傳承與慈善：中國(guó)家族案例報(bào)告

課題介紹INTRODUCTION《傳承與慈善：中國(guó)家族案例報(bào)告》是由深圳市慈善會(huì)·博道愛(ài)心基金捐助，并由深圳市慈善會(huì)、中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)公益創(chuàng)新研究院與漢正家族辦公室共同合作的課題研究。本課題通過(guò)7個(gè)案例的梳理，呈現(xiàn)了慈善與傳承的關(guān)聯(lián)關(guān)系，并希望能給當(dāng)代的家族傳承帶來(lái)啟示。課題組組長(zhǎng)：高傳捷

中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)公益創(chuàng)新研究院中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)公益創(chuàng)新研究院前身是成立于2007年4月的中國(guó)人民大學(xué)非營(yíng)利組織研究所，于2016年7月26日正式更名。公益創(chuàng)新研究院整合了中國(guó)人民大學(xué)的優(yōu)質(zhì)研究資源和海內(nèi)外知名學(xué)者團(tuán)隊(duì)，旨在通過(guò)學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)、實(shí)踐咨詢(xún)、社會(huì)倡導(dǎo)和決策參與，成為引領(lǐng)公益思想、開(kāi)創(chuàng)學(xué)術(shù)前沿、推動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新的研究教育基地和新型民間智庫(kù)。信托制度研究專(zhuān)家王筱昀中國(guó)人民大學(xué)副教授課題組副組長(zhǎng)：課題組成員：案例撰寫(xiě)（按姓氏首字母排序）陳嘉俊鄧韻珊胡仕波郭翔宇羅軼之孫雪文王筱昀蕭曼瑩統(tǒng)稿鄧韻珊

深圳市慈善會(huì)郭云霞深圳市慈善會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)郭云霞深圳市慈善會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)胡仕波漢正家族辦公室首席顧問(wèn)漢正家族辦公室漢正家族辦公室是一家于2018年初在廣州注冊(cè)成立并正式運(yùn)營(yíng)的法人機(jī)構(gòu)。目前已在深圳、杭州設(shè)立子公司，北京、上海等城市設(shè)立了代表處。漢正立足粵港澳大灣區(qū)，致力于為全國(guó)乃至全球的企業(yè)家、科學(xué)家和藝術(shù)家等社會(huì)賢達(dá)，以及企業(yè)、家族(宗族)、社區(qū)、社團(tuán)等，提供家族信托、資產(chǎn)配置和戰(zhàn)略慈善等業(yè)務(wù)的全方位咨詢(xún)及全流程服務(wù)。CONTENTS目CONTENTS36序言 前言 錄36案例一 1212范氏義莊九百年：案例二 2424吳越錢(qián)氏：文化家族與文化遺產(chǎn)

案例三 4343華氏義莊：中國(guó)家族傳承的常規(guī)樣本

案例四 5656珠海唐氏家族：融貫中西的近代化之路案例五 7070湖南瀏陽(yáng)歐陽(yáng)氏家族：案例七 9797臺(tái)灣王氏家族：

案例六 8080香港李錦記家族：思利及人與現(xiàn)代家族治理后后109oreord3101904年3月，“萬(wàn)國(guó)紅十字會(huì)上海支會(huì)”（即今天中國(guó)紅十字會(huì)的前身）成立1；1981年421982年5成立32001年42013年542016年10月，國(guó)內(nèi)第一批慈善信托設(shè)立。傳承與慈善活動(dòng)越來(lái)越多地進(jìn)入人們的視野。202312月，在深圳市慈善會(huì)·博道愛(ài)心基金捐助下，漢正家族辦公室牽頭，中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)公益創(chuàng)新研究院、特華博士后工作站等10多名專(zhuān)家組成“傳承與慈善研究”課題7等形式，于2024年12月完成了約11萬(wàn)字的《傳承與慈善：中國(guó)家族案例報(bào)告》。本報(bào)告分為序言、前言、7個(gè)章節(jié)、后記共10個(gè)部分，分別從不同角度對(duì)傳承與慈善781《中國(guó)紅十字會(huì)120年發(fā)展史》，沐陽(yáng)見(jiàn)聞錄2024年11月19日18:18河南。2《中國(guó)基金會(huì)投資報(bào)告2018》，中國(guó)基金會(huì)投資大事記，2019年1月19日。3新華社：《紀(jì)念宋慶齡國(guó)家名譽(yù)主席兒童科學(xué)公園基金會(huì)成立》，1982年5月29日，《人民日?qǐng)?bào)》。4《中國(guó)第一單家族信托背后的故事》，“王昊說(shuō)財(cái)富”，王昊，2023年3月16日，遼寧。8中華民族萬(wàn)年傳承史始自舊石器氏族社會(huì)，傳至現(xiàn)代中國(guó)，從“公天下”、“家天下”到現(xiàn)77高傳捷52024年12月23日，北京5高傳捷，信托制度研究專(zhuān)家、特華博士后科研工作站學(xué)術(shù)總指導(dǎo)，中國(guó)慈善聯(lián)合會(huì)慈善信托委員會(huì)榮譽(yù)顧問(wèn)，中華慈善總會(huì)家風(fēng)傳承與慈善信托委員會(huì)委員，原中國(guó)銀監(jiān)會(huì)非銀司司長(zhǎng)。Preface6家族傳承：以慈善為內(nèi)核的情感。英文慈善（philanthropy）的詞根可以拆解為“l(fā)oveofmankind”，即對(duì)人類(lèi)的愛(ài)。中文“慈善”一詞也強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的善意和同情心，與之相近的詞語(yǔ)還有“仁”與“義”。仁是一種從這個(gè)意義上，“孝悌”和“禮樂(lè)”都是慈善的一部分。在儒家，要成為仁人君子，便是要MitziPerdue中國(guó)傳統(tǒng)在“仁”與“禮”的基礎(chǔ)上建構(gòu)家族秩序，承認(rèn)差序之愛(ài)的天然存在和正當(dāng)性，重而家族的使命也在于實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的理想。本課題通過(guò)七個(gè)案例，從價(jià)值與理念、治理結(jié)構(gòu)與形式、死亡與人生終極命題三個(gè)維度，呈現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的慈善與家族傳承。價(jià)值與理念（例如秦朝的士人和文法吏），又在漢代以后緊密融合為一種士大夫的形態(tài)，達(dá)到了“最高文化價(jià)值與最高社會(huì)權(quán)力的輝煌的象征性結(jié)合”。19191921年主持了南通伶工學(xué)社的日常工作，在中國(guó)首開(kāi)系統(tǒng)性戲劇職業(yè)教育之先河。的財(cái)富。治理結(jié)構(gòu)與形式年，范仲淹在蘇州為族人購(gòu)置田產(chǎn)，以年，李錦記家族學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗(yàn)，與的同時(shí)吸引外部人才？2018死亡與人生的終極命題對(duì)于很多仍?huà)暝谏孢吘壔蛘呙τ谕卣箻I(yè)務(wù)的中國(guó)家族企業(yè)而言，家族傳承似乎并未提上日程。許多企業(yè)家仍執(zhí)著于掙錢(qián)，沒(méi)有仔細(xì)思考財(cái)富的意義，以及財(cái)富與人生的關(guān)系。我在哪里？我來(lái)到這個(gè)世界是為了什么？生命的意義在哪里？對(duì)社會(huì)，我會(huì)留下什么？父親告訴我，有些人雖然離開(kāi)了，但是他一生的作為卻會(huì)留在人們心中。更重要的是，通過(guò)參加葬禮，讓我對(duì)生命的意義有了更多的思考。從這個(gè)意義上，家族慈善與傳承從思考死亡開(kāi)始。結(jié)語(yǔ)中國(guó)人民大學(xué)公共管理學(xué)院副教授 王筱昀案例一范氏義莊九百年：家族傳承與文化資本12范仲淹10491952年，范氏義莊歷經(jīng)九百第一部分范氏義莊的歷史6范氏義莊的創(chuàng)立范仲淹（9891011052619），字希文，謚文正，蘇州吳縣人，北年），宋仁宗起用范仲淹進(jìn)行改革。五十四歲的范仲淹被召回京，授樞密年，被貶河南鄧州的范仲淹收到了同樣被貶的滕子京的來(lái)信，請(qǐng)求為新修的岳陽(yáng)樓作賦。范仲淹提筆，寫(xiě)下了“不以物喜、不以己悲”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的千古名句。10491051646關(guān)于范氏義莊的歷史研究，黃明理《范氏義莊與范仲淹》（臺(tái)北花木蘭文化出版社，2008）和陳榮照《范仲淹研究》（香港三聯(lián)書(shū)店，1987年）的著作有詳細(xì)的梳理，本部分基于他們的專(zhuān)著進(jìn)行補(bǔ)充整理。6165的異母兄范仲溫商議在蘇州置十頃良田，將收成“歲給宗族”“雖至貧者不復(fù)有寒餒之憂(yōu)”。除8。除此之外，范仲淹選擇了可信的族人負(fù)責(zé)管理。在義莊籌備時(shí)，范家1050確到靖康之變范氏后裔南遷，才中斷了附葬。1027（今河南商丘），10317贈(zèng)朱氏父子太常博士，朱氏子弟以蔭得官者三人……”“在孝婦河南置義田四頃三十六畝以贍朱族?！?約一百五十年后，范氏家族人口增加了五倍（參見(jiàn)黃明理《范氏義莊與范仲淹》）9四部叢刊景舊鈔本。10趙樂(lè)：“范仲淹歸葬萬(wàn)安山的塵緣往事”（https:///a/197706030_100039957）11李學(xué)如：《蘇南義莊與地方社會(huì)研究》到發(fā)展的高峰。范氏義莊的制度變遷(一） 范仲淹初定義莊規(guī)矩1050年十月，范仲淹訂立了《義莊規(guī)矩》十三條，這是義莊最早的制度規(guī)定。在義莊（糙米每斗折白米八升范仲淹的義莊規(guī)矩遵循儒家秩序，不僅是分配規(guī)則，也是倫理規(guī)范。與現(xiàn)代慈善不同，（二）范純?nèi)市值芾m(xù)訂義莊規(guī)矩33（1073-1106），主要包括四項(xiàng)內(nèi)12吳飛：“喪葬不是處理人體垃圾”（文化縱橫https:///a/244451602_232950）CEO，負(fù)責(zé)義莊具體事務(wù)的管理，由范家范純?nèi)市值軐⒘x莊規(guī)矩刻成石碑，督促族人遵守。宋代所立的《范文正公義莊規(guī)矩碑》（三）南宋義莊主奉制的確立在經(jīng)歷了近二十年的平穩(wěn)發(fā)展后，范氏義莊遭遇了靖康之變。樓鑰的《范氏復(fù)義宅記》1149在義莊創(chuàng)立百年之際，南北兩地的范氏族人相聚義莊。義宅雖毀（）鑒于12101314傳范良能因神明托夢(mèng)改名范之柔，他也修改了嫡長(zhǎng)子房系的字輩，把嫡長(zhǎng)子房從名字上和其他房區(qū)分開(kāi)來(lái)。但是，增訂義莊規(guī)矩和懲罰措施仍難以保證義莊的良好運(yùn)行。公元1251年，掌莊范士12601274的十五年間，義莊沒(méi)有選舉掌莊，管理（1274年），廉訪(fǎng)僉事趙承僖、平江路總管吳秉彝改范公祠為文正書(shū)院，祠堂1268（負(fù)責(zé)義CEO）和主計(jì)（CFO，也被稱(chēng)為司賬、司莊）。在明清時(shí)期，隨著義莊規(guī)模增加，義莊還設(shè)有其他職務(wù)，包括典籍（負(fù)責(zé)文書(shū)工作，記錄家族事件、戶(hù)口等）、總管以及催租的人員。（宗子4133155200916黃明理：《范氏義莊與范仲淹》，臺(tái)北：花木蘭文化出版社，2008年范氏義莊的中興與消亡127713017（12981384），官府以201430年，明宣宗下令減輕賦稅，派周忱為江南巡撫，清點(diǎn)田產(chǎn)，督辦稅糧。400013003000143217李學(xué)如：蘇州范氏義莊田畝考述(1049—1899)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究.2023年第5期。18王瑞來(lái)：《士人走向民間：宋元變革與社會(huì)轉(zhuǎn)型》，廣西師范大學(xué)出版社2023年7月出版?！盁o(wú)簿籍可照，主奉、提管以片紙逐時(shí)私記”的情況，他編制“砧基冊(cè)”登記義田情況，復(fù)制一樣四份，分別交由主奉、提管、主計(jì)（鄉(xiāng)莊掌記）和天平山功德寺住持，互相查考19。年），雍正帝頒布《圣諭廣訓(xùn)》，鼓勵(lì)有財(cái)力的士紳設(shè)立家廟、家塾、義田、族譜，完善祖先祭祀、教育、救濟(jì)、統(tǒng)率族人等功能，這一政策的藍(lán)本就是范氏義莊。雍正七年（1729年），范氏郎中房的范瑤繼承父親范彌勛遺志，捐獻(xiàn)了長(zhǎng)洲、元和、吳縣10002000500020。1925年抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，政府再無(wú)法提供保護(hù)，范氏義莊的相關(guān)資料也在戰(zhàn)火中散佚。24），特別訪(fǎng)問(wèn)了范氏義莊，到過(guò)天平1950年仍然存在。不過(guò)，在1952年土改完成后，范氏義莊的實(shí)體也就正式宣告解散了。第二部分范氏義莊延續(xù)百年的原因常言道，“富不過(guò)三代”，90以上富裕家族的財(cái)富會(huì)在三代之內(nèi)消失。范氏義莊延續(xù)九百年，歷經(jīng)朝代更迭，一次次在戰(zhàn)亂的灰燼中重生，它傳承延續(xù)的韌性源自何處？已有研究對(duì)范氏義莊的延續(xù)提出了多種解釋。宗法》記錄了19黃明理：《范氏義莊與范仲淹》20李學(xué)如：蘇州范氏義莊田畝考述(1049—1899)21汪鳳瀛：《重修范參議公祠堂記》22鄭宏泰、高皓：范氏家族900年傳承的行動(dòng)與思考（家族企業(yè)雜志https:///a/274123468_321613）階層滑落的普遍現(xiàn)象：“今驟得富貴”的官僚們，“止能為三四十年之計(jì)，造宅一區(qū)及其所有。即死，則眾子分裂，未幾蕩盡，則家遂不存”。在諸子均分的傳統(tǒng)下，家產(chǎn)越分越薄，自然但是，制度的開(kāi)創(chuàng)性不能解釋為何只有范氏義莊長(zhǎng)盛不衰23。義莊的制度具有高度的同年蔣介石為籌集軍費(fèi)，通過(guò)扣押盛家私產(chǎn)強(qiáng)迫其認(rèn)購(gòu)公債，盛家只因此，理解范氏義莊，不可忽視其特殊性，也就是范仲淹作為“天地間氣，第一流人物”對(duì)范仲淹這一文化符號(hào)的維護(hù)，體現(xiàn)在義莊的諸多制度安排中。（謚武子23Wealth-X:AGenerationalShift:FamilyWealthTransferReport2019（/reports/wealth-transfer-report-2019）“范”氏得姓之始，范武子因此被稱(chēng)作“受姓始祖”。他的子孫綿延至唐代，出了宰相范履冰，稱(chēng)“譜系始祖”；范履冰的子孫包含范仲淹的高祖范隋。為了躲避唐末戰(zhàn)亂，范隋遷居蘇州，（圖1范氏十六房（引自井上徹：《中國(guó)的宗族與國(guó)家禮制》）士大夫是有中國(guó)特色政治制度的產(chǎn)物。在西方，士大夫被翻譯成scholar-official,scholar-bureaucrat,literatiandofficialdom，需要用兩個(gè)英語(yǔ)單詞表述，這說(shuō)明英語(yǔ)世界可第三部分范氏義莊與現(xiàn)代家族傳承16-183024閻步克：《士大夫演生史稿》，北京大學(xué)出版社，1997年25華康德：解讀皮埃爾·布迪厄的“資本”，郭持華趙志義譯（/review/13959980/）26德瓦爾德：《歐洲貴族1400-1800》，姜德福譯，商務(wù)印書(shū)館，2008年27凡伯倫：《有閑階級(jí)論》，凌復(fù)華、彭婧珞譯，商務(wù)印書(shū)館，1964年28斯通：《貴族的危機(jī)：1558-1641年》，于民、王俊芳譯，上海人民出版社，2022年29轉(zhuǎn)引自井上徹：《中國(guó)的宗族與國(guó)家禮制》，錢(qián)杭譯，上海書(shū)店出版社，2008年30何柄棣：《明清社會(huì)史論》，徐泓譯注，中華書(shū)局，2019年為以不同。。31仇鹿鳴：《魏晉之際的政治權(quán)力與家族網(wǎng)絡(luò)》，上海古籍出版社，2012年32江慶柏：《明清蘇南望族文化研究》，南京師范大學(xué)出版社，2016年33梁漱溟：《東西文化及其哲學(xué)》，上海人民出版社，2006年案例二吳越錢(qián)氏：文化家族與文化遺產(chǎn)3424錢(qián)镠第一部分錢(qián)氏家族的脈絡(luò)與分支五代十國(guó)：吳越錢(qián)王化家為國(guó)（852—932）87534895納土歸宋：轉(zhuǎn)型為文化家族932年，錢(qián)镠因病去世，享年八十一歲，謚武肅，后稱(chēng)武肅王。錢(qián)镠曾在遺訓(xùn)中自述心存唐室，自己另立新朝是“不臣”之事，因此告誡子孫，“如遇真主，宜速歸附”。978錢(qián)氏自愿歸順?biāo)瓮ⅲ鳛榛仞?，趙宋政權(quán)亦采取了保護(hù)錢(qián)氏家族延續(xù)性的措施36。兩宋期間，錢(qián)氏仍“名位高崇，備受榮寵”。古人常言：“君子之澤，五世而斬”。即便皇家貴族，然而，作為曾經(jīng)的王室，納土歸宋后，錢(qián)氏一族雖然繁榮依舊，但政治地位隨之下降。李最欣：《吳越錢(qián)氏家族文化研究》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2010年/baijiahao_801978637/baijiahao_8019786據(jù)統(tǒng)計(jì)宋代南方書(shū)院數(shù)量達(dá)687所占全國(guó)書(shū)院數(shù)量的96.22，彰顯著南方家族舉業(yè)教育與文化學(xué)術(shù)傳承的成功38。在當(dāng)時(shí)幾乎唯以科舉為仕途的制度設(shè)計(jì)至明清，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科舉的鼎盛，江南文化世家空前繁榮?！坝晌幕巍?，讀書(shū)入仕是家族獲取與維持權(quán)力地位的主要途徑。而作為其保障機(jī)制的家族教育的繁錢(qián)氏家族分支（一）無(wú)錫錢(qián)氏無(wú)錫錢(qián)氏由浙江始遷，可細(xì)分為湖頭支與堠山支。湖頭支即國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆所在的家族，3（更不乏諸多專(zhuān)家學(xué)者。其中，中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)巨擘、國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆，中國(guó)近代“力學(xué)之父”“應(yīng)用數(shù)學(xué)之父”錢(qián)12251849（字子蘭（字子泉（兄吳霓.從古代私學(xué)的發(fā)展看中國(guó)文化重心南移現(xiàn)象[J].北京大學(xué)教育評(píng)論,2005,(03):26-31+57.梅新林,陳玉蘭.江南文化世家的發(fā)展歷程與研究趨勢(shì)[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011,(03):6-10+160.到了重要作用。19101121（二）吳興錢(qián)氏生存問(wèn)題解決后，錢(qián)允鳳立即將長(zhǎng)子錢(qián)廣泰送去讀書(shū)科考，并在應(yīng)試時(shí)改回家族本姓，第二部分文化世家的傳家之法錢(qián)氏家訓(xùn)（一）家訓(xùn)初定：錢(qián)王帝訓(xùn)[J2019,43(05):184-188.41林慶.家訓(xùn)的起源和功能——兼論家訓(xùn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的影響[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004,(03):72-76.陳志勇.唐宋家訓(xùn)發(fā)展演變模式探析[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007,(03):159-163.宗法族制與國(guó)家政治互為表里。因此家訓(xùn)不僅是“治家”的倫理守則，還是維護(hù)古代“家國(guó)同構(gòu)”統(tǒng)治機(jī)制的重要載體。在意識(shí)形態(tài)上，家訓(xùn)也與儒家“家齊國(guó)治”的思想相耦合。（二）錢(qián)王之訓(xùn)中的家庭倫理在“治國(guó)”之外，錢(qián)氏家訓(xùn)最實(shí)際的功能就是“治家”。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，家族的更迭興衰共同管理事務(wù)44。同時(shí)，家族歸根結(jié)底是由血緣和婚姻兩種關(guān)系結(jié)成，因此錢(qián)镠還單獨(dú)對(duì)子45。除了“愛(ài)兵恤民”的國(guó)家責(zé)任，在錢(qián)王之訓(xùn)中，還明確了家族成員應(yīng)體現(xiàn)出儒家“仁愛(ài)”的責(zé)任倫理，以及錢(qián)氏家訓(xùn)對(duì)人性向善的導(dǎo)向。三是強(qiáng)調(diào)“尊祖”并確立家訓(xùn)權(quán)威?！抖Y記·大傳》曰：“尊祖故敬宗，敬宗故收族。”以宗J肖蕾.錢(qián)氏家訓(xùn)的傳承及其現(xiàn)代價(jià)值https:///a/354788729_99898109以此達(dá)到敬宗收族之效。在家訓(xùn)最后，錢(qián)镠更是將家族的命運(yùn)寄托于子孫對(duì)于家訓(xùn)的遵循，子孫若是違訓(xùn)便是“破滅家門(mén)”，由此進(jìn)一步確立了家訓(xùn)的重要性和權(quán)威。（三）錢(qián)文選新修《錢(qián)氏家訓(xùn)》其次是在孝悌與和睦的基礎(chǔ)上，凸顯了宗族互助的理念，強(qiáng)調(diào)要“家富提攜宗族，置義家學(xué)（一）學(xué)術(shù)傳承47陳延斌：吳越錢(qián)氏世家文化及其時(shí)代價(jià)值/baijia/2022-10/10/36075569.html轉(zhuǎn)引自：許永寧,張靜涵.家學(xué)傳統(tǒng)與中國(guó)近代學(xué)術(shù)方法之建立[J].當(dāng)代文壇,2018,(04):88-94.特征48。家族世傳祖業(yè)是農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的一種傳統(tǒng)，繼承祖先的學(xué)術(shù)文化也成為文化世家尊文化世家對(duì)學(xué)術(shù)傳承的重視則與儒家思想和科舉制直接相關(guān)。儒家主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，26年，江蘇省招考公費(fèi)赴英留學(xué)人員，除了專(zhuān)業(yè)課之外，也考國(guó)文歷48邢鐵：《唐宋時(shí)期家學(xué)傳承研究》，北京：人民出版社，2021年49林濟(jì).陳寅恪論士族文化世家及其意義[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2003,(03):20-27.邢鐵：《唐宋時(shí)期家學(xué)傳承研究》，北京：人民出版社，2021年[J吳仁安：《明清時(shí)期的江南望族》，上海：上海人民出版社廣少奎，孔祥愛(ài)：《中國(guó)古代儒家教育生活及教育思想研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年年，二人參加科考，最終還是因?yàn)椴蛔袷匾?guī)矩而雙雙落榜。雖然（二）家風(fēng)涵養(yǎng)陳寅恪在研究文化世家時(shí)認(rèn)為，“夫士族之特點(diǎn)既在其門(mén)風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門(mén)風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲”，優(yōu)秀的家風(fēng)才是文化世家區(qū)別于其他階層的本質(zhì)特征。而家風(fēng)與家學(xué)存在著密切聯(lián)系55。一些學(xué)問(wèn)家、大師可以無(wú)師，但都離不開(kāi)家學(xué)，因?yàn)椤皫煛敝皇?6年科以上提到的，都是“才”的素質(zhì)。在儒家理念中，教育的目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞摹熬印?，邢鐵：《唐宋時(shí)期家學(xué)傳承研究》，北京：人民出版社，2021年林濟(jì).陳寅恪論士族文化世家及其意義[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2003,(03):20-27.邢鐵：《唐宋時(shí)期家學(xué)傳承研究》，北京：人民出版社，2021年年，（三）義莊年前后，為避免家道衰落后子孫后代吃苦受難，七房橋錢(qián)氏五世祖錢(qián)邵霖在七房橋開(kāi)辦了三所義莊，其中以懷海義莊為最大58。懷海義莊設(shè)立57不準(zhǔn)抽煙、不準(zhǔn)賭博、不準(zhǔn)跳舞、不準(zhǔn)玩女人、不準(zhǔn)仗勢(shì)欺人C]//（2009）2009:7.59C]//（2009）2009:7.著名科學(xué)家錢(qián)偉長(zhǎng)的青少年時(shí)代/a/627904973_121124743就不會(huì)有錢(qián)偉長(zhǎng)后來(lái)的成就611923文教聯(lián)姻。1907年，錢(qián)基博與同縣王莘鋤的侄女成婚。王氏也是當(dāng)?shù)氐拿T(mén)望族，清史稿《清稗曾頌揚(yáng)他“擅制舉文，為時(shí)推崇”。次年，錢(qián)基厚與金匱縣副舉人高汝琳的長(zhǎng)女高氏成婚。1906馬建光.錢(qián)氏家族英才輩出的文化密碼[J].湖湘論壇,2016,29(05):129-133.蔣明宏：《明清江南家族教育》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2013年63邢鐵：《唐宋時(shí)期家學(xué)傳承研究》，北京：人民出版社，2021年64江南舊事｜王西神是錢(qián)鐘書(shū)的舅父嗎？不是親舅父，是堂舅父/s?id=1625139178926075472&wfr=spider&for=pc孔慶茂：《丹桂滿(mǎn)庭芳：無(wú)錫錢(qián)氏家族文化評(píng)傳》，鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2013年蔣明宏：《明清江南家族教育》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2013年第三部分錢(qián)氏家族的近代變遷文化家族的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。于年科舉制廢除，錢(qián)基博開(kāi)始學(xué)習(xí)算術(shù)并開(kāi)辦理科學(xué)堂。1904著錢(qián)家的學(xué)術(shù)文化從私學(xué)的范疇走向了社會(huì)公共領(lǐng)域。雖然他們最后還是在“小學(xué)”9等經(jīng)史經(jīng)世致用思想與家國(guó)情懷的延續(xù)邱?。骸秴桥d錢(qián)家：近代學(xué)術(shù)文化家族的斷裂與傳承》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2009年許永寧,張靜涵.家學(xué)傳統(tǒng)與中國(guó)近代學(xué)術(shù)方法之建立[J].當(dāng)代文壇,2018,(04):88-94.69張華清.近代中國(guó)傳統(tǒng)家族制度的瓦解及其社會(huì)影響[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2020,49(05):118-125.（一）文化爭(zhēng)鳴與傳承71。處在社會(huì)過(guò)渡期，近代錢(qián)氏族人的學(xué)術(shù)也不出乎“古今中西”的問(wèn)題，其具有代表性的學(xué)術(shù)思想大致可以分為兩類(lèi)。一是以錢(qián)穆為代表的中西交融、民族本位。錢(qián)穆一生的學(xué)術(shù)關(guān)懷主要在史學(xué)和文化學(xué)，研究也為這一念所驅(qū)。73略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)以往歷史之溫情與敬意”。這種“溫情與敬意”，正是他在熟知本國(guó)歷史的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)文化深厚的情感和堅(jiān)定的信仰75。7640轉(zhuǎn)引自：陸劍杰.略論中國(guó)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系的歷史源流[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào),2016,32(06):7-17+151轉(zhuǎn)引自：王曉黎.從“為古人申冤”到“復(fù)興中國(guó)文化”——錢(qián)穆人生哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)述評(píng)[J].廣東社會(huì)科學(xué),2012,(02):68-72.楊俊.傳統(tǒng)中國(guó)的制度與近代中國(guó)激進(jìn)主義——讀錢(qián)穆先生《中國(guó)歷代政治得失》[J].晉陽(yáng)學(xué)刊,2004,(05):102-104.轉(zhuǎn)引自：劉巍.試論錢(qián)穆通史路徑之時(shí)代根源及其所成就的“中國(guó)主義”[J].人文雜志,2017,(12):68-77.[J1989,(05):97-102+45.[J1989,(05):97-102+45.轉(zhuǎn)引自：馬猛猛,沈蜜.從“文化的錢(qián)穆”到“經(jīng)世的錢(qián)穆”——錢(qián)穆研究三十年述評(píng)[J].中國(guó)政治學(xué),2021,(03):66-85+163.期錢(qián)穆的思想歸結(jié)為“文化復(fù)興”，即批判歷史虛無(wú)主義、闡釋中國(guó)文化的特殊性，并以“儒錢(qián)穆對(duì)中國(guó)文化的關(guān)懷不僅停留在著書(shū)論述，更付諸辦學(xué)之實(shí)踐。1950年，錢(qián)穆迫于其后，新亞書(shū)院的發(fā)展與革新也不離其宗旨。1955年，錢(qián)穆命人在新亞書(shū)院校內(nèi)豎起年，錢(qián)穆將新1959196380。他這一生，無(wú)論是著書(shū)年錢(qián)玄同在日本留學(xué)時(shí)也師從國(guó)粹主義者章太王曉黎.從“為古人申冤”到“復(fù)興中國(guó)文化”——錢(qián)穆人生哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)述評(píng)[J].廣東社會(huì)科學(xué),2012,(02):68-72.陳啟云.中國(guó)人文學(xué)術(shù)的近代轉(zhuǎn)型——胡適、傅斯年和錢(qián)穆個(gè)案[J].河北學(xué)刊,2010,30(01):1-7.徐國(guó)利.錢(qián)穆的歷史本體“心性論”初探——錢(qián)穆民族文化生命史觀疏論[J].史學(xué)理論研究,2000,(04):41-40+42-51.“一生為故國(guó)招魂”是錢(qián)穆辭世后，其學(xué)生、著名國(guó)學(xué)大家余時(shí)英先生為他所題挽聯(lián)中的句子。錢(qián)婉約.錢(qián)穆及其文化學(xué)研究[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1989,(05):97-102+45.回到夏商周三代去83同時(shí)，他早年還對(duì)康梁的“?；收摗睒O為擁戴。1904年，他在接觸《革命軍》《旭書(shū)》等新書(shū)后思想發(fā)生了激變，從“?；省倍皋D(zhuǎn)為“革命”，并創(chuàng)刊《湖州白話(huà)報(bào)》，以“自強(qiáng)”和“愛(ài)84。他在日本留學(xué)期間也不忘革命，和錢(qián)稻孫等13位湖州人組織了“湖州公社”，決定在東京出版《湖州白話(huà)報(bào)》。了錢(qián)玄同極大的沖擊，“所有復(fù)古的空氣乃全然歸于消滅，結(jié)果發(fā)生了反復(fù)古”，這是他思想的第二次激烈轉(zhuǎn)變。1916年夏秋，錢(qián)玄同重新拾起了留日期間傾心的無(wú)政府主義并讀到了《新青年》，于是完全放棄了保存國(guó)粹的思想，以徹底的反傳統(tǒng)姿態(tài)投身新文化運(yùn)動(dòng)。錢(qián)玄同在新文化運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)陣地主要是文學(xué)革命和文字改革。他提出“桐城謬種”“選學(xué)妖孽”的口號(hào)，將桐城古文和《文選》駢體文作為文學(xué)革命的靶子，這無(wú)疑是和父輩的家學(xué)以及過(guò)去研究桐城的自己徹底割席。在文字改革領(lǐng)域，錢(qián)玄同的主張就更為激進(jìn)了。1918年，錢(qián)玄同在《新青年》上提出了“廢除漢字”的主張。他認(rèn)為“欲使中國(guó)不亡，欲使中國(guó)民言之實(shí)就是反傳統(tǒng)孔教。87。在激烈反傳統(tǒng)之后的反思。1921（分析條理的精神），容納的態(tài)度來(lái)講東西，講德先生和賽先生固佳，即講孔教，講倫常，王本朝.從復(fù)古到反復(fù)古：錢(qián)玄同的民族國(guó)家認(rèn)同[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2019,(08):68-80.引自全國(guó)報(bào)刊索引——湖州白話(huà)報(bào)https:///literature/literature/c34325387db7cb2790ba3f53529f90bfJ2019,(08):68-80.J2019,(08):68-80.曾平.文化慣性與中國(guó)知識(shí)人的新舊嬗變——以錢(qián)玄同等五四學(xué)人為例[J].中華文化論壇,2010,(02):53-58.轉(zhuǎn)引自：李可亭.錢(qián)玄同中西文化觀研究[J].史學(xué)月刊,1996,(05):96-100.次年，他在信中又寫(xiě)道：“……我是喜歡研究‘國(guó)故整理問(wèn)題’的，又很喜歡‘研究漢字改革（第一批）”由錢(qián)玄同手訂起草。1956年，人民政府發(fā)布的“漢字簡(jiǎn)化方案”和“異體字整理表”就是基于錢(qián)玄同所選的簡(jiǎn)體字。在激烈的反傳統(tǒng)以錢(qián)穆、錢(qián)玄同為觀，錢(qián)氏族人在近代的文化傾向多歧，但本質(zhì)上都是通過(guò)對(duì)“古今中（二）社會(huì)活動(dòng)中的錢(qián)氏族人。在政治上，他一生的活動(dòng)傾向呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性。1899年，錢(qián)恂被張之洞派為留日在無(wú)錫錢(qián)氏，第一個(gè)投身社會(huì)活動(dòng)的則是錢(qián)基厚。民國(guó)元年（1912），二十六歲的錢(qián)轉(zhuǎn)引自邱?。骸秴桥d錢(qián)家：近代學(xué)術(shù)文化家族的斷裂與傳承》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2009年19251932年，“一·二八事變”在上海爆發(fā)，錢(qián)基厚被推舉為無(wú)錫國(guó)難委員會(huì)主席，負(fù)責(zé)支援前線(xiàn)和收容難民。1937年，盧溝橋事變爆發(fā)，錢(qián)基厚堅(jiān)持在無(wú)錫主持局勢(shì)，直到無(wú)錫陷落年，錢(qián)基厚將在無(wú)錫各界抗敵后援會(huì)籌集的兩萬(wàn)五千元救國(guó)善款全部匯到重慶。1944年，錢(qián)基厚當(dāng)選為無(wú)錫旅滬同鄉(xiāng)會(huì)理事長(zhǎng)，并為支援抗戰(zhàn)募得一千萬(wàn)救國(guó)公債。（三）科技救國(guó)在錢(qián)玄同眼里，那些哪怕是看了《新青年》的人也是舊氣未盡的人，于是期待“小學(xué)?！卞X(qián)三強(qiáng)從電機(jī)到物理的轉(zhuǎn)折點(diǎn)在大學(xué)。1929年，錢(qián)三強(qiáng)考進(jìn)北大理學(xué)院。大學(xué)期間，清華大學(xué)物理系主任吳有訓(xùn)教授在北大的學(xué)術(shù)報(bào)告讓他對(duì)物理產(chǎn)生了興趣。同時(shí)，“九一八”19321937年，錢(qián)三強(qiáng)清華畢業(yè)后前往法國(guó)深造，師從曾獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的“小居里夫人”學(xué)習(xí)“鐳學(xué)”。就是在這段時(shí)期，錢(qián)三強(qiáng)和妻子何澤慧共同發(fā)現(xiàn)了“三分裂”這一原子裂變新方式，引起了巨大的轟動(dòng)，并被外媒譽(yù)為“中國(guó)的居里夫婦”。當(dāng)時(shí)錢(qián)三強(qiáng)在法國(guó)科技界的地位已經(jīng)相當(dāng)高了。1947年，他升任法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中1948年春，錢(qián)三強(qiáng)回到北平，拒絕了高官厚祿，帶著豐富的科研成果繼續(xù)埋首研究，新中國(guó)成立后，他積極助力中國(guó)科學(xué)事業(yè)的起步。1964年，我國(guó)第一顆原子彈爆炸成功，作為組織領(lǐng)導(dǎo)者之一，錢(qián)三強(qiáng)奮斗了二十余年的原子能事業(yè)終于修得正果。1940和他青年時(shí)一樣，錢(qián)偉長(zhǎng)始終帶有知識(shí)分子的愛(ài)國(guó)情懷。1947年，回到中國(guó)的錢(qián)偉長(zhǎng)生活困窘，錢(qián)學(xué)森便勸他赴美。在簽證申請(qǐng)的最后，美國(guó)使館人員問(wèn)錢(qián)偉長(zhǎng)，“如果中美交1948第四部分結(jié)語(yǔ)：現(xiàn)代家族慈善和傳承的啟示李最欣：《吳越錢(qián)氏家族文化研究》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2010年文以載道、積極入世，教育是為社會(huì)育人，更強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，個(gè)人的作為和家國(guó)的責(zé)任緊緊相連，由此成就了傳統(tǒng)“士”的精神。案例三華氏義莊：中國(guó)家族傳承的常規(guī)樣本9143華氏義莊明清兩代，華氏族人先后創(chuàng)辦義莊，使家族行善成為長(zhǎng)久的事業(yè)：贍養(yǎng)族內(nèi)弱勢(shì)群體，13第一部分無(wú)錫華氏家族起源（陜西華陰縣一帶華覈四世孫華豪，在無(wú)錫定居。晉義熙十四年（418），華豪應(yīng)征赴長(zhǎng)安，此時(shí)兒子華寶八歲，臨別時(shí)父親對(duì)他說(shuō)出征歸來(lái)后，為他舉行成人冠禮。912022（蕩口）研討會(huì)20余篇義莊文化研討論文（公眾號(hào)：江南文化播報(bào)）的基礎(chǔ)上整理。。華原泉遷至無(wú)錫后，開(kāi)始啟動(dòng)族譜，并以他為第一世。以遷徙之人為祖，符合禮之規(guī)定?！度A氏宗譜》稱(chēng)，華原泉“為人尚氣節(jié)，好施與，積德累仁，規(guī)模宏遠(yuǎn)”。自此也奠定了華氏家族日后的發(fā)展基礎(chǔ)，使宗族綿延不絕。93第二部分華氏家族家風(fēng)所謂“道德傳家，十代以上”。華氏崇德重義，孝悌傳家，兼濟(jì)天下，家風(fēng)優(yōu)良。華貞固也是家族文化的創(chuàng)建者，他嗜書(shū)博學(xué)，筆耕不輟，修撰宗譜，著有《慮得集》，92《南史》卷七三《孝義上》。93【明】華悰韡：《慮得集》負(fù)我，毋我負(fù)人。己所不欲，勿施于人”……同時(shí)，亦表達(dá)了他對(duì)“傳承”的理解：“財(cái)不足為后世計(jì)，德則可致后世綿遠(yuǎn)也”，金錢(qián)財(cái)物并絕非后世無(wú)憂(yōu)的依憑，只有穩(wěn)固的道德操守才是家族持續(xù)興旺的可靠保證。在良好家風(fēng)熏陶下，明清兩代，華氏子弟共出了22位進(jìn)士，兩位榜眼，“位列群族之首”，13第三部分 華氏義莊的創(chuàng)辦明代華氏首創(chuàng)義莊義莊。（1505）500094【明】顧清：《無(wú)錫華氏義莊記》3，量少者按5捐出名下田產(chǎn)充當(dāng)“役田”，集中經(jīng)營(yíng)?！耙厶铩?002400——“義莊者，光祿公義田贍族之所也”，光祿公即華昶。華老義莊的創(chuàng)辦明末清初期間，華氏所辦義莊處于低谷。至乾隆十年（1745），華進(jìn)思捐田創(chuàng)辦老義（端揆華進(jìn)思考慮到父親的心愿未有達(dá)成，又付出了很多的財(cái)力和精力，因此后來(lái)傾其所有，義莊管理層有固定任期，董事、司事，每三年一任，董事、司事任職時(shí)必須至公無(wú)私，凡董事任滿(mǎn)或辭職時(shí)，要將義莊中的賬簿契卷等加以交接，其中涉及“四柱清冊(cè)、四窮號(hào)簿、各房宗譜、田單契券、新舊租籍、錢(qián)糧田號(hào)細(xì)數(shù)”等，以及義莊房屋、器械、所存米麥銀錢(qián)等，一一詳加交接。依據(jù)義莊條約，每年年終之時(shí)，華老義莊的管理層要公布賬簿，以示秉公。莊中錢(qián)糧出入、各項(xiàng)開(kāi)銷(xiāo)，年終時(shí)要加以清查核算，將義莊實(shí)存公開(kāi)，以昭示公。50100畝，附入義莊，以其收入作為兩項(xiàng)義舉的經(jīng)費(fèi)。乾隆十一年（1746），華進(jìn)思獲得嘉獎(jiǎng)，被欽選為安徽徽州府休寧縣縣丞。乾隆十四年（1749），內(nèi)閣學(xué)士、軍機(jī)大臣汪由敦特意書(shū)《義田記》，稱(chēng)贊華進(jìn)思之功績(jī)。華進(jìn)思捐置義莊一事，在乾隆朝影響甚廣，亦為地方士紳，及當(dāng)時(shí)和后世的華氏族人樹(shù)立了榜樣，鼓勵(lì)著他們投入地方、宗族事務(wù)中，以義莊贍養(yǎng)族人，敬宗收族，使貧困族人生計(jì)無(wú)憂(yōu)。7000華新義莊的創(chuàng)辦和擴(kuò)大（1781-1840）（也稱(chēng)新義莊（倉(cāng)儲(chǔ)之地光緒元年（1875），華氏所捐田畝已達(dá)千畝，達(dá)到“全莊”標(biāo)準(zhǔn)，遂上呈稟文，以實(shí)現(xiàn)官方的認(rèn)可備案，從而希望義莊能夠世代相傳。塾教育、會(huì)課獎(jiǎng)勵(lì)、考試費(fèi)用、婚娶資助、佃農(nóng)撫恤、施舍衣物等，并且“由本支而推至通族”。（1901），固本田已得到很大發(fā)展，能夠獲得四百石田租。光緒年間，華鴻模作《建莊原始記》，回溯華新義莊的六十年歷史，他告誡子孫：“凡我芬遠(yuǎn)府君后裔，宜慎終如始，毋忘創(chuàng)造之艱難，幸甚慰甚。”并邀請(qǐng)諸多名士，撰寫(xiě)多篇華氏新義莊記，收入華翼綸所輯《華新義莊事略》?！度A新義莊事略》的編撰、刻印工作，從光緒三年延至光緒二十七年刻印，前后歷時(shí)二十四年，足見(jiàn)華鴻模之心血。明清以來(lái)，華氏子弟積極從事于工商業(yè)，并以其中獲利反哺義莊。18881909其他華氏義莊95【清】華新義莊《規(guī)條十二則》96【清】華新義莊《規(guī)條十二則》97【清】唐文治：《華子隨先生傳》，《茹經(jīng)堂文集》三編卷七，民國(guó)十九年印本。20軍政委員會(huì)、土地改革委員會(huì)的調(diào)查，至1950年，無(wú)錫蕩口區(qū)共有12個(gè)義莊，擁有土地13751.6畝，占全區(qū)良田總數(shù)9.52，其中華氏一族建有義莊五所，除華老義莊、華新義莊以外，還有華永義莊、春義莊、華襄義莊，在數(shù)量和義田莊產(chǎn)規(guī)模均為全縣之首。98“華永義莊”，初由永喜支華錫麟首捐田243畝，其后三錫支華柱馨、翼望支華裕元合捐義田40020601174（1844）500華襄義莊由華襄云后人華錦遠(yuǎn)捐田300余畝，在蕩口搖灣里建莊房，于1924年農(nóng)歷十3（1918129表示會(huì)把筵席禮金用于救濟(jì)婦女兒童，從而造福各位親友。第四部分華氏義莊與社區(qū)慈善800贍養(yǎng)族人和社區(qū)救助（，13698綜合莊若江：《華氏義莊：扶弱濟(jì)困義善天下》、《無(wú)錫縣蕩口鎮(zhèn)義莊田情況調(diào)查》，《江蘇省農(nóng)村調(diào)查·華東農(nóng)村經(jīng)濟(jì)資料》第1分冊(cè)，1952年編印華新義莊創(chuàng)辦之后規(guī)定，所有四窮及廢疾，五服之內(nèi)每月給米二斗。五服之外的近親，義莊從收宗固族的立場(chǎng)，對(duì)不予入冊(cè)者有專(zhuān)門(mén)規(guī)定，“凡有住居外縣者，路遠(yuǎn)難稽，概助學(xué)濟(jì)困江南地方上的望族，多年來(lái)形成“尚文”風(fēng)氣，以詩(shī)書(shū)傳家。在宗族內(nèi)部，多設(shè)有族塾，13懷芬義學(xué)41911年，華鴻模去世后，華繹之為紀(jì)念其祖父，將果育學(xué)堂改名為鴻模小學(xué)。鴻模小4583050120專(zhuān)田專(zhuān)用80024003000糧長(zhǎng)）4223152445.799【明】王世貞：《延祥鄉(xiāng)役田記》貧苦子弟的學(xué)費(fèi)。耕義田有620畝，用于辦理各種善舉。固本田652畝，供本族遠(yuǎn)房貧苦者借貸之用。同善輔嫠田380畝，供本族之鰥寡孤獨(dú)戶(hù)代葬棺木之用。可以看出，每塊田畝的用途都有非常細(xì)致的規(guī)劃。第五部分華氏義莊與范氏義莊的異同及對(duì)家族傳承的啟示范氏義莊創(chuàng)辦于祠堂文化之前，華氏義莊從屬于祠堂文化。華氏義莊就是在此背景下誕生。多所華氏義莊的創(chuàng)建與華氏宗祠的建設(shè)分不開(kāi)。宗祠、40060276200268400華氏義莊實(shí)質(zhì)上是一個(gè)義莊集團(tuán)。范氏義莊從1050年成立，到1950年左右消亡，經(jīng)歷了九百年，歷經(jīng)北宋、南宋、元朝、明朝、清朝、民國(guó)、中華人民共和國(guó)，由始至終義莊主體只有一個(gè)。200家族傳承機(jī)制與信托雛形1100華氏義莊經(jīng)過(guò)數(shù)代人的經(jīng)營(yíng)，所擁有的義田占據(jù)了蕩口地方上田畝的絕大多數(shù)。1950130109691.6總土地面積的74.5。各義莊中，以華新義莊所占土地最多，總計(jì)4223畝，占該鎮(zhèn)義莊總田畝的43.57。（宗族慈善（法律保障議的莊有《規(guī)條十二則》《議約十八則》，均是其家族世代延續(xù)的重要保障。100胡仕波：《慈善、信托與家族傳承》孝義并舉的家族價(jià)值觀構(gòu)成強(qiáng)大的家族向心力（五胡亂華60第六部分結(jié)語(yǔ)900900案例四珠海唐氏家族：融貫中西的近代化之路56唐廷樞（今珠海市唐家灣鎮(zhèn)第一部分唐氏家族的歷史脈絡(luò)101900唐家灣的地理位置與唐氏的遷入71184，原居于南雄珠磯巷。宋寧宗朝（1205）追查蘇氏官人案，唐氏先祖為躲避由此引發(fā)的政治風(fēng)波，決定順應(yīng)珠磯里九十八人集團(tuán)的號(hào)召，南下遷居。101關(guān)于唐氏家族的歷史研究，唐有淦《唐家村史》（唐家鎮(zhèn)人民政府編印，1989）已有詳盡的梳理，本部分基于此進(jìn)行補(bǔ)充整理。102湯開(kāi)建.唐廷樞家族與澳門(mén)關(guān)系考述[J].唐廷樞研究,2020(1):1-27.據(jù)唐豪杰房主持修譜人乾隆五年（1740）十八世孫唐念典與子英房修譜人咸豐五年（1855）唐步瀛的《序文》：“自祖?zhèn)髀?，南方煙瘴地面，土廣人疏，大家向南而去。但遇安處，崗山融結(jié)，田野寬3又據(jù)乾隆四十七年（1782）修譜主持人十七世祖唐圣儒的序文：“有……居俊公我之始祖也，乃宋宰相唐介之九代孫……隨帝昺播遷來(lái)沙涌村馬南保家，居三日，亂益篤，帝昺赴崖門(mén)溺水死，我祖遂留居新會(huì)焉?！灼吖涌淀?，及長(zhǎng)游學(xué)東莞，數(shù)世以來(lái)，流離遷徙居無(wú)定所，康順公乃撫其子子英曰：‘今吾族之未蕃，良由所居（1394來(lái)居唐家鄉(xiāng)，嗣?！?由上可知，唐家先祖居俊公自此南下至唐家灣一帶小住，后因政治動(dòng)亂被迫遷至新會(huì)。此后，唐族日益壯大，逐漸成為當(dāng)?shù)卮笞?。（唐家村大部分地區(qū)（指1736，（1779106洋務(wù)的影響與唐氏的鼎盛在唐族不斷發(fā)展的同時(shí)，距唐家灣僅十幾公里的澳門(mén)成為葡萄牙人窺視東方的據(jù)點(diǎn)。利103唐有淦《唐家村歷史上曾經(jīng)有幾個(gè)村名》，唐有淦著：《唐家村史》，唐家鎮(zhèn)人民政府編印，第9頁(yè).104唐有淦《唐梁定居后的五百年》，唐有淦著：《唐家村史》，唐家鎮(zhèn)人民政府編印，第11頁(yè).1052010620107唐有淦《唐家村（雞柏村）的鼎盛時(shí)期》，唐有淦著：《唐家村史》，唐家鎮(zhèn)人民政府編印，第33頁(yè).位于“珠澳中西文化走廊”沿線(xiàn)的唐家灣地區(qū)最先沐浴歐風(fēng)美雨，唐氏成為接收西式思想文化的先行軍。唐家一時(shí)涌現(xiàn)“淘金熱”的致富傳奇。據(jù)《子英房譜》記載：“太守耀垣唐公雞山村人也，字貽光，諱士超，八歲入學(xué)……年十四投身軍艦……十九歲聞美國(guó)開(kāi)金山埠，利賴(lài)甚溥，乃不憚海闊道遠(yuǎn)，束裝而邁，四五年間壯志酬矣……乃游福州司洋行事……乃納粟得官?！?081950另一方面，唐家人是接受西方新式教育的先鋒。1839年，在澳門(mén)傳教的英美“益治會(huì)（SocietyforDiffusionofUsefulKnowlegeinChina）”成立教會(huì)學(xué)?！敹Y遜學(xué)校（Morrsion十九世紀(jì)后期的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”是近代中國(guó)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面突破“閉關(guān)鎖國(guó)”，向前發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，唐家命運(yùn)自然也與之息息相關(guān)。隨著“五口通商”以后各種不平等條約的簽訂，108唐有淦《唐家村（雞柏村）的起步及其歷史背景》，唐有淦著：《唐家村史》，唐家鎮(zhèn)人民政府編印，第24頁(yè).1097第二部分唐氏家族的近代變遷買(mǎi)辦世家轉(zhuǎn)型的必要；（1921）亦官亦賈的民族資本家111所載，唐廷樞自幼在教會(huì)學(xué)校受教育，畢業(yè)自瑪禮遜學(xué)校，他自認(rèn)“曾接受徹底的英華教育”。畢業(yè)后他受雇于香港巡理廳，后在上海海關(guān)關(guān)長(zhǎng)英國(guó)人李泰國(guó)的手下做了三年的“正大寫(xiě)及總翻譯”。早年的經(jīng)歷使他習(xí)得大量國(guó)際法律知識(shí)和國(guó)際商貿(mào)知識(shí)，為以后在怡和洋行擔(dān)任買(mǎi)辦打下了堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。在香港巡禮廳工作時(shí)，他就曾一面工作，一面開(kāi)展商業(yè)活動(dòng)?！皯?yīng)該及時(shí)指出，鉆進(jìn)官僚圈子的唐廷樞，并沒(méi)有忘情于他原來(lái)的主子。他雖然辭去了3110王杰,賓睦新.唐廷樞研究回顧與展望[J].唐廷樞研究,2020(01):172-192.，111著作的基礎(chǔ)上整理。112唐有淦《洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的實(shí)業(yè)家唐廷樞》，唐有淦著：《唐家村史》，唐家鎮(zhèn)人民政府編印，第70頁(yè).113汪敬虞.《唐廷樞研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第10頁(yè).實(shí)際情況是否如此呢？這一人生重大轉(zhuǎn)折究竟緣自何處？很可惜，史籍并無(wú)太多記載，1246441872年，唐廷樞離開(kāi)怡和洋行，擔(dān)任輪船招商局總辦，奉命開(kāi)拓中國(guó)近代航運(yùn)業(yè)。從187318761876187875114何寧宇.唐廷樞的英語(yǔ)觀[J].唐廷樞研究,2020(1):59-78.115何寧宇.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的語(yǔ)言文本——紀(jì)念《英語(yǔ)集全》出版160周年[J].唐廷樞研究,2022(1):45-61207.社會(huì)活動(dòng)中的唐家人近代唐氏族人在社會(huì)活動(dòng)中影響較大的是從政的唐紹儀116。187418771881格蘭特與馬克唐紹儀從美國(guó)學(xué)成歸國(guó)后，被派往朝鮮幫助稅務(wù)司開(kāi)設(shè)海關(guān)。1901191232361519151917另一位在近代社會(huì)活動(dòng)中留下身影的唐家人是同為留美幼童的唐國(guó)安，他也是第一任清116本文關(guān)于唐紹儀的案例部分，主要在馬修·米勒《幸運(yùn)兒·晚清留美幼童記》、宋漢曉《唐紹儀的政黨參與及與中國(guó)致公黨淵源初探》、賈熟村《對(duì)唐紹儀集團(tuán)的考察》等一本著作和兩篇文章的基礎(chǔ)上整理補(bǔ)充完成。華校長(zhǎng)117。1881年，未及完成耶魯法律系學(xué)業(yè)的唐國(guó)安匆忙回國(guó)?；貒?guó)后，唐國(guó)安受清廷委派，先后到開(kāi)平煤礦、京奉鐵路任職。1881190919401909年，清廷設(shè)立了“游美學(xué)務(wù)處”，唐國(guó)安任會(huì)辦。唐國(guó)安因“中西學(xué)問(wèn)，均屬精通”，學(xué)務(wù)處工作主要由他主持。1909863047101910—1911191141912歷史將唐國(guó)安推到了當(dāng)年容閎的位置上，似乎有意安排這兩個(gè)香山人做一場(chǎng)前后接力。第三部分融貫中西的培養(yǎng)方案118香山（主要包括廣東中山市和珠海市）16117本文關(guān)于唐國(guó)安的案例部分，主要在馬修·米勒《幸運(yùn)兒·晚清留美幼童記》、唐有淦《唐家村村史》、謝長(zhǎng)發(fā)《中國(guó)留學(xué)教育史》等著作基礎(chǔ)上整理完成。118本文關(guān)于唐氏家族的留學(xué)案例部分，主要整理自沈榮國(guó)《近代中國(guó)第一留學(xué)家族——珠海唐家唐氏》、唐有淦《唐家村村史》、賈熟村《對(duì)唐紹儀集團(tuán)的考察》等一本著作與兩篇文章的基礎(chǔ)上整理完成。119熊月之."雙視野人"與辛亥革命——以容閎,伍廷芳與唐紹儀為分析對(duì)象[J].廣東社會(huì)科學(xué),2021,000(005):112-123.家族教育（一）興辦學(xué)校光緒初年（1875），唐翹卿牽頭，聯(lián)合唐家梁族、上柵梁族，會(huì)同莫族，共同注資創(chuàng)建“江西會(huì)”，以其雄厚的資金為家鄉(xiāng)建設(shè)提供援助。唐翹卿（1841-1925），族名高亮，（1922改制為初級(jí)小學(xué)，使用政府頒布的新式教材，經(jīng)費(fèi)由子英房負(fù)責(zé)。民國(guó)十七年（1928），中山縣府遷址唐（二）幼童留學(xué)1970從官費(fèi)到自費(fèi)191141912此，一位清華學(xué)校的學(xué)生畢業(yè)后，就直接升讀美國(guó)大學(xué)高年級(jí)課程。從數(shù)量上來(lái)說(shuō)唐氏子弟占留美幼童總數(shù)的5珠海籍留美幼童的四分之一是留美大族”。從質(zhì)量上來(lái)看，受留美幼童計(jì)劃中途夭折的影響，歸國(guó)時(shí)，大多數(shù)唐氏幼童的文化30193219381948從文史社科到應(yīng)用科學(xué)192019057190419081896190119031905上恭都集善堂120面對(duì)動(dòng)蕩的時(shí)局，加州華人們自發(fā)團(tuán)結(jié)起來(lái)，組建了基于地緣關(guān)系的同鄉(xiāng)會(huì)，“上恭都集善堂”就是其中的典型代表。“上恭都”即“上恭常都”，在民國(guó)年間一度改稱(chēng)上恭鎮(zhèn)，下轄今珠海唐家灣、中山翠亨等14以下簡(jiǎn)稱(chēng)120關(guān)于上恭集善堂，目前有兩篇研究做了較細(xì)致的梳理與考證：唐社權(quán)《上恭都集善堂與上恭常都人在加省簡(jiǎn)史》、馮爾康《一個(gè)以鄉(xiāng)鎮(zhèn)移民為單位的同鄉(xiāng)與姓氏善會(huì)——唐社權(quán)<上恭都集善會(huì)與上恭常都鄉(xiāng)人在加省簡(jiǎn)史>評(píng)介》。本文在此基礎(chǔ)上進(jìn)行補(bǔ)充整理。海外唐氏族人眾多唐氏族人在集善堂職員總數(shù)中占據(jù)70以上處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，將集善堂納入唐氏家族傳承的討論內(nèi)容，是切合題意的。）在美成立；一說(shuō)出自唐社權(quán)《上恭都集善堂與上恭常都人在加省簡(jiǎn)史》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《簡(jiǎn)史》）1919世紀(jì)五十年代期間，從此時(shí)期開(kāi)始梳理集善堂活動(dòng)內(nèi)容。按照集善堂設(shè)立宗旨，主要活動(dòng)內(nèi)容有以下四項(xiàng)。一、資助喪葬。在中國(guó)人心中，“落葉歸根”是最堅(jiān)定的信仰。在外漂泊的旅者亡故后，336138185618741899—1900年、191319311952189819241941521952據(jù)唐社權(quán)《簡(jiǎn)史》，1852年，“加州省長(zhǎng)璧勒（GovernorBigler）發(fā)表排華言論，唐君聯(lián)同三邑會(huì)館通事陳亞清曾兩度上書(shū)駁其荒謬，后又備辦禮物，親趁省府晉謁，但只蒙款待，不得要領(lǐng)而還?！贝颂幍摹疤凭敝柑仆⒅玻?828-1897），唐廷樞之兄，1845（香港（HadWa）18521854集善堂亦曾于“1900第四部分結(jié)語(yǔ)心成員，實(shí)現(xiàn)了家族百年辦學(xué)之夢(mèng)，他們濃厚的家國(guó)情懷與服務(wù)社會(huì)的責(zé)任感一如祖輩。案例五湖南瀏陽(yáng)歐陽(yáng)氏家族：家族傳承中的守舊與革新70歐陽(yáng)予倩2024612對(duì)于湖南瀏陽(yáng)的歐陽(yáng)氏家族的子孫而言在漢人學(xué)者普遍受到歧視的元朝，歐陽(yáng)玄卻“三任成均，兩為祭酒，六入翰林，三拜承我們的第六個(gè)第一部分瀏陽(yáng)歐陽(yáng)氏家族的古代歷史（現(xiàn)為瀏陽(yáng)市官渡鎮(zhèn)新講解《禮記》“天降時(shí)雨、山川出云”一章，歐陽(yáng)守道旁聽(tīng)后說(shuō)：“長(zhǎng)沙自有仲齊，吾何為至此？”仲齊，是歐陽(yáng)新的字。歐陽(yáng)新去世后，歐陽(yáng)守道為他題寫(xiě)墓志銘。17延祐元年（1314年），歐陽(yáng)玄以《天馬賦》被錄為湖廣省試第一名。在次年“延祐復(fù)科”中，歐陽(yáng)玄登左榜（漢人、南人）乙卯科（張起巖榜）一甲進(jìn)士探花。登第不久后，歐陽(yáng)玄自承事郎出授為湖廣行省岳州路平江州同知，開(kāi)啟了他長(zhǎng)達(dá)四十余年的官宦生涯。如前所述，歐陽(yáng)玄的官宦一生，可總結(jié)為：“三任成均，兩為祭酒，六入翰林，三拜承旨”。不過(guò)，總結(jié)歐陽(yáng)玄的一生，其最大的功績(jī)是擔(dān)任了《宋史》《遼史》《金史》的總裁官，實(shí)際擔(dān)任該三部官史600卷、上千萬(wàn)字的修撰。明人胡應(yīng)麟說(shuō)：“宋、遼、金三史，皆元脫脫修，實(shí)歐陽(yáng)玄輩筆也?！?21故歐陽(yáng)玄去世后，謚號(hào)為“文”可算得上是實(shí)至名歸。（岱州（正五品（從六品（從六品第二部分瀏陽(yáng)歐陽(yáng)氏家族的近代歷史歐陽(yáng)中鵠，這位以身為譚嗣同、唐才常的老師而留名于世的私塾先生，1873年鄉(xiāng)試中作為譚嗣同的老師，歐陽(yáng)中鵠推崇變革，曾發(fā)表“變法之論”。在接到譚嗣同“興算學(xué)”的信函后，歐陽(yáng)中鵠深表贊同，即請(qǐng)人印本發(fā)行。此舉遭到了瀏陽(yáng)頑固守舊分子的強(qiáng)烈反對(duì)。121周少川著《中國(guó)史學(xué)思想會(huì)通元代史學(xué)思想卷》188頁(yè)，福建人民出版社2018版。歐陽(yáng)中鵠遂與唐才常、劉善涵等人商議，于光緒二十一年（1895年）在瀏陽(yáng)文廟后山的奎文閣（目前為瀏陽(yáng)一中的校史展覽館）開(kāi)辦算學(xué)社，積極參與到維新活動(dòng)當(dāng)中。即便如此，譚嗣同維新變法的失敗，短期內(nèi)仍然給歐陽(yáng)氏家族帶來(lái)巨大的陰影。但是，1911年，歐陽(yáng)中鵠在桂林病故。此時(shí)正值辛亥革命風(fēng)起云涌之時(shí)。而在廣西領(lǐng)導(dǎo)革命的蔡鍔，正是歐陽(yáng)中鵠在陳寶箴幕府時(shí)，主管時(shí)務(wù)學(xué)堂時(shí)的學(xué)生。為“粉墨登臺(tái)”而四處奔走。這一點(diǎn)，或許讓歐陽(yáng)中鵠老師至死都難以瞑目。1906話(huà)劇《黑奴吁天錄》成功演出后，歐陽(yáng)予倩轉(zhuǎn)入了早稻田大學(xué)的文科繼續(xù)深造。但是，令歐陽(yáng)予倩自己也未曾預(yù)料的是，自己從此會(huì)走進(jìn)戲劇的道路，一發(fā)不可收拾。此后，歐陽(yáng)予倩還相繼參演獨(dú)幕劇《生相憐》和《畫(huà)家與其妹》，以及話(huà)劇《鳴不平》和《熱淚》等。1912年，辛亥革命后的歐陽(yáng)予倩應(yīng)邀到上海參加陸鏡若發(fā)起組織的“新劇同志會(huì)”；同年參演話(huà)劇《家庭恩怨記》和《社會(huì)鐘》。次年，歐陽(yáng)予倩創(chuàng)作出第一個(gè)劇本《運(yùn)動(dòng)力》，該話(huà)劇揭露并諷刺了辛亥革命后湖南政界的種種丑態(tài)。1915年，應(yīng)西湖舞臺(tái)之邀，歐陽(yáng)予倩在杭州演出《臥薪嘗膽》等京戲，開(kāi)始了職業(yè)京劇演員的生涯。1919年，歐陽(yáng)予倩在期刊《新潮》上發(fā)表小說(shuō)《斷手》；同年，應(yīng)著名實(shí)業(yè)家、慈善11121926年，歐陽(yáng)予倩編寫(xiě)了他的第一個(gè)電影劇本《玉潔冰清》，這是他步入影壇的開(kāi)始；8月，19292161931751949年新中國(guó)建立后，歐陽(yáng)予倩歷任中央戲劇學(xué)院首任院長(zhǎng)，中國(guó)文聯(lián)第一屆常委和第二、三屆副主席，中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)第一，二屆副主席，中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)第一，二屆主席。與此同時(shí)，歐陽(yáng)予倩也是第一屆全國(guó)政協(xié)委員，第一，二屆全國(guó)人大代表。1957年，為中央戲劇學(xué)院實(shí)驗(yàn)話(huà)劇院再次執(zhí)導(dǎo)話(huà)劇《桃花扇》。1959年，根據(jù)《湯姆叔叔的小屋》創(chuàng)作了九場(chǎng)話(huà)劇《黑奴恨》。1962年9月21日，歐陽(yáng)予倩病逝。50年到延安，以后歷任抗日軍政大學(xué)總校文工團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)，戰(zhàn)斗劇社社長(zhǎng)，1942年還曾參加延安文藝座談會(huì)。在轉(zhuǎn)戰(zhàn)晉察冀過(guò)程10從1952年北京人民藝術(shù)劇院建院到1978年，歐陽(yáng)山尊一直任副院長(zhǎng)兼副總導(dǎo)演。80、90年代，他應(yīng)邀導(dǎo)演了《巴黎人》《末班車(chē)上黃昏戀》。此外，他還執(zhí)導(dǎo)過(guò)電影《透過(guò)云層的霞光》和電視劇《燃燒的心》等作品。2009年7月2日在北京逝世，享年95歲。第三部分瀏陽(yáng)歐陽(yáng)氏家族傳承中的守舊無(wú)傷感的回憶說(shuō)，“譚生受厄家庭，毫無(wú)生人之趣”。就此，歐陽(yáng)中鵠“嘗切誡以勿使血?dú)庥檬拢浞e至誠(chéng)，不下數(shù)百次，故其心悅誠(chéng)服，亦步亦趨，視予猶父者二十余年”2。但是，隨著譚嗣同接觸各式維新人物，思想產(chǎn)生極大變化，師徒兩人最終走向了分道揚(yáng)鑣。歐陽(yáng)中鵠與譚嗣同從情同父子，到最后的各自珍重。一般人會(huì)認(rèn)為，是譚嗣同的“革命更徹底”、更具“舍生取義”的大無(wú)畏精神；而歐陽(yáng)中鵠則是一個(gè)保守的儒家信徒，綱常理念122《譚嗣同研究資料匯編》第250頁(yè)，譚嗣同紀(jì)念館1988年編。譚嗣同先前信佛的意愿，為其延僧誦經(jīng)超度123?！彼闶钦嬲M了師生情誼。1898就這一點(diǎn)，從歐陽(yáng)中鵠取號(hào)為“瓣姜”即可見(jiàn)一斑。因?yàn)橥醴蛑蕴?hào)為“姜齋”“瓣香”有著師承、敬仰之意?！鞍杲钡囊馑季褪恰皫煶型醴蛑?。而歐陽(yáng)中鵠之所以在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后推崇變革，發(fā)表“變法之論”，其觀念的主要來(lái)源就是王夫之“器變道亦變”的思想。在《讀通鑒論》，則認(rèn)為“國(guó)無(wú)貴人，民不足以興；國(guó)無(wú)富人，民不足以殖”等等。近代中國(guó)歷史上的許多風(fēng)云人物，如曾國(guó)藩、左宗棠、張謇等均為船山信徒。123戴維等著《湖南歷代文化世家瀏陽(yáng)歐陽(yáng)氏卷》163頁(yè)，湖南人民出版社2010年出版。124王夫之《讀通鑒論·卷十九·隋均田為虐民之政》。同樣作為儒家，王夫之的思想觀念，與傳統(tǒng)認(rèn)知中的，只會(huì)強(qiáng)調(diào)“天理人欲”“綱常秩序”第四部分瀏陽(yáng)歐陽(yáng)氏家族傳承中的革新年，因?yàn)楹侠相l(xiāng)陳天華蹈海自盡，在聲勢(shì)浩大的留日學(xué)生的罷課浪潮中，歐陽(yáng)予倩回到了瀏陽(yáng)。學(xué)潮平息后，歐陽(yáng)予倩返回日本，進(jìn)入明治大學(xué)商科學(xué)習(xí)，不久后便加入著名的“春柳社”，并在話(huà)劇《黑奴吁天錄》中飾演了兩個(gè)角色。當(dāng)時(shí)春柳社的中堅(jiān)分子是曾孝谷和李叔同。而李叔同后來(lái)以“弘一法師”的身份名滿(mǎn)天下，更以《送別》一曲流傳至今。比如伶工學(xué)社，歐陽(yáng)予倩在其草擬并頒布的章程中，第一條就開(kāi)宗明義：“伶工學(xué)社是在革新的道路上，出生于辛亥革命之后的歐陽(yáng)山尊顯然走得更遠(yuǎn)。他完全跳出了“封建1938因此，對(duì)于整個(gè)瀏陽(yáng)歐陽(yáng)氏家族而言，歐陽(yáng)中鵠老先生所服膺的王夫之的“船山學(xué)說(shuō)”，年6月在長(zhǎng)沙曾文正公祠西隅的思賢講舍舊址上成立船劉人熙作為歐陽(yáng)中鵠的好友兼親家，是歐陽(yáng)予倩的外祖父。這位光緒三年的進(jìn)士，在1906年就任湖南中路師范學(xué)堂監(jiān)督，在該學(xué)堂主持開(kāi)設(shè)數(shù)、理，化及英語(yǔ)課，還聘請(qǐng)中西第五部分瀏陽(yáng)歐陽(yáng)氏家族的家族慈善19191921年，在著名實(shí)業(yè)慈善家張謇的力邀下，在南通實(shí)際主持了南通伶工學(xué)社的日常工作，在中國(guó)首開(kāi)系統(tǒng)性戲劇職業(yè)教育之先河。如前所述，歐陽(yáng)予倩在其草擬并頒布的伶工學(xué)社章程中，第一條就開(kāi)宗明義：“伶工學(xué)19191251915年8月20日,《船山學(xué)報(bào)》發(fā)刊詞。月100元的工資補(bǔ)貼進(jìn)去。而一家數(shù)口的家用，則靠自己演出另行獲取。事實(shí)上，在公益性教育方面，歐陽(yáng)中鵠也不遑多讓。尤其是其當(dāng)初在接到譚嗣同“興算學(xué)”的信函后，即著手協(xié)助籌辦算學(xué)館。后又在陳寶箴的邀請(qǐng)下，在湖南新學(xué)的高潮中，應(yīng)。”突然7”。第六部分結(jié)語(yǔ)首先是重視教育，這是中國(guó)數(shù)千年以來(lái)，尤其是當(dāng)“科考制度”在隋唐被確立為基本國(guó)策126戴維等著《湖南歷代文化世家瀏陽(yáng)歐陽(yáng)氏卷》137頁(yè)，湖南人民出版社2010年出版。127引自百度百科“歐陽(yáng)山尊”詞條。之后，“耕讀傳家”幾乎成為歷朝歷代數(shù)以萬(wàn)計(jì)家族的共識(shí)，直至清末廢除科舉。所謂“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”的觀念深深烙入士大夫子弟的腦海中，近乎成為“執(zhí)念”。就此，歐陽(yáng)氏家族也不例外。歐陽(yáng)氏家族的每一位較為成功的家族成員，其不僅自身熱心并從事教育，其背后都有一位專(zhuān)職從事教育工作的父輩，比如歐陽(yáng)玄和歐陽(yáng)予倩都是如此。再次，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，瀏陽(yáng)歐陽(yáng)氏家族的家族文化中，儒家所倡導(dǎo)的“修齊治平”最后，作為近代歐陽(yáng)氏家族的領(lǐng)袖，歐陽(yáng)中鵠更是以“舉人”之身，通過(guò)“塾師”“幕僚”等200420174古語(yǔ)云：“富貴傳家，不過(guò)三代；道德傳家，十代以上”。湖南瀏陽(yáng)歐陽(yáng)氏家族，作為文化世家，其傳承早已過(guò)了十代。其家族的基因仍在傳承，家族的故事永被傳記。案例六香港李錦記家族：思利及人與現(xiàn)代家族治理80李文達(dá)1921第一部分李氏家族發(fā)展過(guò)程128初露崢嶸1868年（清同治七年），李錦記創(chuàng)始人李錦裳生于廣東新會(huì)七堡鎮(zhèn)涌瀝村。李錦裳自（小食店128基于以下資料整理：鄒廣文.民族企業(yè)品牌之路:李錦記集團(tuán)發(fā)展歷程分析[M].清華大學(xué)出版社,2009.WardJL.HowtoMotivatetheFifthGeneration?:BalancingEngagementandEntitlementatLeeKumKee[J].KelloggSchoolofManagementCases,2016:1-21.《李錦記|美味世家，百年老字號(hào)》，https:///a/192833966_99952231.1888201902年，一場(chǎng)無(wú)情的大火燒去了半條南水街，李錦記蠔油莊幾乎燒盡，只剩下唯一值516快速發(fā)展1920年，李錦棠小兒子李兆南接手管理家族業(yè)務(wù)，成為第二代傳人。1929年，李錦裳在澳門(mén)去世，終年61歲。李錦裳過(guò)世后，他的兩個(gè)兒子——李兆南、李兆登繼承發(fā)揚(yáng)了其經(jīng)營(yíng)管理理念，將李錦記推上新高度，產(chǎn)品從蠔油發(fā)展到蝦醬，市場(chǎng)也發(fā)展到了美國(guó)。1932年，彼時(shí)香港與北美華僑市場(chǎng)緊密聯(lián)系，對(duì)蠔油貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的重要性不言而喻，為1946年，李兆南之子李文達(dá)在澳門(mén)讀高中時(shí)聽(tīng)到日本戰(zhàn)敗投降的消息，決定退學(xué)想要171949年，伴隨時(shí)局的動(dòng)蕩，李文達(dá)不得已離開(kāi)廣州，李錦記家族失去了廣州積累幾十騰飛崛起1954196018881967年，李錦記雖然在海內(nèi)外積累了一定聲譽(yù)和市場(chǎng)，但由于產(chǎn)品單一、價(jià)格較高、當(dāng)時(shí)被歸類(lèi)為海外華人企業(yè)這意味著進(jìn)口到內(nèi)地的所有產(chǎn)品要征收70的稅李1971年，兄長(zhǎng)李兆榮和李兆登決定聯(lián)手收購(gòu)李兆南的股份，一場(chǎng)激烈的家族大戰(zhàn)由此爆發(fā)，最終李兆榮和李兆登決定放棄，離開(kāi)香港移民國(guó)外。1972460（舊裝（熊貓（財(cái)神當(dāng)市場(chǎng)越來(lái)越大時(shí)，李錦記受制于渠道環(huán)節(jié)的復(fù)雜和滯后性，建立了自己的分銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)。129李文達(dá)：百年李錦記背后的傳奇“戰(zhàn)略家”，https:///a/356818142_2706061976年，李錦記在香港仔黃竹坑自建廠房；1982年，李錦記在香港建立新廠房；1983年成立紐約辦事處，逐漸取代中間商；1988年于香港工業(yè)屯成立新總部；1991年美國(guó)加州洛杉磯廠成立；199519961998年中國(guó)廣東新會(huì)和黃埔廠房相繼成立；1997年ISO9001:2000HACCPMaekrua幾乎壟斷市場(chǎng)，李錦記尚未在東南亞市場(chǎng)取得198019901億美金，李錦記全球收入增長(zhǎng)了約15倍，到1990年代后期每三年翻一番130。19801980198219851986管理；女兒莫李美渝1982年加入，主管質(zhì)量與食品研究。19851986年期間，李錦記家族企業(yè)再次陷入危機(jī)，迎來(lái)第二次家庭沖突。198668000萬(wàn)港元買(mǎi)入弟弟手中40的股份平息此事131。199019491995年，經(jīng)過(guò)多番考察，李錦記最終選擇在品牌創(chuàng)始人李錦裳家鄉(xiāng)——位于潭江之畔（新會(huì)食品有限公司。132此后，李錦記內(nèi)地網(wǎng)絡(luò)逐漸形成。1996年在新會(huì)建成最大的生產(chǎn)基地，1998年廣州黃埔廠建成。李錦記在1990年代末和2000年代初進(jìn)軍內(nèi)地相當(dāng)成功。從那時(shí)起，李錦記的主要收入來(lái)源開(kāi)始從北美轉(zhuǎn)移到中國(guó)，截止到2019年李錦記醬料集團(tuán)約60的收入來(lái)自中國(guó)。李錦記全面進(jìn)入中國(guó)菜調(diào)味品領(lǐng)域，相繼推出新品醬料。李錦記推出素食蠔油、瑤柱蠔130YimBandMakV(2005)LeeKumKee:Oldcompany,modernmarketingstrategy.In:FarhoomandAF(ed.)SmallBusinessManagementandEntrepreneurshipinHongKong:ACasebook.HongKong:HongKongUniversityPress,pp.63–75.131基于以下內(nèi)容整理：[1]界面新聞，《“蠔油大王”李文達(dá)的傳奇故事：用半生建起商業(yè)帝國(guó)，用制度避免“分家”危機(jī)》，2021.7.[2]搜狐新聞，《李錦記家族——企業(yè)百年傳承的秘訣》，2020.6.132灣區(qū)創(chuàng)業(yè)者①｜李錦記：百年“醬料王國(guó)”的灣區(qū)環(huán)路。/content/202108/24/c5669732.html1992XO醬取得空前成功，不但暢銷(xiāo)華人市場(chǎng)，還成功打入歐洲市場(chǎng)，提高了中式醬料的地位。19971998化都市人對(duì)快節(jié)奏生活的需求。2006220種醬料，是對(duì)消費(fèi)者口味需求的洞察，也考驗(yàn)了2005年，李錦記成為香港迪士尼樂(lè)園亞洲醬料指定供應(yīng)商。20052007年期間，李錦記集團(tuán)通過(guò)舉辦賽事、參賽獲獎(jiǎng)、賽事資助等方式在全世界范圍進(jìn)一步打開(kāi)知名度。20082010201320152016再創(chuàng)輝煌1331/20，日本的1/1520～2550以上135年代開(kāi)始進(jìn)入1992年，在集團(tuán)董事局的支持下，作為李錦記集團(tuán)第四代成員之一的李惠森，創(chuàng)立了812（以下簡(jiǎn)稱(chēng)南方李錦記（中國(guó)）有限公司。133《無(wú)限極董事長(zhǎng)李惠森：思利及人，做中華養(yǎng)生的代言人》，2024.3，https:///a/768067305_121389887134李忠毅.《這是你的選擇》.北京：中國(guó)青年出版社,2005.135走出我國(guó)中藥占國(guó)際市場(chǎng)份額3的誤區(qū).世界科學(xué)技術(shù)—中藥現(xiàn)代化，2002，（03）1994年，無(wú)限極第一款產(chǎn)品增健口服液正式上市，這也是無(wú)限極首款復(fù)合多糖產(chǎn)品，至今依然是無(wú)限極的拳頭產(chǎn)品之一。目前，無(wú)限極已推出超過(guò)200款產(chǎn)品。1998年，因外部環(huán)境變化讓李惠森和南方李錦記又一次陷入低谷。國(guó)家規(guī)范直銷(xiāo)市場(chǎng)820002000200420002005到2009年底，無(wú)限極在全國(guó)設(shè)立有33家分公司，25家服務(wù)中心，專(zhuān)賣(mài)店發(fā)展到4000多家。2021年7月，李錦記的靈魂人物李文達(dá)去世，李文達(dá)三子李惠森接任第四代掌門(mén)人，核心業(yè)務(wù)由李惠森（負(fù)責(zé)健康產(chǎn)品集團(tuán)）和李惠中（李文達(dá)小兒子，負(fù)責(zé)醬料集團(tuán)）掌管第二部分家族精神傳承與治理結(jié)構(gòu)家族精神傳承第四代傳人李惠森將家族對(duì)于企業(yè)的價(jià)值貢獻(xiàn)解讀歸結(jié)為三個(gè)價(jià)值觀：（i）思利及人，不斷創(chuàng)業(yè)，（iii）自動(dòng)波領(lǐng)導(dǎo)。其中，思利及人是李錦記家族傳承的核心價(jià)值觀。（一）“思利及人”的核心價(jià)值觀136利及人”讓李文達(dá)深有感觸，他認(rèn)為“思利及人”與家族的處世經(jīng)商之道非常契合，也以此精神教育子女。李錦記家族將“思利及人”內(nèi)涵進(jìn)一步解讀為“換位思考”“關(guān)注對(duì)方感受”和“直升機(jī)思維”三個(gè)要點(diǎn)。136李惠森.《思利及人的力量:成就一生的9個(gè)法則:升級(jí)版》[M].中信出版社,2012.換位思考：做任何事情都要站在對(duì)方的立場(chǎng)去思考，如上司要站在下屬的位置上關(guān)注對(duì)方感受：無(wú)論做什么事，說(shuō)什么話(huà)，都會(huì)影響到對(duì)方的感受。例如很多公司的老板打電話(huà)給董事，上來(lái)就是“你在哪里？”或者“你現(xiàn)在在做什么？”，但李錦記家族的成員往往第一句話(huà)問(wèn)，“我現(xiàn)在打擾不打擾你？”或者“現(xiàn)在你有沒(méi)有時(shí)間？”。雖然這只是一句簡(jiǎn)單的客套話(huà)，但不同的講話(huà)方式會(huì)影響到別人的感受。直升機(jī)思維：考慮問(wèn)題能像坐直升機(jī)一般，超越個(gè)人和眼前的局限，站得高才能（二）“不斷創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新”的精神傳承創(chuàng)業(yè)精神”的牌匾137。永遠(yuǎn)創(chuàng)業(yè)，就是要努力適應(yīng)環(huán)境的不確定性，積極發(fā)掘有益于企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和關(guān)鍵資源。李錦記家族提出創(chuàng)業(yè)精神的“6677”法則，即任何事業(yè)無(wú)需百分百把握才去做，如果有60～70成功的可能，就應(yīng)該去嘗試，因?yàn)榄h(huán)境是變化的，很難有十足的把握，這就需要產(chǎn)品、進(jìn)入新市場(chǎng)、服務(wù)新客戶(hù)138。李錦記集團(tuán)不是守著一款產(chǎn)品，而是研發(fā)了200多款（三）“自動(dòng)波領(lǐng)導(dǎo)”的管理模式139137舒陽(yáng).永無(wú)止境的追求——李錦記百年長(zhǎng)青溯源[J].中外食品,2004(8):4.DOI:CNKI:SUN:ZWSP.0.2004-08-000.138李新春,何軒&陳文婷."戰(zhàn)略創(chuàng)業(yè)與家族企業(yè)創(chuàng)業(yè)精神的傳承——基于百年老字號(hào)李錦記的案例研究."管理世界10(2008):14.139李惠森.《自動(dòng)波領(lǐng)導(dǎo)模式》[M].中信出版社,2012.140孫方遠(yuǎn).基于心理契約的企業(yè)員工工作滿(mǎn)意度和工作績(jī)效的關(guān)系[D].西北大學(xué)O2O603、4。家族治理結(jié)構(gòu)的確立和演變20132013圖1.家族治理結(jié)構(gòu)的演變過(guò)程144[2024-06-08].DOI:10.7666/d.y1252894.141冉俊濤.企業(yè)管理人員工作壓力對(duì)工作績(jī)效的影響研究[D].重慶大學(xué),2007.DOI:10.7666/d.y1140795.142李錦記官網(wǎng)-公司動(dòng)態(tài)《百年品牌持續(xù)創(chuàng)新李錦記榮獲年度數(shù)字化轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新獎(jiǎng)》，/enterprise/zh-CN/MediaCenter/News/2019/20191219/143《人物|專(zhuān)訪(fǎng)李錦記醬料集團(tuán)中國(guó)區(qū)總裁張福鈞，解開(kāi)百年企業(yè)在新商業(yè)變局下的增長(zhǎng)密碼》，/p/649826550144馬艷秋.香港家族企業(yè)治理案例研究[D].北京交通大學(xué),2010.DOI:CNKI:CDMD:2.2010.120801.（一）2002-2013：家族委員會(huì)與家族憲章的建立145李文達(dá)意識(shí)到，“家族”涵蓋了大家庭的方方面面，而“企業(yè)”只是家族的一部分，家族猶62002年，李錦記家族成立了家族委員會(huì)，作為家族和企業(yè)治理的核心機(jī)構(gòu)。家族委員會(huì)統(tǒng)籌管理家族生意（FB）、家族辦公室（FO）、家族基金（FF）、家族投資公司（FI）、家族發(fā)展與培訓(xùn)中心（FCOC）等分支機(jī)構(gòu)。其中，家族委員會(huì)通過(guò)定期的家族聚會(huì)共商發(fā)展，確立了“以家族為中心的傳承觀念”，以“世代傳承家族，代表華人創(chuàng)造歷史，成為家族企業(yè)的楷?！?，為愿景147。家族不再以個(gè)人名義指定家族企業(yè)的接班人，重大的事務(wù)全部由CEO，健康產(chǎn)品業(yè)務(wù)由李惠森擔(dān)任CEO。家族投資中心由李慧中擔(dān)任主席，負(fù)責(zé)管理家族在業(yè)務(wù)之外的其他投資，也DavidLeeDavidLee145基于以下資料整理：The1,000-YearPlan:LeeKumKeeandSustainingaFamilyCulture,HarvardBusinessPublishingEducation國(guó)際公益學(xué)家族傳承專(zhuān)欄《分享|解密香港李錦記家族傳承制度》，/article/332133tt/wwjieico/aticl6383tl1462766道如何才能將企業(yè)延續(xù)下去，我們先后去了瑞士、英國(guó)、美國(guó)、日本等國(guó)家學(xué)習(xí)，研究為什么那里的企業(yè)可以延續(xù)上百年，最后我們想出了建立家族委員會(huì)這個(gè)辦法。”。/view/610fa3cc240c844769eaee8f.html?_wkts_=1722170063491147Cohen,Lauren,DawnH.Lau,andBillyChan."The1,000-YearPlan:LeeKumKeeandSustainingaFamilyCulture."HarvardBusinessSchoolCase221-047,November2020.圖2.李錦記家族治理結(jié)構(gòu)2002（引自：Cohen,Lauren,DawnH.Lau,andBillyChan."The1,000-YearPlan:LeeKumKeeandSustainingaFamilyCulture."HarvardBusinessSchoolCase221-047,November2020.）420134（2013根據(jù)李惠森的記述，開(kāi)好家族委員會(huì)會(huì)議的關(guān)鍵是主持人。主持人要對(duì)整個(gè)會(huì)議負(fù)責(zé)，4148案例|中國(guó)家族辦公室的發(fā)展與實(shí)踐——百年家族李錦記的家族治理實(shí)踐，https:///a/339724905_100014622惠森的母親因?yàn)樯舷词珠g而沒(méi)能準(zhǔn)時(shí)回到會(huì)場(chǎng)，按照規(guī)定要捐款2000港元，開(kāi)始母親并130秒，又捐了20002013年，家族委員會(huì)完成了家族憲法的制定，擴(kuò)大了家族委員會(huì)的人選，規(guī)范家族委員會(huì)成員的責(zé)任和義務(wù)149，憲法中涵蓋的關(guān)鍵要點(diǎn)包括：2570憲法的修正需要得到至少75的家族委員會(huì)成員的批準(zhǔn)。（的主席需要得到至少50的家族委員會(huì)成員的同意家族或非家族成員均有資格擔(dān)任，任期為兩年，可連任。（股東CEO（主席職務(wù)除外），目的是確保所有家族政策的實(shí)施不受偏見(jiàn)影響，并避免不必要的沖突。姻親參與：為消除可能的裙帶關(guān)系和角色模糊，姻親不得在家族企業(yè)中任職。姻親不得在公司董事會(huì)任職。李家非常重視家族發(fā)展與培訓(xùn)，專(zhuān)門(mén)成立了家族發(fā)展與培訓(xùn)中心（FCOC）負(fù)責(zé)所有家149基于以下資料整理：WardJL.HowtoMotivatetheFifthGeneration?:BalancingEngagementandEntitlementatLeeKumKee[J].KelloggSchoolofManagementCases,2016:1-21.DOI:10.1108/case.kellogg.2021.000023.國(guó)際公益學(xué)家族傳承專(zhuān)欄《解密李錦記家族委員會(huì)和家族憲法》，/article/59李錦記的“家族憲法”與“家族委員會(huì)”治理，150李錦記家族決定以信托的形式保護(hù)家族對(duì)公司的所有權(quán)。各房選出一名受益人代表作為信托代表，信托代表選舉家族委員會(huì)成員。1512008（familywell-being）、兒童福祉（childwell-being），家庭可持續(xù)發(fā)（familyforsustainabledevelopment（happyandhealthyaging）（intergenerationsolidarity）（二）2013年至今：李氏家族的1000年計(jì)劃1542010年之后，李氏家族面臨代際傳承的危機(jī)，集中體現(xiàn)為第五代家族成員對(duì)企業(yè)和家201112201220132013220181000劃中，家族需要重新思考：家庭的新愿景應(yīng)該是什么？在接下來(lái)的1000年里，家族和企業(yè)的關(guān)系是什么？151《李錦記：一個(gè)存活125年企業(yè)的6條秘密》，https:///a/42865324_120731152基于以下資料整理：李錦記官網(wǎng)公司動(dòng)態(tài)《網(wǎng)絡(luò)公益采風(fēng)行走進(jìn)李錦記，探索公益新動(dòng)能》，思利及人基金會(huì)官網(wǎng)，https:///#/index公益資本論《百年李錦記的“公益之道”：“思利及人”，多方共贏》，/1282153「代代有愛(ài)學(xué)習(xí)平臺(tái)」https:///cn/about-us/154