《君主論》3000字讀書報(bào)告

《君主論》3000字讀書報(bào)告讀書報(bào)告2——君主論

在讀《君主論》之前，我在政治學(xué)、倫理學(xué)等方面幾乎是一張白紙。這倒不是說，我對某些相關(guān)的問題沒有產(chǎn)生過任何疑惑或看法。對于君主的統(tǒng)治術(shù)，接觸最多的恐怕在各種古裝電視劇上。對于當(dāng)中統(tǒng)治者的種種做法，我基于自己心中的自然法，以一個(gè)普通人，或者如說馬基雅維里所說的平民的角度，也總有著這樣或那樣或褒或貶的評判。至于我所說的一張白紙，在讀完《君主論》后感觸尤深，指的是從理性的角度。

之前的種種評判，是我，作為一個(gè)毫無統(tǒng)治責(zé)任人，基于道德而得出的。這種方式，與評價(jià)一個(gè)身邊的人無異。而我的立場是什么呢？是看他的做法有沒有損及他人，或有沒有在他人心中留下不好的印象。而現(xiàn)在，經(jīng)過馬基雅維里的一番闡釋之后，我不僅覺得這是不必要的品質(zhì)，反而，如果從君主的角度，這是個(gè)相當(dāng)要不得的評判方法！因?yàn)椋缱髡咚険暨^的，理想化的東西是不存在的。君主在國內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)治活動(dòng)時(shí)，人們總是有著各種利益的沖突，君主不可能不損及所有人，于是評判一個(gè)君主的好壞，看他是否損及他人必然是行不通的；至于對于外國，一個(gè)國家的統(tǒng)治活動(dòng)應(yīng)該是完全利己的，而從一個(gè)稍稍現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)的角度來說，這必然會(huì)對他國造成損害，其中有著各種利用、欺騙。最保守的說，作為一個(gè)行為上很少損害鄰國利益的國家，那么它的存在也是對鄰國的損害。于是這世上沒有這樣的國家，因?yàn)槿绻?jīng)有，也會(huì)在其鄰國稍稍有一點(diǎn)實(shí)力時(shí)被消滅掉。

至此，我好像自己很自覺的走入了馬基雅維里的邏輯。這實(shí)在不是故意而為。在讀《君主論》的過程中，我也有疑惑著照他的觀點(diǎn)，什么才是道德、正義。但，請暫且撇開這些。假如我是一個(gè)統(tǒng)治者，那么他所闡釋的做法是再合適不過的了。我想作者在書中預(yù)設(shè)的君主統(tǒng)治的目的，是穩(wěn)定地統(tǒng)治自己的國家。運(yùn)用各種或高尚或無恥的諸手段，均是為此，于是這樣的做法可以被詮釋為：為達(dá)目的不惜一切手段。這句話說得是那么的赤裸，聽起來是那么的邪惡，以至于相當(dāng)多的反對他的人都是以這句話作為批判他的開始。很多人抨擊馬基雅維里，說他無恥，是“魔鬼的附身者”，對“人類實(shí)踐理性的最粗暴的肢解”。那么我想請問這些人，如何統(tǒng)治才是對的、好的、不無恥的？采用諸多不同的手段，是否在統(tǒng)治的結(jié)果上能好過作者的目的“穩(wěn)固的統(tǒng)治”？有人說這個(gè)目的是自私的，只是完完全全地從君主的角度來想。好，那么我們就從人民的角度想一想，有什么是比在一個(gè)穩(wěn)定的政治統(tǒng)治下生活更好的生活狀態(tài)？對內(nèi)，作者主張君主要安撫善待人們，我們可以說那是出于統(tǒng)治目的，可是那終究是善待。當(dāng)人們被長期的有保障的善待的時(shí)候，還在乎善待他們的人是出于什么目的嗎？對外，我想作者對于戰(zhàn)爭的看法是最有代表性的：“人們絕不應(yīng)當(dāng)為了逃避一場戰(zhàn)爭而聽任發(fā)生混亂，因?yàn)閼?zhàn)爭不是這樣逃避的了的，延宕時(shí)日只是對自己不利而已”，并且，通常會(huì)引發(fā)今后更大的混亂。至于作者對為了拓寬領(lǐng)地而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的看法，確實(shí)顯示出了很不友好的樣子，貌似與我們向往和平的普遍愿望相悖。但，國與國之間的政治沒有真正意義上的法律、道德，只有永遠(yuǎn)的利益，（沒有人能否認(rèn)，這是我們國際政治至今還奉行的原則），從這個(gè)層面上來說，國與國之間更像是在原始的自然界動(dòng)物間的關(guān)系。那么，“物競天擇，適者生存”，弱者總是被強(qiáng)者毀滅。我們已經(jīng)承認(rèn)了，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，于是，弱者不被我打敗，也總會(huì)被其他人滅亡，難道要等到其他強(qiáng)國不斷地吞并弱者，直到與你一樣強(qiáng)大了，再來進(jìn)行強(qiáng)者間的對決嗎？作者說了這是自取滅亡。況且，作者支持的戰(zhàn)爭是量力而行，絕非窮兵黷武。由此，這樣的戰(zhàn)爭觀又有什么問題呢？

在閱讀的過程中，我漸漸走入了作者的邏輯，并且愈發(fā)覺得有道理。很多人批評說他的想法無恥，我卻覺得，倒不如說是表達(dá)的太過赤裸，原原本本的將人的內(nèi)心深處權(quán)衡取舍的過程表達(dá)了出來。其實(shí)從這個(gè)角度說，這恰恰是《君主論》的成功之處。因?yàn)槿藗円龀雒髦堑臎Q策，必然要學(xué)會(huì)去掌握能讓他們做出明智決策的邏輯。而邏輯這東西，有些想法是人們內(nèi)心深處產(chǎn)生，隱蔽到自己都或許意識(shí)不到的，這是很多時(shí)候我們說“只可意會(huì)，不可言

傳”的東西。馬基雅維里要教會(huì)君主進(jìn)行統(tǒng)治的思考，便將這邏輯完完本本的表述了出來。我們說，要通過簡短的文字教會(huì)別人一套邏輯是極難的一件事，馬基雅維里做到了。所以說，他的《君主論》是成功的。至于表達(dá)赤裸，倒不如說，是坦誠。喜歡或厭惡，《君主論》中君主的很多想法，跟我們常人日常進(jìn)行決策的想法無異。在其中，君主是一個(gè)絕對理性的人，追求自己統(tǒng)治的利益最大化。我們常人又何嘗不是？對于我們一個(gè)普通的個(gè)體，這其實(shí)更像是一個(gè)心理學(xué)問題。比如很多人在研究的，人是否是具有利他主義的。你與別人交朋友，別人需要幫助的時(shí)候，你給予了幫助。你究竟是為了讓他人渡過難關(guān)而幫忙，還是為了以后別人也幫助你而幫忙呢？一個(gè)人或許直覺會(huì)想當(dāng)然的認(rèn)為是前者，但在仔細(xì)想想后，你還敢肯定嗎？你搖擺在前者與后者之間，審視著自己的內(nèi)心到底是高尚的還是無恥的，撕去任何道德的光鮮外衣思考著。這個(gè)問題，對友情的崇高性產(chǎn)生了極大的沖擊。這是個(gè)人之間的關(guān)系。推廣至國家，友情的崇高性很自然的不存在了，于是理由很自然的變成了后者。那馬基雅維里的論述，到底無恥在什么地方了？說他想法齷齪的人，仔細(xì)想想，有哪一個(gè)能自信滿滿地說他的決策時(shí)以利他為目的的。人們?nèi)绻麚Q位思考，自己真的成了一國之君主，要維護(hù)一方的安定（就算是完全為了自己的利益，這樣表述也沒什么不妥），那么要想安然處之，有哪樣“齷齪”的事，是你可以不做的？有些邪惡的事情不做，對某些人或者在短期是避免了災(zāi)難，但一定會(huì)帶來更大的災(zāi)難！說得這么明白了，邪惡的事，你還不做嗎？那么不做不能說明你善良，只能說是優(yōu)柔寡斷。我們可以要求，君主在日常要是個(gè)善良的人，但它作為君主時(shí)，一定要是理性的。理性到就算明知道有人會(huì)因此死于非命，甚至是死在與你近在咫尺的地方，但為了大多數(shù)人生活的安定，還是要做。不要一味的指責(zé)決策人的冷酷無情，他終究還是有血有肉的人，他理性到可怕的決策背后一定是堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心承受著極大的痛苦。

由此其實(shí)出現(xiàn)了一個(gè)問題。馬基雅維里是否認(rèn)理想化的事物的。他否認(rèn)了人們都是善良的，告訴我們在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人們心中充滿野心與邪惡的世界里君主的統(tǒng)治之道。他抨擊了君主僅僅依靠善良的品質(zhì)來統(tǒng)治，而論述了統(tǒng)治行為中理性至高無上的地位?？墒撬墓P下，君主成為了一位理想狀態(tài)下完美的理性人。理性之極以至于讓我深深的感受到，理性人的概念，在本書中的詮釋比任何我們所學(xué)的經(jīng)濟(jì)行為中都更有代表性。（經(jīng)濟(jì)學(xué)的一條基本假設(shè)是人們是理性的。）而事實(shí)上，世界上沒有人能理性到如此地步。這也恐怕是為什么，現(xiàn)在的世界沒有變成一個(gè)國家的原因。不然，一代代延續(xù)的理想化理性君主，配以如此霸術(shù)，世界沒有理由不被統(tǒng)一。所以有人說，馬基雅維里寫《君主論》，也是一種看到國家破碎，而對自己純粹的理想的一種表達(dá)。他所描述的現(xiàn)實(shí)世界中可以稱霸的君主，恰恰是他所否認(rèn)的理想化的那么一個(gè)人。不過，這總是為世上的君主立了一個(gè)標(biāo)桿。沒有人能否認(rèn)，標(biāo)桿的指導(dǎo)意義是偉大的。

看看現(xiàn)實(shí)，我們不大可能再因?yàn)橛腥讼敕Q霸而爆發(fā)第三次世界大戰(zhàn)（如果有的話恐怕是地球先毀滅）。但《君主論》中的很多行事方法卻從未停止過被運(yùn)用。當(dāng)今世界上的經(jīng)濟(jì)大戰(zhàn)，成為了一個(gè)硝煙彌漫的戰(zhàn)場。人們打響“貨幣戰(zhàn)爭”，某國時(shí)不時(shí)的對其他國家進(jìn)行著“剪羊毛”的行徑??這將是一個(gè)更為持久的，持久到只要人類社會(huì)還存在，就永遠(yuǎn)都不會(huì)停止的戰(zhàn)爭。其中有些國家的戰(zhàn)略，無疑是對其他國家財(cái)產(chǎn)肆無忌憚的掠奪。我們可以像人們謾罵《君主論》一樣指責(zé)他人的無恥，但更要學(xué)會(huì)自衛(wèi)，并“以其人之道，還治其人之身”。在這一點(diǎn)上，馬基雅維里的這本小書中的戰(zhàn)爭觀永遠(yuǎn)是實(shí)用的，不管你喜歡與否。這恐怕也是，我們現(xiàn)在讀它，最現(xiàn)實(shí)化的意義所在。

第二篇：君主論讀書報(bào)告3200字

國際關(guān)系學(xué)院楊亞琪學(xué)號(hào)201055041

讀《君主論》有感

關(guān)鍵詞：君主、權(quán)力、軍隊(duì)、君主專制、政治

提到《君主論》就不得不介紹一下這本書的作者尼可羅·馬基雅維利，馬基雅維利之所以能寫出這么一部巨大的歷史著作，是和他所處的歷史背景分不開的。下面，就先讓我們了解一下馬基雅維利所處的時(shí)代背景。

馬基雅維利出生于15世紀(jì)的意大利佛羅倫薩，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利處于四分五裂的狀態(tài)。在一般意大利人的心中，“意大利”只不過是一個(gè)地理名詞，各自所屬的城市國家才是他們效忠的對象。而這些城市國家從不建設(shè)自己的軍隊(duì)，一遇外敵入侵就要花錢請雇傭軍為其作戰(zhàn)，這種行為很容易引狼入室，為外敵入侵提供借口。軍事上不堪一擊的意大利，在西班牙、法國等強(qiáng)鄰面前，隨時(shí)面臨著被瓜分的危險(xiǎn)，這種令人心痛的局面與強(qiáng)大、統(tǒng)一、戰(zhàn)無不勝的古意大利形成了強(qiáng)烈對比，深深刺痛了少年馬基雅維利的心靈。

1494年美第奇家族對佛羅倫薩的統(tǒng)治被推翻，1498年，29歲的馬基雅維利被任命為第二國務(wù)秘書廳的秘書長，從此開始了他長達(dá)十多年波瀾壯闊的外交生涯。他負(fù)責(zé)外交國防，經(jīng)常出使各國，會(huì)見過許多執(zhí)掌政權(quán)的人物，這些經(jīng)歷，為馬基雅維利的政治學(xué)說，熱別是《君主論》的寫作，提供了豐富的素材。

馬基雅維利還曾經(jīng)建立過極為輝煌的軍事業(yè)績，他認(rèn)為軍事制

度必須改革，不能再腐敗無能依賴外國雇傭軍，而應(yīng)建立自己的武裝。在《君主論》中，雇傭軍成為他猛烈批判的對象。

當(dāng)他1511年前往比薩時(shí)，教皇的軍隊(duì)攻陷佛羅倫薩，廢黜執(zhí)政官，美第奇家族重新控制佛羅倫薩。馬基維亞利喪失了一切職務(wù)。他被投入大獄，歷經(jīng)嚴(yán)刑拷打，但最終獲釋。一出獄，他便希望新政府啟用他，但以失敗告終。然而，他并沒有放棄自己的理想，在拮據(jù)的生活下，他白天和農(nóng)民一起勞動(dòng)，晚上便從事學(xué)術(shù)研究，“進(jìn)入古代人的古老宮殿”，“與他們交談，詢問他們各種活動(dòng)的原因”。馬基雅維利自己寫道：“黃昏時(shí)光，我就回家，回到我的書齋。在房門口，我脫下沾滿泥土的白天工作服，換上朝服，整我威儀，進(jìn)入古人所在的往昔的宮廷，在四個(gè)小時(shí)里，我好不感到疲憊??我不怕窮，不怕死，完全被古人迷住了?！庇谑?，學(xué)術(shù)著作《君主論》便誕生了。

這本書共有二十六章。其內(nèi)容基本上涵蓋了君主權(quán)力的形式、來源、管理和如何維持。

第一部分（第一章至第十一章），作者論述了君主國的性質(zhì)、種類以及獲得它們的方式。君主國包括：世襲的、混合的、市民的、教會(huì)的四種，獲取君主國的方式包括：通過自己的軍隊(duì)和能力獲得、依靠他人的軍隊(duì)和依靠幸運(yùn)獲得、通過犯罪方式獲得?？梢哉f，通過自己的軍隊(duì)和能力獲得的君主國最為牢固，作者對君主國權(quán)力的來源進(jìn)行了深入分析，他認(rèn)為，在世襲的君主國中，即便能力平平，只要不違

背皇宗皇祖留下的制度，就能維護(hù)其統(tǒng)治；在混合的君主國中，要受人民愛戴，向關(guān)鍵地帶派遣殖民；在市民的君主國中，要獲得本國君主地位的，既不完全依靠能力，也不完全依靠幸運(yùn)，必須獲得人民的支持或貴族的支持；一個(gè)人依靠貴族的幫助而獲得軍權(quán)，比依靠人民的幫助而獲得軍權(quán)更難于繼續(xù)保持其地位；在教會(huì)的君主國中，馬基雅維利提出，無論君主國是靠能力還是幸運(yùn)取得的，必須依靠宗教上的古老制度；他教讀者如何對當(dāng)時(shí)的形勢和權(quán)力分布進(jìn)行分析，并協(xié)調(diào)這些力量。

第二部分（第十二章至十四章），作者論述了軍隊(duì)的種類和君主在軍事方面的責(zé)任。軍隊(duì)包括：援軍、混合軍、雇傭軍和自己的軍隊(duì)。馬基雅維利首先分析了雇傭軍，對雇傭軍的腐敗無能進(jìn)行了猛烈的批判；接著他主張君主應(yīng)當(dāng)使用自己的軍隊(duì)，從政治的角度講，任何軍隊(duì)都代表了一定的利益集團(tuán)，軍隊(duì)為自己實(shí)質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。所以，要讓軍隊(duì)效忠，最好的方法就是建立自己的軍隊(duì)，其他的軍隊(duì)都是建立在其他利益基礎(chǔ)之上，無法反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應(yīng)該：整頓軍隊(duì)訓(xùn)練士卒，思考戰(zhàn)略，博覽歷史，分析成敗。

第三部分（第十五章至第二十三章），作者論述了君主如何維持國家，君主的統(tǒng)治和處世之道。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國家利益和人民立場為重，為維護(hù)國家利益，甚至不惜任何代價(jià)。馬基雅維利斷言：“一個(gè)人如果想要讓自己的行為完全符合美德的標(biāo)

準(zhǔn)，那么當(dāng)他置身于那些邪惡的人當(dāng)中，很快就會(huì)遭到毀滅。因此，一個(gè)君主為了保持自己的地位，必須知道怎樣做不好的事，并且知道視情況而定是否利用這一手段。”而且，馬基雅維利主張人性本惡，他提出，對于君主來說，較為安全的策略是受人畏懼，而不是受人愛戴，人們冒犯一個(gè)自己愛戴的人比冒犯一個(gè)自己畏懼的人要容易得多，因?yàn)閻鄞魇强慷髁x這條紐帶維系的，而人們經(jīng)常因?yàn)槔娣艞壎髁x。但是他也認(rèn)為，君主要使人們畏懼自己但不要憎恨自己，因?yàn)?“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)損失還來得快些?！瘪R基雅維利還認(rèn)為，世界上有兩種斗爭方法，一是通過法律，一是通過武力，前者是人類特有的手段，后者則屬于野獸，同時(shí)要效法狐貍和獅子，并提出：“由于獅子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼。因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭?！比欢?，就國內(nèi)而言，明智的君主應(yīng)當(dāng)急民眾之所急，賞罰分明；就君臣而言，親賢臣，遠(yuǎn)小人；他提出：“君主必須做到的事情是避免遭人憎恨或受人輕視，而且是人們感到對自己滿意。君主對付一切密謀最有效的辦法是避免被他的人民憎恨或輕視，因?yàn)槟切┟苤\反對君主的人總是期望通過除掉君主來取悅?cè)嗣??！本蛧H而言，敵友分明，立場堅(jiān)定；這樣才能夠贏得尊重，維持國家運(yùn)行，甚至繁榮發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)，君主絕不應(yīng)該為了進(jìn)攻別國而同一個(gè)比自己強(qiáng)大的國家結(jié)盟，除非由此必要，因?yàn)榧幢惬@勝，君主仍將成為強(qiáng)國的俘虜。

第四部分（第二十四章至第二十六章），作者從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過去、現(xiàn)在的國家和政治，并勸告當(dāng)時(shí)君主爭取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運(yùn)”的精彩論述，“命運(yùn)也就是時(shí)勢，如果一位君主的行為符合時(shí)代的特性，他就會(huì)昌盛，反之就會(huì)敗落?！?/p>

馬基雅維利的《君主論》可以說是毀譽(yù)參半，他一方面系統(tǒng)地總結(jié)了歷代統(tǒng)治階級的統(tǒng)治方法，突出表現(xiàn)在以目的說明手段正當(dāng)?shù)恼螣o道德論。認(rèn)為軍隊(duì)是一切國家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊(duì)，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝