēng)格）小說以真實的科學(xué)家卡爾·薩根為主要人物，內(nèi)容涉及生命起源、宇宙大爆炸等已知科學(xué)問題，表達(dá)了對有關(guān)科學(xué)、人文等問題的理性思考。（中國味道）小說塑造的人物形象神似中國古代的智者，后半部分著重寫中國傳統(tǒng)文化中的“道”，表達(dá)上多處使用中國古代的文化概念和名言?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解以及藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“突顯了上帝的法力”錯。文中上帝在中西方有不同的名字，只是為了表現(xiàn)了中西文化的差異，與“上帝的法力”沒有關(guān)系。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。C.“中外古人關(guān)于‘宇宙’的理性思考才是破解當(dāng)代科學(xué)難題的利器”錯，于文無據(jù)。原文“無數(shù)的思維匯成了上帝永恒的思索。天地蒼茫，宇宙洪荒，也許這些理性思考足夠鋒利，能穿破宇宙輪回時的絕對混沌而長存”，可看出是說這些理性思考也許能穿破宇宙輪回時的絕對混沌而長存。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)能力。①原文“卡爾·薩根微蹙雙眉，冷靜地打量著他，在嘴角綻出一絲微笑：‘我想，你就是那個大寫的他，是主宰宇宙萬物的上帝？’”據(jù)此看出，剛見面時，不信任和嘲諷；②原文“薩根轉(zhuǎn)過身，凝望著蒼茫的天宇”“上帝平靜地向答：‘噢，當(dāng)然在我的磁域之內(nèi)，普天之下莫非王土嘛。不過，’他露齒一笑，‘中國人是比較挑剔的信徒，在那兒我不得不換幾個模樣和幾個名字。’”“薩根會心地笑了”。據(jù)此看出，當(dāng)“上帝”承認(rèn)生命起源的科學(xué)論斷后，變?yōu)檎J(rèn)可與喜愛；③原文“‘那么，我們就用這個簡潔的名詞……可是到這兒我就搞不懂了！’薩根苦惱地說”“因為這種‘道’就本質(zhì)而言，是一種信息?？墒恰彼嘈Φ溃耙苍S我該這樣問……上帝是否仍是你？”據(jù)此看出，當(dāng)薩根陷入思考困境時，既期待又失望；④原文“他聽到上帝的笑聲，……他忽然醒悟到，他已與上帝合為一體”“上帝與我，不，上帝與我們。他聆聽著自己的內(nèi)心，感受到，在這個人形宇宙內(nèi)，有無數(shù)思維包在強(qiáng)勁地搏動，……無數(shù)的思維匯成了上帝永恒的思索”，據(jù)此看出，薩根與“上帝”合二為一后，對化身為理性思考的“上帝”有了企助、贊美的態(tài)度?！?題詳解】本題考查學(xué)生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。原文“卡爾·薩根死了，死于上帝之子耶穌誕生2000年后，公元1996年12月2日”“我和所有科學(xué)家一樣，敬畏大自然簡潔之美，相信宇宙到處存在著普適的、嚴(yán)密的、精巧的秩序”“生命是無生命物質(zhì)用自組織方式產(chǎn)生的，也就是說，是從‘無’中產(chǎn)生的；它是單源的；生命的產(chǎn)生全都遵循同一種簡潔有效的法則。有了這三條，就足以解釋生物大千世界中的嚴(yán)密秩序”“道是不死永存的，道翱翔于物質(zhì)和時間之外，嚴(yán)厲地監(jiān)督著萬事萬物的運行，不管宇宙是在爆炸、在膨脹，還是在走向滅亡”“因為這種‘道’就本質(zhì)而言，是一種信息?？墒?，信息的載體是什么？換句話說，管理這個宇宙的‘道’是如何產(chǎn)生的？是在宇宙爆炸的巨響中隨著物質(zhì)世界而自動誕生的？假如我們這個宇宙在數(shù)百億年后歸于毀滅，這個宇宙之道會不會穿越混沌而延續(xù)到下一劫？”。由此看出，從現(xiàn)實風(fēng)格的角度，小說以真實的科學(xué)家卡爾·薩根為主要人物，內(nèi)容涉及生命起源、宇宙大爆炸等已知科學(xué)問題，表達(dá)了對有關(guān)科學(xué)、人文等問題的理性思考。原文“‘宇宙從大爆炸中誕生時，遵循著一個先天的、嚴(yán)密的法則，以至于科學(xué)家在150億年后，可以在實驗室里復(fù)現(xiàn)大爆炸后的情景。關(guān)于這條永恒的法則，也許2000年前一個中國老人的表述更為簡潔。這個人叫李聃，又稱老子，他……’薩根突然轉(zhuǎn)了話題，問，‘中國也在你的疆域之內(nèi)嗎？據(jù)我所知，中國人歷來缺乏對宗教的熱忱。’”“老子把宇宙決則稱為‘道’，……老子又說道生一，一生二，二生三，三生萬物——大道生出深元之氣，再分陰陽，陰陽交合，生出萬物”。由此看出，從中國味道的角度，小說塑造的人物形象神似中國古代的智者，后半部分著重寫中國傳統(tǒng)文化中的“道”，表達(dá)上多處使用中國古代的文化概念和名言。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。借荊州之說，出自吳人事后之論，而非當(dāng)日情事也。夫借者本我所有之物而假與人也，荊州本劉表地，非孫氏故物。當(dāng)操南下時，孫氏江東六郡方恐不能自保，諸將咸勸權(quán)迎操，權(quán)獨不愿，會備遣諸葛亮來結(jié)好，權(quán)遂欲借備共拒操，其時但求敵操，未敢冀得荊州也。亮之說權(quán)也，權(quán)即曰：“非劉豫州莫可敵操者?！蹦饲仓荑?、程普等隨亮詣備，并力拒操。是且欲以備為拒操之主，而己為從矣。亮又曰：“將軍能與豫州同心破操，則荊、吳之勢強(qiáng)，而鼎足之形成矣。”是此時早有三分之說，而非乞權(quán)取荊州而借之也。赤壁之戰(zhàn)，瑜與備共破操。華容之役，備獨追操。其后圍曹仁于南郡，備亦身在行間，未嘗獨出吳之力，而備坐享其成也。破曹后，備詣京見權(quán)，權(quán)以妹妻之。瑜密疏請留備于京，權(quán)不納，以為正當(dāng)延挈英雄，是權(quán)方恐備之不在荊州以為屏蔽也。即以兵力而論，亮初見權(quán)曰：“今戰(zhàn)士還者及關(guān)羽精甲共萬人，劉琦戰(zhàn)士亦不下萬人?！倍鴻?quán)所遣周瑜等水軍亦不過三萬人。且是時劉表之長子琦尚在江夏，破曹后，備即表琦為荊州刺史，權(quán)未嘗有異詞，以荊州本琦地也。時又南征四郡，武陵、長沙、桂陽、零陵皆降。琦死，群下推備為荊州牧。備即遣亮督零陵、桂陽、長沙三郡，收其租賦，以供軍實。又以關(guān)羽為襄陽太守、蕩寇將軍，駐江北；張飛為宜都太守、征虜將軍，在南郡；趙云為偏將軍，領(lǐng)桂陽太守。遣將分駐，惟備所指揮，初不關(guān)白孫氏，以本非權(quán)地，故備不必白權(quán)，權(quán)亦不來阻備也。迨其后三分之勢已定，吳人追思赤壁之役，實借吳兵力，遂謂荊州應(yīng)為吳有，而備據(jù)之，始有借荊州之說。抑思合力拒操時，備固有資于權(quán)，權(quán)不亦有資于備乎！權(quán)是時但自救危亡，豈早有取荊州之志乎！羽之對魯肅曰：“烏林之役，左將軍寢不脫介，戮力破曹，豈得徒勞無一塊土。”此不易之論也。其后吳、蜀爭三郡，旋即議和，以湘水為界，分長沙、江夏、桂陽屬吳，南郡、零陵、武陵屬蜀，最為平允。而吳君臣伺羽之北伐襲荊州而有之反捏一借荊州之說以見其取所應(yīng)得。此則吳君臣之狡詞詭說，而借荊州之名遂流傳至今，并為一談，牢不可破，轉(zhuǎn)似其曲在蜀者，此耳食之論也。（節(jié)選自趙翼《廿二史札記》卷七）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。而吳君臣A伺羽之北伐B襲荊州C而有之D反E捏一借荊州之說F以見G其取所應(yīng)得11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.會，恰逢，與《促織》“會征促織，成不敢斂戶口”的“會”意思相同。B.詣，晉謁，造訪，與《桃花源記》“及郡下，詣太守”的“詣”意思相同。C.妻，名詞活用作動詞，與《鴻門宴》“籍吏民，封府庫”的“籍”用法相同。D.者，定語后置的標(biāo)志，與《勸學(xué)》“非蛇鱔之穴無可寄托者”的“者”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.劉備借荊州說法，流傳已久，作者認(rèn)為這是東吳事后的捏造，并不符合當(dāng)時實際情況。B.荊州本來是劉表的地盤，曹操大軍壓境時，孫權(quán)只想聯(lián)合劉備抵擋曹操，保住自家江東六郡。C.孫權(quán)說，除了劉備沒有人能抵擋曹操，簡直把劉備集團(tuán)視為抗曹主力，而己方擔(dān)任友軍角色。D.華容之戰(zhàn)，劉備獨自率軍追擊曹操；在南郡圍攻曹仁，劉備也是出力更多，并沒有坐享其成。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其時但求敵操，未敢冀得荊州也。（2）轉(zhuǎn)似其曲在蜀者，此耳食之論也。14.赤壁之戰(zhàn)后，孫權(quán)也并不認(rèn)為荊州是東吳的，從哪些事實可以看出來？請簡要概括?！敬鸢浮?0.BDF11.D12.D13.（1）（孫權(quán)）這（那）個時候只是要求能抵擋住曹操，不敢希望得到荊州。（2）反而好像這事理虧（過錯）在蜀，這是未加分辨沒有根據(jù)的觀點。14.①孫權(quán)拒絕周瑜扣留建議，讓劉備駐防荊州作為東吳屏障；②劉備上表推劉琦任荊州刺史，孫權(quán)沒有反對；③劉備分派部下駐治荊州各郡，孫權(quán)沒有阻止?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文通過分析歷史背景，指出“借荊州”之說是東吳方面的事后捏造，不符合當(dāng)時實際。文章詳細(xì)解說了赤壁之戰(zhàn)時期各方的戰(zhàn)略局勢，強(qiáng)調(diào)孫權(quán)在聯(lián)合劉備抗曹之初，并無意圖占有荊州。通過對勸曹休戰(zhàn)、借兵抗曹與權(quán)備合作關(guān)系的討論，作者澄清了吳蜀聯(lián)手的實情，質(zhì)疑后人對劉備“借荊州”的詮釋，反映出更深刻的歷史見解與思考。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：但是，吳國君臣趁著關(guān)羽北伐，偷襲并占領(lǐng)荊州，反而捏造一個借荊州的說法，來顯得他們只是奪取自己應(yīng)該得到的地盤?！岸鴧蔷妓庞鹬狈ァ保髦^賓結(jié)構(gòu)，“羽之北伐”作“伺”的賓語，句意完整，B處斷開；“襲荊州而有之”，句意聯(lián)系緊密，由“而”連接，中間不斷開，D處斷開；“反捏一借荊州之說”，動賓結(jié)構(gòu)，“反”為狀語修飾謂語“捏”，“一借荊州之說”為賓語，F(xiàn)處斷開。故選BDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：恰逢劉備派遣諸葛亮來結(jié)盟。/恰逢又碰上征收蟋蟀，成名不敢向老百姓攤派。B.正確。句意：于是派遣周瑜、程普等人跟隨諸葛亮去拜會劉備。/到了郡城，造訪太守。C.正確?！捌蕖?，名詞活用作動詞，嫁給男子為配偶/“籍”，名詞活用作動詞，造冊登記。句意：孫權(quán)將妹妹嫁給他。/登記了官吏、百姓，封閉了倉庫。D.錯誤。“者”，定語后置的標(biāo)志/表停頓，與后句“也”組成判斷句。句意：現(xiàn)在返回來的士卒以及關(guān)羽率領(lǐng)的精兵共有一萬人。/如果沒有蛇、鱔的洞穴，它就無處存身。故選D。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“劉備也是出力更多”錯誤，圍攻曹仁，劉備與孫權(quán)都出了力，看不出誰多誰少。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“但”，只、只是；“敵”，抵擋、對抗；“冀”，希望、期待。（2）“曲”，理虧、過錯；“耳食”，不明實情、不知真相；“此……也”，判斷句?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。①結(jié)合“瑜密疏請留備于京，權(quán)不納，以為正當(dāng)延挈英雄，是權(quán)方恐備之不在荊州以為屏蔽也”可知，孫權(quán)拒絕周瑜扣留建議，讓劉備駐防荊州作為東吳的屏障；②結(jié)合“備即表琦為荊州刺史，權(quán)未嘗有異詞，以荊州本琦地也”可知，劉備上表推劉琦任荊州刺史，孫權(quán)沒有反對；③結(jié)合“遣將分駐，惟備所指揮，初不關(guān)白孫氏，以本非權(quán)地，故備不必白權(quán)，權(quán)亦不來阻備也”可知，劉備分派部下駐治荊州各郡，孫權(quán)沒有阻止。參考譯文：借荊州的說法，出自吳國人事后的言論，卻不是(符合)當(dāng)時真實的情況。借的意思，是本來我擁有的東西借給他人，(但)荊州本來是劉表的地盤，不是孫家舊物。在曹操南下時，孫家正擔(dān)心江東六郡不能保住，眾多將領(lǐng)都勸孫權(quán)迎降曹操，孫權(quán)一個人不愿意，恰逢劉備派遣諸葛亮來結(jié)盟，孫權(quán)就想借助劉備共同對抗曹操，這個時候只要求能抵擋住曹操，不敢希望得到荊州。諸葛亮勸說孫權(quán)，孫權(quán)就說：“不是劉備，豫州沒有人能夠抵擋曹操?！庇谑桥汕仓荑?、程普等人跟隨諸葛亮去拜會劉備，合力抵擋曹操。這些(表明孫權(quán))幾乎要將劉備作為抵抗曹操的主力，而自己只作為配合的友軍了。諸葛亮又說：“如果孫將軍您能夠與劉豫州同心打敗曹操，那么荊、吳的勢力變強(qiáng)，三足鼎立的局勢就形成了?！边@么說來，這個時候早就有三分天下的說法，而不是請求孫權(quán)奪取荊州再借用它。赤壁大戰(zhàn)，周瑜與劉備共同打敗曹操。華容戰(zhàn)役，劉備一方追擊曹操。后來在南郡圍困曹仁，劉備亦身在軍中，不曾單獨出自吳的力量，而劉備坐享其成。打敗曹操后，劉備到京口會見孫權(quán)，孫權(quán)將妹妹嫁給他。周瑜偷偷上疏請求把劉備留在京口，孫權(quán)沒有采納，他認(rèn)為正是招攬任用英雄的時候，這樣看來，孫權(quán)正擔(dān)心劉備不在荊州作為自己江東抵擋北方的屏障。就拿兵力來說，諸葛亮剛見孫權(quán)的時候說：“現(xiàn)在返回來的士卒以及關(guān)羽率領(lǐng)的精兵共有一萬人，劉琦手下的戰(zhàn)士也不少于一萬人?！倍鴮O權(quán)調(diào)遣的周瑜等人的水軍總共也不超過三萬人。而且這個時候劉表的長子劉琦還在江夏，打敗曹操后，劉備就上表奏命劉琦擔(dān)任荊州刺史，孫權(quán)不曾有不同意見，因為荊州本來就是劉琦的地盤。同時劉備又向南征討四郡，武陵、長沙、桂陽、零陵都?xì)w降劉備。劉琦去世，荊州群下推舉劉備為荊州牧。劉備就派遣諸葛亮督管零陵、桂陽、長沙三郡，收取這些地方的租賦，來提供軍糧。又任命關(guān)羽為襄陽太守、蕩寇將軍，駐守江北；張飛為宜都太守、征房將軍，駐在南郡：趙云為偏將軍，兼任桂陽太守。派遣將領(lǐng)分駐荊州，只由劉備指揮，完全不稟報孫吳，因為這些地方本來不是孫權(quán)的地盤，所以劉備不必告知權(quán)孫，孫權(quán)也不來阻止劉備。到后來天下三分的局勢已經(jīng)確定，吳人回想赤壁之戰(zhàn)，實際上借助了吳的兵力，就認(rèn)為荊州應(yīng)該被吳擁有，然而劉備已占據(jù)著荊州，這才出現(xiàn)借荊州的說法。再說回顧雙方合力抵抗曹操時，劉備固然有借助孫權(quán)的地方，孫權(quán)不也有借助劉備的地方么！孫權(quán)這時一心只挽救自身危亡，難道早已有奪取荊州的志向么！關(guān)羽回答魯肅說：“烏林一戰(zhàn)，左將軍(劉備)睡覺都沒有脫下鎧甲，全力打敗曹操，怎么能夠白白辛勞沒有一塊領(lǐng)土?！边@是不可改動(十分正確)的言論。后來吳、蜀爭奪三郡，很快就議和，用湘水作為分界，把長沙、江夏、桂陽分給吳，把南郡、零陵、武陵分給蜀，這樣最是公平得當(dāng)。但是，吳國君臣趁著關(guān)羽北伐，偷襲并占領(lǐng)荊州，反而捏造一個借荊州的說法，來顯得他們只是奪取自己應(yīng)該得到的地盤，這是吳君臣狡詐詭辯的言論。而借荊州的說法就流傳到現(xiàn)在，混作一談，牢不可破，反而好像這事理虧(過錯)在蜀方，這是未加分辨沒有根據(jù)的觀點。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首古詩，完成小題。鄉(xiāng)村四月翁卷綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。插秧偈契此和尚手把青秧插滿田，低頭便見水中天。六根①清凈方為道，退步原來是向前?！咀ⅰ竣倭悍鸾陶Z，指六種感覺器官，即眼、耳、鼻、舌、身、意。此處亦指秧苗的根須。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.《鄉(xiāng)村四月》首句中“綠”和“白”是指樹木和河水，使用的手法與李清照《如夢令》中的“綠肥紅瘦”相同。B.“子規(guī)聲里雨如煙”，視聽結(jié)合，寫出了江南靜謐又迷蒙的特有景致，與“又聞子規(guī)啼夜月”的意境不同。C.《插秧偈》中“把、插、低、見”四個動詞連續(xù)使用，與楊萬里的《插秧歌》一樣，詳寫了熱火朝天的勞動過程。D.《插秧偈》與楊萬里的《插秧歌》，都描寫了農(nóng)人插秧的景象。雖然兩詩反映的側(cè)重點有所不同，但都值得品味。16.同寫勞動，《鄉(xiāng)村四月》重在“情”，《插秧偈》重在“理”。請結(jié)合詩句分別賞析“情”“理”之趣?！敬鸢浮?5.C16.（1）《鄉(xiāng)村四月》的“情”：抒發(fā)的是對田野風(fēng)光的喜愛之情和對農(nóng)民辛勤勞動的贊美之情。（2）《插秧偈》的“理”：①“手把青秧插滿田”，指種下善念、希望、善因之類的意思。②“低頭見天”，低頭便能欣賞藍(lán)天。低調(diào)謙虛，便可眼界開闊。③“六根清凈”，摒棄雜念，才可消除煩惱憂慮，獲得真正的生活之道。④“退步原來是向前”，形象地說明了以退為進(jìn)的哲理?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】翁卷的《鄉(xiāng)村四月》通過描繪江南四月忙碌的田園風(fēng)光，傳遞了一種自然和諧的田園之樂，折射出詩人對鄉(xiāng)村生活的熱愛。契此和尚的《插秧偈》則融合了禪意，借插秧活動寓喻人生哲理，體現(xiàn)了一種超越于生活勞作之上的智慧與追求?！?5題詳解】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。C.“詳寫了熱火朝天的勞動過程”錯誤。《插秧偈》中“把、插、低、見”四個動詞連續(xù)使用，是概括描寫，生動地描繪了農(nóng)夫插秧的場景，展現(xiàn)了農(nóng)夫在插秧時的動作連貫性和專注度。而不是“詳寫了熱火朝天的勞動過程”。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。（1）《鄉(xiāng)村四月》中，“綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙”，作者以白描手法寫江南農(nóng)村初夏時節(jié)的景象，突出水鄉(xiāng)初夏生機(jī)之景，后兩句“鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田”歌詠江南初夏的繁忙農(nóng)事，勾畫了鄉(xiāng)村四月農(nóng)家的忙碌氣氛，表現(xiàn)了詩人對鄉(xiāng)村生活的熱愛和贊美之情。（2）《插秧偈》中，“手把青秧插滿田”，播種田地可得收獲，謂積德行善可得福報?！暗皖^便見水中天”由空間寫到心中世界，描寫了插秧時眼前所見的情景：插秧時彎腰低頭，因而看見了水田中倒映著的藍(lán)天白云，使人頓覺豁然開朗，整個詩句是一種禪意，一種頓悟，一種詩情，一種美景。暗含低調(diào)謙虛，便可眼界開闊之意。“六根清凈方為道”，六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意。此句以六根清凈方可學(xué)佛修道，比喻插秧時洗凈秧根有利秧苗成長。強(qiáng)調(diào)摒棄雜念，才能獲得真正的生活之道。“退步原來是向前”中的“退步”既是實寫，又隱含著以退為進(jìn)的意思。作者借插秧總結(jié)出深奧的哲理，以退為進(jìn)，不失為做人的準(zhǔn)則。（三）名篇名句默寫（本題共3小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（1）張教授來到一個偏遠(yuǎn)荒涼之地調(diào)研，他住房子旁邊蘆葦叢生，竹影婆娑，此情此景，讓他不禁想起白居易《琵琶行》中的描述“____________，____________”。（2）在《登泰山記》中，作者連用兩個比喻形象生動地描繪登頂后所見的兩句是：“____________，____________?！保?）“扁舟”在古代文人眼里不僅僅是一只小船，更是承載著無盡的漂泊之苦、思鄉(xiāng)之情、對自由生活的向往等等，如“____________，____________”?！敬鸢浮竣?住近湓江地低濕②.黃蘆苦竹繞宅生③.汶水、徂徠如畫④.而半山居霧若帶然⑤.駕一葉之扁舟⑥.舉匏樽以相屬（玉鑒瓊田三萬頃著我扁舟一葉/誰家今夜扁舟子何處相思明月樓/人生在世不稱意明朝散發(fā)弄扁舟）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞有：“湓”“徂徠”“匏樽”“鑒”。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。曾幾何時，“養(yǎng)生”一詞似乎還只是中老年人的專利，然而在最近的幾年里，（甲）。按理說，年輕人應(yīng)當(dāng)是A的，但現(xiàn)實卻是，由于不健康的飲食習(xí)慣和生活方式，當(dāng)下的年輕人變得越發(fā)“脆皮”，許多疾病的發(fā)病年齡也呈現(xiàn)年輕化的趨勢。在這樣的背景下，當(dāng)下的年輕人掀起了一股“朋克養(yǎng)生”的熱潮。（乙），前半截代表“搖滾自由”，后半截卻意味著“努力自救”?！鞍疽狗竺婺ぁ薄氨牡洗髯o(hù)膝”……這代年輕人的養(yǎng)生模式堪稱矛盾的集合體。他們掙扎在放縱與自律之間，盡管口口聲聲稱自己追求健康，但卻經(jīng)常通宵熬夜、暴飲暴食。一方面，他們想盡辦法來創(chuàng)造各式各樣的身體保養(yǎng)方法；另一方面，他們卻在行動上與養(yǎng)生B，瘋狂地追求無序的、零亂的以及不規(guī)律的生活方式。但是，健康不是“數(shù)學(xué)題”，一正一負(fù)可以相互抵消。肆意傷害身體后再進(jìn)行補(bǔ)救，無異于江心補(bǔ)漏。營養(yǎng)專家馮長艷說：“這樣養(yǎng)生對健康并沒有好處，還有可能適得其反。”有人認(rèn)為，這種“邊耗邊補(bǔ)”的養(yǎng)生模式聊勝于無，至少比什么都不做要好吧？殊不知，一邊“朋克”一邊“養(yǎng)生”等于反復(fù)折騰自己的身體。若長此以往，有“養(yǎng)生”做“朋克”的遮羞布，可能會讓人更加肆無忌憚地“朋克”，到頭來傷害的還是自己的健康。其實，①“朋克養(yǎng)生”悄然流行，②折射出年輕人對自身健康狀況的重視和擔(dān)憂。③自身健康是每個人的第一責(zé)任人。④如何應(yīng)對壓力和焦慮、如何進(jìn)行健康管理，⑤是每個年輕人都要學(xué)習(xí)的必修課。⑥年輕人只要對生命足夠敬畏，⑦保持規(guī)律節(jié)制的生活習(xí)慣，⑧才能朋克半生仍少年。18.當(dāng)下一些寫作者好用引號，這些引號的使用有些有必要，有些沒必要。請從下面例句中任選兩句，判斷該處使用引號是否必要，并說明理由。例1：當(dāng)下的年輕人變得越發(fā)“脆皮”例2：健康不是“數(shù)學(xué)題”例3：這種“邊耗邊補(bǔ)”的養(yǎng)生模式聊勝于無19.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.請在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。21.文中最后一段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。22.將“熬夜敷面膜”“蹦迪戴護(hù)膝”兩組短語放在句子中很有表現(xiàn)力，請結(jié)合語境、短語的構(gòu)成分析其表現(xiàn)力?！敬鸢浮?8.例1：有必要，該處引號表示特殊含義，表示當(dāng)下年輕人身體的脆弱、孱弱。例2：沒必要，該處沒有表示特殊含義（直接引語、強(qiáng)調(diào)）意義，“數(shù)學(xué)題”只是作為“健康”的比較對象，沒必要使用引號。例3：有必要，該處引號表示強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)了“朋克養(yǎng)生”的特點——“一邊損耗身體，一邊補(bǔ)救身體”。19.A.生龍活虎（朝氣蓬勃/身強(qiáng)力壯）B.背道而馳（南轅北轍）20.甲：年輕人也開始加入了養(yǎng)生的行列乙：將“朋克養(yǎng)生”拆開看21.③每個人是自身健康的第一責(zé)任人⑥年輕人只有對生命足夠敬畏22.①短語內(nèi)部詞意矛盾，形成反差，“敷面膜”是為了保護(hù)皮膚，“熬夜”卻有損皮膚健康；“戴護(hù)膝”是為了保護(hù)膝蓋，“蹦迪”會損害膝蓋健康。②在該語境中，說明“熬夜敷面膜！蹦迪戴護(hù)膝”的行為在年輕人中具有代表性與典型性。③短語并列，節(jié)奏感強(qiáng)。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。例1：有必要?！按嗥ぁ痹谶@里并非其原本字面所指的物體質(zhì)地脆的意思，而是被賦予了特殊的含義，用來形象地描述當(dāng)下年輕人身體呈現(xiàn)出的脆弱、孱弱的狀態(tài)，這種特殊含義通過引號來體現(xiàn)，所以使用引號是必要的。例2：沒必要?！皵?shù)學(xué)題”在此處只是單純地作為一個與“健康”進(jìn)行對比的對象，并沒有表示出如特殊含義、直接引語、強(qiáng)調(diào)等需要使用引號的典型情況，所以此處使用引號是多余的。例3：有必要。理由：“邊耗邊補(bǔ)”準(zhǔn)確地概括了“朋克養(yǎng)生”這種獨特養(yǎng)生模式的核心特點，即一方面在損耗身體，另一方面又試圖進(jìn)行補(bǔ)救，通過加上引號起到了強(qiáng)調(diào)這一特點的作用，讓讀者能更清晰地抓住這種養(yǎng)生模式的關(guān)鍵所在，所以使用引號是合適的?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處：此處是要體現(xiàn)年輕人本應(yīng)具有的充滿活力、健康強(qiáng)壯的狀態(tài)，與后文提到的年輕人因不健康生活方式而變得“脆皮”形成對比，所以可填“生龍活虎”“朝氣蓬勃”或者“身強(qiáng)力壯”。生龍活虎：是形容活潑矯健，富有生氣。朝氣蓬勃：是充滿生氣和活力的樣子。身強(qiáng)力壯：是指身體強(qiáng)壯有力。B處：這里說年輕人一方面創(chuàng)造保養(yǎng)身體的方法，另一方面卻采取無序、不規(guī)律的生活方式，兩種行為相反，目的相反，所以可填寫“背道而馳”或者“南轅北轍”。背道而馳：是朝著相反的方向奔跑，比喻行動方向和所要達(dá)到的目標(biāo)完全相反。南轅北轍：是想往南而車子卻向北行，比喻行動和目的相反。【20題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處：前文提到“養(yǎng)生”曾只是中老年人的專利，后面要轉(zhuǎn)折說年輕人的情況，結(jié)合后文內(nèi)容可知是年輕人也開始參與到養(yǎng)生這件事中來，所以可填寫“年輕人也開始加入了養(yǎng)生的行列”。乙處：本空后面緊接著對“朋克養(yǎng)生”進(jìn)行了解釋，將其拆分成前半截和后半截分別說明含義，所以此處應(yīng)填寫“將‘朋克養(yǎng)生’拆開看”?！?1題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原文語病有兩處：③處：“自身健康是每個人的第一責(zé)任人”主客顛倒，應(yīng)將“每個人”和“自身健康”互換位置。⑥處：“只要……才……”關(guān)聯(lián)詞搭配不當(dāng)，應(yīng)將“只要”改為“只有”。【22題詳解】本題考查學(xué)生分析語句表達(dá)效果的能力。①“熬夜敷面膜”中，“敷面膜”通常是人們在正常作息下