2024-2025學(xué)年廣東省廣州市番禺區(qū)高一（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2024-2025學(xué)年廣東省廣州市番禺區(qū)高一（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說法并不很清楚。我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持。人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對(duì)面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會(huì)秩序的維持，我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說來，人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系的意思。我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是個(gè)“無法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚，那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”。像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不確，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)之禮治秩序》，有刪改）材料二：儒家倫理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所謂情感理性，即以情感為出發(fā)點(diǎn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的理性思維形式。自孔子開創(chuàng)儒學(xué)一脈，儒家倫理就以“仁”作為核心，并將“仁”奠基于血緣親情之上，以樸素的孝、悌為“仁”的起點(diǎn)，以“心安”為這一基本價(jià)值的依據(jù)；又超越血緣情感，以“泛愛眾”為終極目標(biāo)，走向“愛人”，確立了儒家倫理的框架?；谌说那楦卸浴袄怼?，成為儒家倫理的一種“基因”，影響深遠(yuǎn)。一般認(rèn)為，孔子的倫理思想圍繞“禮”與“仁”的關(guān)系而展開?！岸Y”是系統(tǒng)化的倫理規(guī)范與道德要求，貫穿于“喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”等社會(huì)生活的方方面面；“仁”，在一般的意義上是人內(nèi)心的“愛人”之情。孔子認(rèn)為，只有以“仁”為基礎(chǔ)，才能有“禮”的規(guī)范，所以孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”人沒有內(nèi)心之仁，倫理秩序就失去了依據(jù)?？鬃幼鹬厝说那楦?，對(duì)儒家倫理來說意義深遠(yuǎn)。首先，孔子以血緣親情為倫理的出發(fā)點(diǎn)，是儒家倫理的第一塊基石，以后的儒家倫理思想無論如何發(fā)展，皆不離這一根基；其次，孔子強(qiáng)調(diào)仁愛，肯定先天的情感，為后世儒家“以情論性”定下了基調(diào)——情感是人性的內(nèi)容，人性是情感的本質(zhì)；再次，孔子看到了情感熏陶對(duì)于“成德”“成人”的重要意義?！墩撜Z?泰伯》中孔子說“興于《詩》，立于禮，成于樂”。此言成德、成人之修養(yǎng)，不但需要禮的約束，還需要情感的熏陶，即“詩”與“樂”的作用。樂對(duì)于人之情感的感染、陶冶也是成為人格完善的君子所必不可少的。（摘編自徐嘉《儒家倫理的情理邏輯》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是可以由禮來維持的，維持禮的是傳統(tǒng)，只有鄉(xiāng)土社會(huì)才存在有效地應(yīng)付生活問題的傳統(tǒng)。B.禮和法律都是一種行為規(guī)范，不同的是：禮靠傳統(tǒng)來維持；法靠國(guó)家權(quán)力來推行，并且法可用來維持社會(huì)秩序。C.禮治社會(huì)的秩序不是靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來規(guī)范的，而是由人們對(duì)禮的主動(dòng)服膺而形成的，有社會(huì)的成規(guī)在。D.儒家倫理將“仁”作為血緣親情的基礎(chǔ)，肯定合乎自然的情感，認(rèn)為情感的熏陶是達(dá)到“仁”的重要方式。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一開篇從“人治”“法治”的普遍性認(rèn)知，引出文章的觀點(diǎn)，然后指向“鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)”的議論。B.材料一在論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng)，認(rèn)為這和鄉(xiāng)土社會(huì)的安土重遷密切關(guān)聯(lián)時(shí)，引用孔子的話強(qiáng)化這一觀點(diǎn)。C.被孔子作為儒家倫理基礎(chǔ)的“仁愛”，在不同語境中有多層次的內(nèi)涵，從不同方面，確立了儒家倫理的框架。D.根據(jù)儒家倫理的情理邏輯，人們接受禮儀教育和情感熏陶，有利于讓自己成為彬彬有禮、溫潤(rùn)如玉的君子。（3）下列選項(xiàng)中不屬于禮治范疇的一項(xiàng)是（）A.古人告朔餼羊。B.曾子臨終易席。C.八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？D.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（4）材料二運(yùn)用了比喻論證，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5）在提倡依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的現(xiàn)代社會(huì)，“禮治”有哪些意義？請(qǐng)結(jié)合兩則材料具體分析。（二）文學(xué)類文本閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的小說，完成各題。36號(hào)道班次仁羅布（藏族）司機(jī)剎住了車。我跟多吉的交談也戛然而止。我從擋風(fēng)玻璃向前望去，細(xì)雨蒙蒙的灰色天空下，目光所及之處，許多車子在Z字形的山道上靜靜地躺臥。雨刷器讓這些畫面一會(huì)兒清晰，一會(huì)兒迷蒙。雖然現(xiàn)在是盛夏時(shí)節(jié)，可在這個(gè)高海拔的半山腰上，加之這綿綿的雨，體感溫度已經(jīng)很低了?！扒胺讲恢莱隽耸裁礌顩r，我們只能待在車?yán)锏攘耍　彼緳C(jī)剛把車停穩(wěn)，就告訴我們說?！耙榷嗑?？”夏玉在后面的座位上問，語氣里充滿焦慮?！斑@個(gè)我也不知道，也許一下午，也許一整晚都要在山上?！雹偎緳C(jī)聲音提高幾度說，同時(shí)把汽車的火給熄掉。車?yán)镆幌伦兊冒察o無比，我們坐在座位上望著濕漉漉的車窗，心想：但愿今晚不要留在這山上。我們是一支采訪隊(duì)伍，到每個(gè)縣的鄉(xiāng)村振興示范村、民族團(tuán)結(jié)村去調(diào)查、報(bào)道。今天走了半天多，就在這里被卡住了。汽車的玻璃上凝了一層水汽，外面的景色開始模糊起來。②司機(jī)打開了駕駛座旁的窗戶，冷空氣呼呼地涌進(jìn)來，讓我一陣哆嗦。咔嗒一聲，司機(jī)把車窗關(guān)上，那冷氣一下遁匿了。③我看到司機(jī)的后腦勺，上面的頭發(fā)稀稀疏疏黑白摻雜，我想他駕齡肯定相當(dāng)長(zhǎng)了。一路上司機(jī)話也不多，提問就回答，不主動(dòng)跟人說一句多余的話。突然，司機(jī)推開車門跳了下去，丟下一句：“我到前面打聽一下?！薄芭椤钡匕衍囬T關(guān)上。雨依舊在下，時(shí)間漫長(zhǎng)得讓人心里發(fā)慌。大致四十分鐘后司機(jī)回到了車?yán)?，告訴我們說：“聽說前方有泥石流，有幾輛車被陷在里面，道班工人正趕來搶修呢！”“這得要多久？”曲珍問司機(jī)?！罢l都說不準(zhǔn)，這里是36號(hào)道班的地方，以前他們的負(fù)責(zé)人叫頓珠旺慶?！彼緳C(jī)回答?！澳J(rèn)識(shí)這個(gè)人？”赤列問?！霸S多年前我陪央媒的人到36號(hào)道班去過，他們是專門來找頓珠旺慶的?！彼緳C(jī)的語氣里帶些自豪。他把車子發(fā)動(dòng)了起來，雨刷器開始擺動(dòng)，汽車的暖氣也打開了。不一會(huì)兒窗玻璃上灰白色的水霧開始淡下去，能隱隱約約看到同樣灰白的外面?！斑@樣坐著也是很無聊，師傅您就講講這個(gè)頓珠旺慶吧?！背嗔姓?qǐng)求司機(jī)。“我只是坐在一旁聽他們聊，有些都可能記不準(zhǔn)。”司機(jī)說?！半S便說，要不這等待的時(shí)間真難熬?！背嗔羞@樣鼓動(dòng)。這個(gè)叫頓珠旺慶的祖籍是在那曲，現(xiàn)在他可能已經(jīng)退休了吧。他停頓片刻，像是在追憶，接著說，頓珠旺慶高中畢業(yè)沒能考上大學(xué)，他父親常年在川藏線上的道班工作，政府就照顧頓珠旺慶到36號(hào)道班來工作。這條路是最不好走又常常發(fā)生交通事故的地方，36號(hào)道班的工人每天都在奔忙。我跟著師傅學(xué)車時(shí)，常看到36號(hào)道班的工人推著小推車，或趕著馬車在保證公路的暢通，后來他們有了解放牌汽車和拖拉機(jī)，再后來就是手扶拖拉機(jī)和東風(fēng)卡車，這十年里他們用上了推土機(jī)、挖掘機(jī)、皮卡，這樣他們就沒有以前那么辛苦了，道路暢通率也提高了很多。這路面也是由以前的土路變成了瀝青路，再到現(xiàn)在的水泥路，那變化大了去了?？纯?，我把話給扯遠(yuǎn)了，我們還是說說頓珠旺慶吧。按照頓珠旺慶的說法，他剛到36號(hào)道班時(shí)心里有一百個(gè)不愿意，他當(dāng)時(shí)都有過逃離的想法，人整天無精打采的。有一次班長(zhǎng)開著拖拉機(jī)，帶他們?nèi)タ绰?。到了中午，他們坐在路邊煮茶，這時(shí)班長(zhǎng)從包里取出一盒煙，一根根地點(diǎn)燃后插在地上，雙膝跪地默默靜坐。頓珠旺慶對(duì)他的這一舉動(dòng)感到不可思議，但一同干活的都安靜地望著班長(zhǎng)，每個(gè)人的臉上帶著敬意。頓珠旺慶對(duì)這個(gè)叫劉思旺的班長(zhǎng)充滿好奇，偷偷問身旁的朗杰到底是個(gè)什么情況。朗杰說很多年前為修路搶運(yùn)急需物資，部隊(duì)組織車隊(duì)進(jìn)行運(yùn)輸，車隊(duì)途經(jīng)這個(gè)地方時(shí)遭遇塌方，有三輛軍車掉進(jìn)了下面的大江。出事故的就是劉思旺所在那個(gè)班的車輛。后來，劉思旺轉(zhuǎn)業(yè)，就主動(dòng)要求到這里來當(dāng)?shù)腊喙と恕ｎD珠旺慶想不到班長(zhǎng)還有這樣的故事，開始悄悄觀察和了解班長(zhǎng)。他發(fā)現(xiàn)劉思旺走路腿有些不利索，年齡有個(gè)五十多歲卻不見有媳婦和家人。后來聽說他父母早已去世，他腿不利索的原因是，每年大雪封山的時(shí)候，他都要領(lǐng)著工人們?nèi)ョP雪疏通公路，有時(shí)一干就是一天，長(zhǎng)期的受寒導(dǎo)致他得了嚴(yán)重的關(guān)節(jié)炎。從不抽煙喝酒的班長(zhǎng)劉思旺，每個(gè)月都托人從縣城買一瓶酒和一條煙來，一到27號(hào)就要走到曾經(jīng)發(fā)生交通事故的地方祭奠這些故去的戰(zhàn)友。頓珠旺慶對(duì)這個(gè)班長(zhǎng)既敬重又覺得不可理解。第二個(gè)冬天到來時(shí)，班長(zhǎng)劉思旺的關(guān)節(jié)炎犯了，只能躺在床上。交通局派車把劉思旺接到地區(qū)去治療。臨走時(shí)劉思旺宣布頓珠旺慶暫時(shí)接替他當(dāng)班長(zhǎng)，頓珠旺慶想推掉不干。但劉思旺說的一句話讓他啞口無言。劉思旺說，在這群人里你的學(xué)歷最高，知識(shí)比我們懂得多，這是理所當(dāng)然的。頓珠旺慶只得答應(yīng)暫時(shí)替代班長(zhǎng)一段時(shí)間。一天，頓珠旺慶收到班長(zhǎng)寄來的信，除了問他道路通暢情況外，懇求他在這個(gè)月的27號(hào)到曾發(fā)生事故的地方祭奠自己的老戰(zhàn)友。頓珠旺慶淚水止不住地流下來，他給班長(zhǎng)回信，讓劉思旺班長(zhǎng)放心。為了讓班長(zhǎng)安心治療，頓珠旺慶每天帶著一班的人認(rèn)真巡邏，維護(hù)著道路的暢通。劉思旺班長(zhǎng)是在半年后回來的，他跟大伙說，治療期間他心神不安，想著自己離開了36號(hào)道班，就像人沒有了魂一般。還告訴大伙他去找交通局的領(lǐng)導(dǎo)，要讓頓珠旺慶來當(dāng)36號(hào)道班的班長(zhǎng)，現(xiàn)在上面同意了。頓珠旺慶看著路都走不穩(wěn)的班長(zhǎng)，決定一定要守好這個(gè)崗位。頓珠旺慶帶領(lǐng)全班人員日夜堅(jiān)守，公路年暢通率提高了很多，他被評(píng)選為全區(qū)交通戰(zhàn)線上的優(yōu)秀人員，36號(hào)道班多年被評(píng)為全區(qū)優(yōu)秀集體。劉思旺要退休了，但他不愿離開這里，說要這輩子陪伴故去的戰(zhàn)友。頓珠旺慶當(dāng)時(shí)成了家，有了兩個(gè)孩子。頓珠旺慶與妻子商量后，就讓劉思旺跟著他們一起過。每月的27號(hào)，36號(hào)道班的人都會(huì)帶著劉思旺去祭奠。劉思旺去世后，頓珠旺慶和36號(hào)道班的工人，每個(gè)月還是都會(huì)去祭奠?！败囎觿?dòng)了！”赤列喊了起來。我們向前望去，車子緩緩向前蠕動(dòng)，謝天謝地，我們能趕到縣城了。當(dāng)我們經(jīng)過泥石流的地方時(shí)，看到六輛車被陷在泥石中，泥石將車門的一半都掩埋了，幸運(yùn)的是沒有一輛車被推下山去?！翱矗莻€(gè)站在一旁指揮的人，好像是頓珠旺慶。”④司機(jī)驚奇地說?！安皇钦f他退休了嗎，怎么會(huì)在這里？”夏玉從后面喊。我看到一個(gè)穿著雨衣、雨靴的干瘦男人，他正在指揮推土機(jī)，將淤積的泥石往山腳推。車子駛過去時(shí)，看到對(duì)面也滯留著一百多輛車，從車牌上能看出，這些車子來自全國(guó)各地?！皫煾担?6號(hào)道班在哪里？”我情不自禁地問?！跋碌缴侥_就能看到?！彼緳C(jī)不再說話了，專心地盯著前方的路。車子一路往下行駛，在煙雨蒙蒙中，我們看到了坡地上建的36號(hào)道班。水泥磚蓋的兩層房，房前有個(gè)簡(jiǎn)易的籃球框，不遠(yuǎn)處停著挖掘機(jī)和汽車。車子就這樣一閃而過，把36號(hào)道班拋在了身后。但這個(gè)地方能讓我們忘記嗎？（原載于《民族文學(xué)》2024年第10期，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說以司機(jī)剎車的動(dòng)作開頭，迅速吸引讀者的注意力；以問句結(jié)尾表現(xiàn)我內(nèi)心疑惑，又引發(fā)讀者思考，使讀者沉浸于故事中。B.小說介紹“我們”采訪者身份，為下文赤列請(qǐng)司機(jī)講頓珠旺慶的故事作鋪墊，而“我”對(duì)車牌的細(xì)致觀察又體現(xiàn)了“我”的職業(yè)敏感度。C.司機(jī)講述自己見證36號(hào)道班工人保證公路暢通時(shí)使用工具的變化，既體現(xiàn)了川藏公路維護(hù)的艱辛，又從側(cè)面體現(xiàn)了國(guó)家的發(fā)展變化。D.講述頓珠旺慶故事時(shí)，既有司機(jī)的第一人稱有限視角，又有第三人稱全知視角，敘述語言顯得平淡甚至沉悶，跟講述者的性格有關(guān)。（2）關(guān)于文中劃線部分對(duì)司機(jī)的描述，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.①司機(jī)提高幾個(gè)聲度說話，表明他對(duì)道路又出狀況充滿了憤怒。B.②司機(jī)打開駕駛座旁的窗戶，說明他情緒激動(dòng)得不顧及他人感受。C.③突出司機(jī)駕齡之長(zhǎng)，因?yàn)橹挥旭{齡長(zhǎng)才能了解頓珠旺慶的故事。D.④司機(jī)主動(dòng)告知指揮者身份，與前面他不主動(dòng)跟人說話形成反差。（3）隨著時(shí)間的推移，頓珠旺慶對(duì)待班長(zhǎng)劉思旺的態(tài)度逐漸發(fā)生變化，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括這種變化。（4）為慶祝川藏和青藏公路建成通車70周年，學(xué)校文學(xué)社擬發(fā)動(dòng)同學(xué)推薦相關(guān)作品編輯?？?。讀書小組要為此文寫一篇文學(xué)短評(píng)，請(qǐng)以“堅(jiān)守?傳承”為關(guān)鍵詞，請(qǐng)寫出你的短評(píng)思路。二、古詩文閱讀（35分）（一）課外文言文閱讀（本題共1小題，12分）3．（12分）閱讀下面的文言文，完成各題。建武三十二年，車駕東巡狩。十五日，始齋。是朝，上山騎行，往往道峻峭。下騎，步牽馬，乍步乍騎，且相半，至中觀留馬。去平地二十里，南向極望無不睹。仰望天關(guān)，如從谷底仰觀抗峰。其為高也，如視浮云；其峻也，石壁窅窱，如無道徑。遙望其人，端端如行朽兀，或以為小白石，或以為冰雪。久之，白者移過樹，乃知是人也。殊不可上，四布僵臥石上，有頃復(fù)蘇，亦賴赍酒脯。處處有泉水，目輒為之明。復(fù)勉強(qiáng)相將行。到天關(guān)，自以已至也。問道中人，言尚十余里。直上七里，賴其羊腸逶迤，名曰環(huán)道。往往有繩索，可得而登也。兩從者扶掖，前人相牽，后人見前人履底，前人見后人頂，如畫重累人矣。所謂捫天之難也。初上此道，行十余步一休。稍疲，咽唇焦，五六步一休。牒牒據(jù)頓，地不避濕暗，前有燥地，目視而兩腳不隨。早食上，晡后到天門。東北百余步，得封所，始皇立石及闕在南方，漢武在其北。二十余步得北垂圓臺(tái)，高九尺，方圓三丈所，有兩陛。人不得從，上從東陛上。臺(tái)上有壇，方一丈二尺所。上有方石，四維有距石，四面有闕。鄉(xiāng)壇再拜謁。人多置錢物壇上，亦不掃除。國(guó)家上見之，酢梨酸棗狼藉，散錢處數(shù)百，幣帛具，問其故。主者曰：“是武帝封禪至泰山下未及上百官為先上跪拜置梨棗錢于道以求福即此也?！鄙显唬骸胺舛U大禮，千載一會(huì)，衣冠士大夫何故爾也！”泰山東上七十里，至天門東南山頂，名曰日觀。日觀者，雞一鳴時(shí)，見日始欲出，長(zhǎng)三丈所。秦觀者望見長(zhǎng)安，吳觀者望見會(huì)稽，周觀者望見齊。黃河去泰山二百余里，于祠所瞻黃河如帶，若在山址。山南有廟，悉種柏千株，大者十五六圍，相傳云漢武所種。小天門有秦時(shí)五大夫松。始皇封泰山，逢疾風(fēng)暴雨，賴得松樹，因復(fù)其下，封為五大夫。日入下去，行數(shù)環(huán)。日暮時(shí)頗雨，不見其道。一人居其前，先知蹈有人，乃舉足隨之。比至天門下，夜人定矣。（節(jié)選自東漢馬第伯《封禪儀記》，有刪改）（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（每處1分，涂超過3處不給分）是A武帝封禪B至泰山下C未及D上E百官為先F上G跪拜置梨棗錢于道H以求福（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“建武三十二年”使用年號(hào)紀(jì)年法，與《登泰山記》“乾隆三十九年”紀(jì)年法相同。B.“且”，大約，與《赤壁賦》“且夫天地之間，物各有主”的“且”意思相同。C.“狼藉”，亂七八糟，與《赤壁賦》“肴核既盡，杯盤狼藉”的“狼藉”意思相同。D.“東”，從東面，與《勸學(xué)》“上食埃土，下飲黃泉”的“上”“下”用法一致。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文主要記敘了作者跟隨皇帝祭祀泰山的過程，對(duì)上山過程的記錄非常詳細(xì)，讓人仿佛體驗(yàn)到了攀爬泰山的艱辛。B.本文作者登山借助了大量外力，不僅有部分路程是騎馬的，很多地方還要人扶持牽引，甚至有時(shí)還要依靠路旁的繩子。C.本文與《登泰山記》都描寫了在泰山上遠(yuǎn)眺的場(chǎng)景，相比而言，本文的描寫更為浩渺宏大，《登泰山記》的用詞則更為嚴(yán)謹(jǐn)。D.在本文創(chuàng)作之前，秦始皇和漢武帝都曾經(jīng)封禪過泰山。兩位皇帝都在泰山上種過樹，也都保留到了本文寫作的時(shí)候。（4）本文對(duì)攀爬泰山過程的描寫非常真實(shí)詳細(xì)。你認(rèn)為這種“真實(shí)詳細(xì)”體現(xiàn)在哪些方面？（二）課內(nèi)外文言文閱讀（本題共1小題，8分）4．（8分）請(qǐng)把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）黃河去泰山二百余里，于祠所瞻黃河如帶，若在山址。（2）回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。（姚鼐《登泰山記》）（三）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）5．（9分）閱讀下面的這首清詩，完成各題。窘?jīng)r為許衡州①賦鄭燮〔清代〕半缺柴門叩不開，石棱磚縫好蒼苔。地偏竹徑清于水，雨冷詩情瘦似梅。山茗未賒將菊代，學(xué)錢無措喚兒回。塾師②亦復(fù)多情思，破點(diǎn)經(jīng)書手送來。注：①許衡州：鄭燮之友，生活困窘。②塾師：這里指鄭燮。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)對(duì)柴門、蒼苔的描寫，烘托出許衡州生活環(huán)境的清幽。B.頷聯(lián)運(yùn)用比喻，進(jìn)一步凸顯許衡州所處之地的環(huán)境特征。C.頸聯(lián)通過寫用菊替代茶葉的生活細(xì)節(jié)，反映了詩人生活的窘迫。D.尾聯(lián)寫詩人給朋友送已標(biāo)好句讀的經(jīng)書，表現(xiàn)了對(duì)朋友的關(guān)心。（2）本詩頷聯(lián)構(gòu)思新奇、用字精妙，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（四）名篇名句默寫。（本題共1小題，6分）6．（6分）請(qǐng)補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（1）古人常用香草美人隱喻政治理想，例如《赤壁賦》中的“，”。（2）王維“渡頭余落日，墟里上孤煙”實(shí)際借鑒了陶淵明《歸園田居》的“，”。（3）古人在使用借景抒情的手法時(shí)，有時(shí)也會(huì)讓景色與情感形成反差，使得情感表達(dá)更加強(qiáng)烈，比如“，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，8分）7．（8分）閱讀下面的文字，完成各題。杜甫《贈(zèng)衛(wèi)八處士》中有兩句：夜雨剪春韭，新炊間黃粱。杜甫真是杜甫，特別好，美物撫人勞，美食慰人心。早晨，從冰箱里取出韭菜，就著流水沖洗韭菜，然后用刀切成小段，仿佛是一截一截的春天，清脆有聲。放入面粉，敲幾枚雞蛋攪拌，往平底鍋內(nèi)澆一層菜籽油，黃澄澄的韭菜雞蛋煎餅，不時(shí)出鍋，兒子小豆須臾不離左右，食之無厭，且食且咂嘴。關(guān)于美食的典故，除了“莼鱸之思”，還有“春韭秋菘”，是《南齊書》里寫的。文惠太子問颙：菜食何味最勝？周颙答：春初早韭，秋末晚菘。好了，我要準(zhǔn)備午餐了，有一道菜是咸肉蒸春筍。咸肉，是去冬腌制的五花肉。春筍，來自此時(shí)的無想山。春冬繾綣，水汽氤氳，真是應(yīng)了杜甫的那句：新炊間黃粱。（1）下列各句中加點(diǎn)的“好了”和文中第三段加點(diǎn)的“好了”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A“你可不能好了瘡疤忘了痛，把好人當(dāng)歹人！”——張作為《原林深處》B.“好了，好了，已經(jīng)完了，不必再提了?！薄苎┣邸都t樓夢(mèng)》C.完成這一切，你想，好了，又可以出發(fā)了。——蔣艷《江水拉響的提琴》D.鐘揚(yáng)在車站接她時(shí)突然開門見山地說，自己把證明開好了?！~雨婷《“探界者”鐘揚(yáng)》（2）畫波浪線的句子可以改成“早晨，韭菜經(jīng)歷從冰箱取出、流水沖洗、切成小段等一系列動(dòng)作后，就等待下鍋了?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，12分）8．（12分）閱讀下面的文字，完成各題。美食，是一方水土物華的萃取，是一方人口味的提純。只不過，環(huán)視周遭的美食分布，一些變化的確在發(fā)生?；叵胍幌?，走進(jìn)商場(chǎng)的B1、B2層，螺螄粉、麻辣燙、奶茶果汁……這些攤位是不是大差不差？移步餐廳飯館，一條街上11家店鋪，其中10家的主打菜品都是火鍋、燒烤、自助。有人總結(jié)說，這是餐飲“同質(zhì)化”的一種表現(xiàn)。客觀來說，①_______。比方說，連鎖多了，食客們就不用為了一口“念想”而大費(fèi)周章了；標(biāo)準(zhǔn)和服務(wù)統(tǒng)一了，那些衛(wèi)生死角、管理盲區(qū)，按理說也應(yīng)該越來越少了。當(dāng)然了，求新圖變始終是美食圈的生存法則。區(qū)別于炸魚薯?xiàng)l、漢堡披薩的制式菜品，中華美食向來以別出心裁、（）著稱。從來沒有什么“四海皆準(zhǔn)”的生意經(jīng)，②_______，那就是挖掘特色、造就出色。醉心于相似的菜單和（B）菜品，止步于“名廚”“名店”的“名頭”，結(jié)果必然是固步自封?！澳且淮呛J，紅彤彤的，晶瑩剔透，像一串串紅色的珍珠”“炸醬面吃起來香濃爽口，醬香、面滑、肉香”……老舍筆下，是斑斕的味道，是獨(dú)特的回憶，更是繽紛的文化。③_______，不一樣的故事。那些能撫慰我們胃口的存在，一定也能裨益我們的人生。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（3）根據(jù)前三段內(nèi)容，請(qǐng)用一個(gè)表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子闡述“餐飲同質(zhì)化”的利弊。要求表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過40個(gè)字。四、寫作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。自古以來中國(guó)人尊崇“天地君親師”，但現(xiàn)在人們普遍提倡“師生平等”。當(dāng)今社會(huì)，你認(rèn)為理想中的師生關(guān)系應(yīng)該是怎樣的？請(qǐng)了篇文章，體現(xiàn)考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題?不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年廣東省廣州市番禺區(qū)高一（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說法并不很清楚。我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持。人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對(duì)面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會(huì)秩序的維持，我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說來，人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系的意思。我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是個(gè)“無法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚，那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”。像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不確，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)之禮治秩序》，有刪改）材料二：儒家倫理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所謂情感理性，即以情感為出發(fā)點(diǎn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的理性思維形式。自孔子開創(chuàng)儒學(xué)一脈，儒家倫理就以“仁”作為核心，并將“仁”奠基于血緣親情之上，以樸素的孝、悌為“仁”的起點(diǎn)，以“心安”為這一基本價(jià)值的依據(jù)；又超越血緣情感，以“泛愛眾”為終極目標(biāo)，走向“愛人”，確立了儒家倫理的框架。基于人的情感而言“理”，成為儒家倫理的一種“基因”，影響深遠(yuǎn)。一般認(rèn)為，孔子的倫理思想圍繞“禮”與“仁”的關(guān)系而展開。“禮”是系統(tǒng)化的倫理規(guī)范與道德要求，貫穿于“喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”等社會(huì)生活的方方面面；“仁”，在一般的意義上是人內(nèi)心的“愛人”之情?？鬃诱J(rèn)為，只有以“仁”為基礎(chǔ)，才能有“禮”的規(guī)范，所以孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”人沒有內(nèi)心之仁，倫理秩序就失去了依據(jù)?？鬃幼鹬厝说那楦?，對(duì)儒家倫理來說意義深遠(yuǎn)。首先，孔子以血緣親情為倫理的出發(fā)點(diǎn)，是儒家倫理的第一塊基石，以后的儒家倫理思想無論如何發(fā)展，皆不離這一根基；其次，孔子強(qiáng)調(diào)仁愛，肯定先天的情感，為后世儒家“以情論性”定下了基調(diào)——情感是人性的內(nèi)容，人性是情感的本質(zhì)；再次，孔子看到了情感熏陶對(duì)于“成德”“成人”的重要意義?！墩撜Z?泰伯》中孔子說“興于《詩》，立于禮，成于樂”。此言成德、成人之修養(yǎng)，不但需要禮的約束，還需要情感的熏陶，即“詩”與“樂”的作用。樂對(duì)于人之情感的感染、陶冶也是成為人格完善的君子所必不可少的。（摘編自徐嘉《儒家倫理的情理邏輯》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（C）A.鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是可以由禮來維持的，維持禮的是傳統(tǒng)，只有鄉(xiāng)土社會(huì)才存在有效地應(yīng)付生活問題的傳統(tǒng)。B.禮和法律都是一種行為規(guī)范，不同的是：禮靠傳統(tǒng)來維持；法靠國(guó)家權(quán)力來推行，并且法可用來維持社會(huì)秩序。C.禮治社會(huì)的秩序不是靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來規(guī)范的，而是由人們對(duì)禮的主動(dòng)服膺而形成的，有社會(huì)的成規(guī)在。D.儒家倫理將“仁”作為血緣親情的基礎(chǔ)，肯定合乎自然的情感，認(rèn)為情感的熏陶是達(dá)到“仁”的重要方式。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（B）A.材料一開篇從“人治”“法治”的普遍性認(rèn)知，引出文章的觀點(diǎn)，然后指向“鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)”的議論。B.材料一在論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng)，認(rèn)為這和鄉(xiāng)土社會(huì)的安土重遷密切關(guān)聯(lián)時(shí)，引用孔子的話強(qiáng)化這一觀點(diǎn)。C.被孔子作為儒家倫理基礎(chǔ)的“仁愛”，在不同語境中有多層次的內(nèi)涵，從不同方面，確立了儒家倫理的框架。D.根據(jù)儒家倫理的情理邏輯，人們接受禮儀教育和情感熏陶，有利于讓自己成為彬彬有禮、溫潤(rùn)如玉的君子。（3）下列選項(xiàng)中不屬于禮治范疇的一項(xiàng)是（D）A.古人告朔餼羊。B.曾子臨終易席。C.八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？D.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（4）材料二運(yùn)用了比喻論證，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5）在提倡依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的現(xiàn)代社會(huì)，“禮治”有哪些意義？請(qǐng)結(jié)合兩則材料具體分析?！窘獯稹浚?）A.“只有鄉(xiāng)土社會(huì)才存在有效地應(yīng)付生活問題的傳統(tǒng)”錯(cuò)誤，文中只是說“在鄉(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大”，并不是說只有鄉(xiāng)土社會(huì)存在這樣的傳統(tǒng)，其他社會(huì)也有傳統(tǒng)，只是效力不同，該說法過于絕對(duì)。B.“法可用來維持社會(huì)秩序”表述不準(zhǔn)確，材料一指出“如果人治是法治的對(duì)面，意思應(yīng)當(dāng)是‘不依法律的統(tǒng)治’了。統(tǒng)治如果是指社會(huì)秩序的維持，我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持”，法治社會(huì)中法律是靠國(guó)家權(quán)力來推行，維持社會(huì)秩序，但這里表述過于簡(jiǎn)單，未點(diǎn)明其本質(zhì)區(qū)別在于維持秩序的力量和所依據(jù)的規(guī)范性質(zhì)；且原文說“禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量”，更強(qiáng)調(diào)兩者在維持規(guī)范力量上的差異。C.根據(jù)材料一“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的”“禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色”可知，禮治社會(huì)的秩序是由人們對(duì)禮的主動(dòng)服膺而形成，有社會(huì)的成規(guī)在，該項(xiàng)正確。D.“儒家倫理將‘仁’作為血緣親情的基礎(chǔ)”錯(cuò)誤，原文是“儒家倫理就以‘仁’作為核心，并將‘仁’奠基于血緣親情之上”，即血緣親情是“仁”的基礎(chǔ)，而不是“仁”是血緣親情的基礎(chǔ)。故選C。（2）A.材料一開篇指出人們對(duì)“人治”和“法治”的普遍認(rèn)知，接著通過分析指出“人治和法治之別，不在‘人’和‘法’這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是個(gè)‘無法’的社會(huì)……但是‘無法’并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，引出了關(guān)于“鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)”的議論，該項(xiàng)正確。B.材料一在論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng)時(shí)，主要是從鄉(xiāng)土社會(huì)的安土重遷，人口流動(dòng)小，土地資源變動(dòng)少，人們可以信任自己和祖輩的經(jīng)驗(yàn)等角度來闡述的，并未引用孔子的話來強(qiáng)化這一觀點(diǎn)，該項(xiàng)錯(cuò)誤。C.根據(jù)材料二可知，“仁”在不同語境中確實(shí)有多層次內(nèi)涵，如以血緣親情為起點(diǎn)，又超越血緣走向“愛人”，從不同方面確立了儒家倫理的框架，該項(xiàng)正確。D.根據(jù)材料二“《論語?泰伯》中孔子說‘興于《詩》，立于禮，成于樂’。此言成德、成人之修養(yǎng)，不但需要禮的約束，還需要情感的熏陶，即‘詩’與‘樂’的作用。樂對(duì)于人之情感的感染、陶冶也是成為人格完善的君子所必不可少的”可知，人們接受禮儀教育和情感熏陶有利于成為君子，該項(xiàng)正確。故選B。（3）A.“古人告朔餼羊”，是古代的一種祭祀儀式，屬于禮治中關(guān)于祭祀的規(guī)范，體現(xiàn)了禮的要求。B.“曾子臨終易席”，是曾子遵循禮的行為，在即將離世時(shí)還要遵循禮儀規(guī)范，體現(xiàn)了對(duì)禮的重視和遵守。C.“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”涉及到對(duì)禮的僭越問題，孔子認(rèn)為這種行為破壞了禮的規(guī)范，體現(xiàn)了禮治的范疇。D.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”更多的是一種道德上的推己及人，強(qiáng)調(diào)的是一種道德層面的仁愛，而不是具體的禮治中行為規(guī)范的遵守，不屬于禮治范疇。故選D。（4）就像基因決定生物的基本特征和發(fā)展走向一樣，“自孔子開創(chuàng)儒學(xué)一脈，儒家倫理就以‘仁’作為核心，并將‘仁’奠基于血緣親情之上，以樸素的孝、悌為‘仁’的起點(diǎn)，以‘泛愛眾’為終極目標(biāo)，走向‘愛人’，確立了儒家倫理的框架”，情感在儒家倫理中處于基礎(chǔ)地位。例如在儒家倫理的發(fā)展過程中，從最初的以血緣親情為基礎(chǔ)的“仁”，到后來不斷擴(kuò)展的道德和倫理觀念，都是以情感為起點(diǎn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的，如同基因決定生物的特性，情感決定了儒家倫理的發(fā)展脈絡(luò)和特征。并且，“情感”作為“基因”，表明其具有穩(wěn)定性和傳承性，貫穿于儒家倫理的整個(gè)發(fā)展歷程。如儒家強(qiáng)調(diào)的“孝悌”“愛人”等觀念，都基于情感基礎(chǔ)，且一直是儒家倫理的核心內(nèi)容，這種情感基礎(chǔ)在后世儒家倫理的發(fā)展中不斷傳承和演化，對(duì)儒家倫理的構(gòu)建和發(fā)展起著決定性的作用，影響著其體系的形成和完善。故答案為：比喻的運(yùn)用：將“情感”比喻為儒家倫理的“基因”。作用分析：形象地說明情感在儒家倫理中的基礎(chǔ)性地位，具有穩(wěn)定性和傳承性，影響其構(gòu)建和發(fā)展。（5）從材料一“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范”可知，禮和法都屬于行為規(guī)范，在現(xiàn)代社會(huì)中，禮治可以輔助法治。例如，在日常生活中，禮治的一些要求如遵守社會(huì)公德，在公共場(chǎng)合不大聲喧嘩、排隊(duì)等候等，這些禮治范疇的規(guī)范，人們通過長(zhǎng)期的教化和傳統(tǒng)的影響，會(huì)自覺遵守，從內(nèi)在約束人們的行為。“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的”，而法治則是“法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的”，禮治的主動(dòng)服膺能與法治的外部強(qiáng)制相結(jié)合，為法治的實(shí)施提供更好的社會(huì)環(huán)境，減少違法違規(guī)行為的發(fā)生。材料一指出“在鄉(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大”“禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色”，在現(xiàn)代社會(huì)的一些相對(duì)穩(wěn)定的社區(qū)或傳統(tǒng)習(xí)俗保留較好的地方，禮治的傳統(tǒng)能發(fā)揮作用。如在傳統(tǒng)的春節(jié)，人們遵循拜年、走親訪友等傳統(tǒng)禮儀，“前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是‘言必堯舜’。像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病”，大家遵循這些傳統(tǒng)禮儀，尊老愛幼、互相祝福，能促進(jìn)人際關(guān)系的和諧，增進(jìn)鄰里之間的和睦，使社會(huì)更加和諧融洽。由材料二可知，儒家倫理的“情感理性”以情感為出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“孔子尊重人的情感，對(duì)儒家倫理來說意義深遠(yuǎn)……孔子看到了情感熏陶對(duì)于‘成德’‘成人’的重要意義。《論語?泰伯》中孔子說‘興于《詩》，立于禮，成于樂’。此言成德、成人之修養(yǎng)，不但需要禮的約束，還需要情感的熏陶，即‘詩’與‘樂’的作用。樂對(duì)于人之情感的感染、陶冶也是成為人格完善的君子所必不可少的”，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的禮治文化，如學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范，能提升自身修養(yǎng)。像學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的禮儀文化，在祭祀祖先時(shí)的莊重態(tài)度、在婚禮中的尊重和感恩等，都能在情感上受到熏陶，進(jìn)而提升道德品質(zhì)，與以德治國(guó)的理念相契合，促進(jìn)人們道德自律，提升社會(huì)整體的道德水平。從材料一“傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的”可知，禮治是基于傳統(tǒng)的。在現(xiàn)代社會(huì)，像傳統(tǒng)的祭祀儀式、傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗等禮治元素是傳統(tǒng)文化的重要部分。例如端午節(jié)的賽龍舟、吃粽子等習(xí)俗，中秋節(jié)的賞月、吃月餅等傳統(tǒng)，這些都是禮治的體現(xiàn)，“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提”，傳承這些禮治元素能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，“依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病”，人們?cè)谧裱@些傳統(tǒng)習(xí)俗時(shí)，能增強(qiáng)民族認(rèn)同感和文化自信，為社會(huì)發(fā)展提供文化支撐。故答案為：輔助法治：禮治可作為法治輔助，從內(nèi)部約束行為，減少違法違規(guī)，為法治提供社會(huì)基礎(chǔ)。促進(jìn)社會(huì)和諧：在局部或傳統(tǒng)文化保留區(qū)促進(jìn)人際關(guān)系和諧，如傳統(tǒng)節(jié)日等場(chǎng)合。提升道德修養(yǎng)：通過情感熏陶提升道德品質(zhì)，與以德治國(guó)契合，促進(jìn)道德自律。傳承傳統(tǒng)文化：禮治元素是傳統(tǒng)文化的重要部分，有助于弘揚(yáng)文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同和文化自信。答案：（1）C（2）B（3）D（4）比喻的運(yùn)用：將“情感”比喻為儒家倫理的“基因”。作用分析：形象地說明情感在儒家倫理中的基礎(chǔ)性地位，具有穩(wěn)定性和傳承性，影響其構(gòu)建和發(fā)展。（5）輔助法治：禮治可作為法治輔助，從內(nèi)部約束行為，減少違法違規(guī)，為法治提供社會(huì)基礎(chǔ)。促進(jìn)社會(huì)和諧：在局部或傳統(tǒng)文化保留區(qū)促進(jìn)人際關(guān)系和諧，如傳統(tǒng)節(jié)日等場(chǎng)合。提升道德修養(yǎng)：通過情感熏陶提升道德品質(zhì)，與以德治國(guó)契合，促進(jìn)道德自律。傳承傳統(tǒng)文化：禮治元素是傳統(tǒng)文化的重要部分，有助于弘揚(yáng)文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同和文化自信。（二）文學(xué)類文本閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的小說，完成各題。36號(hào)道班次仁羅布（藏族）司機(jī)剎住了車。我跟多吉的交談也戛然而止。我從擋風(fēng)玻璃向前望去，細(xì)雨蒙蒙的灰色天空下，目光所及之處，許多車子在Z字形的山道上靜靜地躺臥。雨刷器讓這些畫面一會(huì)兒清晰，一會(huì)兒迷蒙。雖然現(xiàn)在是盛夏時(shí)節(jié)，可在這個(gè)高海拔的半山腰上，加之這綿綿的雨，體感溫度已經(jīng)很低了?！扒胺讲恢莱隽耸裁礌顩r，我們只能待在車?yán)锏攘?！”司機(jī)剛把車停穩(wěn)，就告訴我們說。“要等多久？”夏玉在后面的座位上問，語氣里充滿焦慮?！斑@個(gè)我也不知道，也許一下午，也許一整晚都要在山上。”①司機(jī)聲音提高幾度說，同時(shí)把汽車的火給熄掉。車?yán)镆幌伦兊冒察o無比，我們坐在座位上望著濕漉漉的車窗，心想：但愿今晚不要留在這山上。我們是一支采訪隊(duì)伍，到每個(gè)縣的鄉(xiāng)村振興示范村、民族團(tuán)結(jié)村去調(diào)查、報(bào)道。今天走了半天多，就在這里被卡住了。汽車的玻璃上凝了一層水汽，外面的景色開始模糊起來。②司機(jī)打開了駕駛座旁的窗戶，冷空氣呼呼地涌進(jìn)來，讓我一陣哆嗦。咔嗒一聲，司機(jī)把車窗關(guān)上，那冷氣一下遁匿了。③我看到司機(jī)的后腦勺，上面的頭發(fā)稀稀疏疏黑白摻雜，我想他駕齡肯定相當(dāng)長(zhǎng)了。一路上司機(jī)話也不多，提問就回答，不主動(dòng)跟人說一句多余的話。突然，司機(jī)推開車門跳了下去，丟下一句：“我到前面打聽一下。”“砰”地把車門關(guān)上。雨依舊在下，時(shí)間漫長(zhǎng)得讓人心里發(fā)慌。大致四十分鐘后司機(jī)回到了車?yán)铮嬖V我們說：“聽說前方有泥石流，有幾輛車被陷在里面，道班工人正趕來搶修呢！”“這得要多久？”曲珍問司機(jī)。“誰都說不準(zhǔn)，這里是36號(hào)道班的地方，以前他們的負(fù)責(zé)人叫頓珠旺慶?！彼緳C(jī)回答。“您認(rèn)識(shí)這個(gè)人？”赤列問。“許多年前我陪央媒的人到36號(hào)道班去過，他們是專門來找頓珠旺慶的?！彼緳C(jī)的語氣里帶些自豪。他把車子發(fā)動(dòng)了起來，雨刷器開始擺動(dòng)，汽車的暖氣也打開了。不一會(huì)兒窗玻璃上灰白色的水霧開始淡下去，能隱隱約約看到同樣灰白的外面。“這樣坐著也是很無聊，師傅您就講講這個(gè)頓珠旺慶吧。”赤列請(qǐng)求司機(jī)。“我只是坐在一旁聽他們聊，有些都可能記不準(zhǔn)?！彼緳C(jī)說。“隨便說，要不這等待的時(shí)間真難熬?！背嗔羞@樣鼓動(dòng)。這個(gè)叫頓珠旺慶的祖籍是在那曲，現(xiàn)在他可能已經(jīng)退休了吧。他停頓片刻，像是在追憶，接著說，頓珠旺慶高中畢業(yè)沒能考上大學(xué)，他父親常年在川藏線上的道班工作，政府就照顧頓珠旺慶到36號(hào)道班來工作。這條路是最不好走又常常發(fā)生交通事故的地方，36號(hào)道班的工人每天都在奔忙。我跟著師傅學(xué)車時(shí)，?？吹?6號(hào)道班的工人推著小推車，或趕著馬車在保證公路的暢通，后來他們有了解放牌汽車和拖拉機(jī)，再后來就是手扶拖拉機(jī)和東風(fēng)卡車，這十年里他們用上了推土機(jī)、挖掘機(jī)、皮卡，這樣他們就沒有以前那么辛苦了，道路暢通率也提高了很多。這路面也是由以前的土路變成了瀝青路，再到現(xiàn)在的水泥路，那變化大了去了?？纯矗野言捊o扯遠(yuǎn)了，我們還是說說頓珠旺慶吧。按照頓珠旺慶的說法，他剛到36號(hào)道班時(shí)心里有一百個(gè)不愿意，他當(dāng)時(shí)都有過逃離的想法，人整天無精打采的。有一次班長(zhǎng)開著拖拉機(jī)，帶他們?nèi)タ绰贰５搅酥形?，他們坐在路邊煮茶，這時(shí)班長(zhǎng)從包里取出一盒煙，一根根地點(diǎn)燃后插在地上，雙膝跪地默默靜坐。頓珠旺慶對(duì)他的這一舉動(dòng)感到不可思議，但一同干活的都安靜地望著班長(zhǎng)，每個(gè)人的臉上帶著敬意。頓珠旺慶對(duì)這個(gè)叫劉思旺的班長(zhǎng)充滿好奇，偷偷問身旁的朗杰到底是個(gè)什么情況。朗杰說很多年前為修路搶運(yùn)急需物資，部隊(duì)組織車隊(duì)進(jìn)行運(yùn)輸，車隊(duì)途經(jīng)這個(gè)地方時(shí)遭遇塌方，有三輛軍車掉進(jìn)了下面的大江。出事故的就是劉思旺所在那個(gè)班的車輛。后來，劉思旺轉(zhuǎn)業(yè)，就主動(dòng)要求到這里來當(dāng)?shù)腊喙と恕ｎD珠旺慶想不到班長(zhǎng)還有這樣的故事，開始悄悄觀察和了解班長(zhǎng)。他發(fā)現(xiàn)劉思旺走路腿有些不利索，年齡有個(gè)五十多歲卻不見有媳婦和家人。后來聽說他父母早已去世，他腿不利索的原因是，每年大雪封山的時(shí)候，他都要領(lǐng)著工人們?nèi)ョP雪疏通公路，有時(shí)一干就是一天，長(zhǎng)期的受寒導(dǎo)致他得了嚴(yán)重的關(guān)節(jié)炎。從不抽煙喝酒的班長(zhǎng)劉思旺，每個(gè)月都托人從縣城買一瓶酒和一條煙來，一到27號(hào)就要走到曾經(jīng)發(fā)生交通事故的地方祭奠這些故去的戰(zhàn)友。頓珠旺慶對(duì)這個(gè)班長(zhǎng)既敬重又覺得不可理解。第二個(gè)冬天到來時(shí)，班長(zhǎng)劉思旺的關(guān)節(jié)炎犯了，只能躺在床上。交通局派車把劉思旺接到地區(qū)去治療。臨走時(shí)劉思旺宣布頓珠旺慶暫時(shí)接替他當(dāng)班長(zhǎng)，頓珠旺慶想推掉不干。但劉思旺說的一句話讓他啞口無言。劉思旺說，在這群人里你的學(xué)歷最高，知識(shí)比我們懂得多，這是理所當(dāng)然的。頓珠旺慶只得答應(yīng)暫時(shí)替代班長(zhǎng)一段時(shí)間。一天，頓珠旺慶收到班長(zhǎng)寄來的信，除了問他道路通暢情況外，懇求他在這個(gè)月的27號(hào)到曾發(fā)生事故的地方祭奠自己的老戰(zhàn)友。頓珠旺慶淚水止不住地流下來，他給班長(zhǎng)回信，讓劉思旺班長(zhǎng)放心。為了讓班長(zhǎng)安心治療，頓珠旺慶每天帶著一班的人認(rèn)真巡邏，維護(hù)著道路的暢通。劉思旺班長(zhǎng)是在半年后回來的，他跟大伙說，治療期間他心神不安，想著自己離開了36號(hào)道班，就像人沒有了魂一般。還告訴大伙他去找交通局的領(lǐng)導(dǎo)，要讓頓珠旺慶來當(dāng)36號(hào)道班的班長(zhǎng)，現(xiàn)在上面同意了。頓珠旺慶看著路都走不穩(wěn)的班長(zhǎng)，決定一定要守好這個(gè)崗位。頓珠旺慶帶領(lǐng)全班人員日夜堅(jiān)守，公路年暢通率提高了很多，他被評(píng)選為全區(qū)交通戰(zhàn)線上的優(yōu)秀人員，36號(hào)道班多年被評(píng)為全區(qū)優(yōu)秀集體。劉思旺要退休了，但他不愿離開這里，說要這輩子陪伴故去的戰(zhàn)友。頓珠旺慶當(dāng)時(shí)成了家，有了兩個(gè)孩子。頓珠旺慶與妻子商量后，就讓劉思旺跟著他們一起過。每月的27號(hào)，36號(hào)道班的人都會(huì)帶著劉思旺去祭奠。劉思旺去世后，頓珠旺慶和36號(hào)道班的工人，每個(gè)月還是都會(huì)去祭奠?！败囎觿?dòng)了！”赤列喊了起來。我們向前望去，車子緩緩向前蠕動(dòng)，謝天謝地，我們能趕到縣城了。當(dāng)我們經(jīng)過泥石流的地方時(shí)，看到六輛車被陷在泥石中，泥石將車門的一半都掩埋了，幸運(yùn)的是沒有一輛車被推下山去?！翱?，那個(gè)站在一旁指揮的人，好像是頓珠旺慶?！雹芩緳C(jī)驚奇地說?！安皇钦f他退休了嗎，怎么會(huì)在這里？”夏玉從后面喊。我看到一個(gè)穿著雨衣、雨靴的干瘦男人，他正在指揮推土機(jī)，將淤積的泥石往山腳推。車子駛過去時(shí)，看到對(duì)面也滯留著一百多輛車，從車牌上能看出，這些車子來自全國(guó)各地?！皫煾?，36號(hào)道班在哪里？”我情不自禁地問?！跋碌缴侥_就能看到?！彼緳C(jī)不再說話了，專心地盯著前方的路。車子一路往下行駛，在煙雨蒙蒙中，我們看到了坡地上建的36號(hào)道班。水泥磚蓋的兩層房，房前有個(gè)簡(jiǎn)易的籃球框，不遠(yuǎn)處停著挖掘機(jī)和汽車。車子就這樣一閃而過，把36號(hào)道班拋在了身后。但這個(gè)地方能讓我們忘記嗎？（原載于《民族文學(xué)》2024年第10期，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（A）A.小說以司機(jī)剎車的動(dòng)作開頭，迅速吸引讀者的注意力；以問句結(jié)尾表現(xiàn)我內(nèi)心疑惑，又引發(fā)讀者思考，使讀者沉浸于故事中。B.小說介紹“我們”采訪者身份，為下文赤列請(qǐng)司機(jī)講頓珠旺慶的故事作鋪墊，而“我”對(duì)車牌的細(xì)致觀察又體現(xiàn)了“我”的職業(yè)敏感度。C.司機(jī)講述自己見證36號(hào)道班工人保證公路暢通時(shí)使用工具的變化，既體現(xiàn)了川藏公路維護(hù)的艱辛，又從側(cè)面體現(xiàn)了國(guó)家的發(fā)展變化。D.講述頓珠旺慶故事時(shí)，既有司機(jī)的第一人稱有限視角，又有第三人稱全知視角，敘述語言顯得平淡甚至沉悶，跟講述者的性格有關(guān)。（2）關(guān)于文中劃線部分對(duì)司機(jī)的描述，下列說法正確的一項(xiàng)是（D）A.①司機(jī)提高幾個(gè)聲度說話，表明他對(duì)道路又出狀況充滿了憤怒。B.②司機(jī)打開駕駛座旁的窗戶，說明他情緒激動(dòng)得不顧及他人感受。C.③突出司機(jī)駕齡之長(zhǎng)，因?yàn)橹挥旭{齡長(zhǎng)才能了解頓珠旺慶的故事。D.④司機(jī)主動(dòng)告知指揮者身份，與前面他不主動(dòng)跟人說話形成反差。（3）隨著時(shí)間的推移，頓珠旺慶對(duì)待班長(zhǎng)劉思旺的態(tài)度逐漸發(fā)生變化，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括這種變化。（4）為慶祝川藏和青藏公路建成通車70周年，學(xué)校文學(xué)社擬發(fā)動(dòng)同學(xué)推薦相關(guān)作品編輯?？?。讀書小組要為此文寫一篇文學(xué)短評(píng)，請(qǐng)以“堅(jiān)守?傳承”為關(guān)鍵詞，請(qǐng)寫出你的短評(píng)思路?！窘獯稹浚?）A.以問句結(jié)尾：“但這個(gè)地方能讓我們忘記嗎？”此句并非表達(dá)“我”內(nèi)心疑惑。從文中可知，36號(hào)道班的故事，如頓珠旺慶和劉思旺等道班工人堅(jiān)守崗位、傳承精神的事跡，給“我們”留下了極其深刻的印象。這個(gè)反問句強(qiáng)化了情感，表明36號(hào)道班的一切難以忘懷，進(jìn)而引發(fā)讀者對(duì)道班工人精神的深入思考，使讀者沉浸于故事所傳達(dá)的情感與意義中。故選A。（2）A.①“‘這個(gè)我也不知道，也許一下午，也許一整晚都要在山上。’司機(jī)聲音提高幾度說，同時(shí)把汽車的火給熄掉?！彼緳C(jī)提高聲音，更多是為了讓車內(nèi)所有人都清晰知曉道路狀況以及等待時(shí)間的不確定性，并非對(duì)道路出狀況充滿憤怒，所以A選項(xiàng)錯(cuò)誤。B.②“司機(jī)打開了駕駛座旁的窗戶，冷空氣呼呼地涌進(jìn)來，讓我一陣哆嗦?！彼緳C(jī)打開窗戶這一行為，有可能是想通風(fēng)換氣，或者試圖了解車外更多情況，不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為他情緒激動(dòng)且不顧及他人感受，所以B選項(xiàng)錯(cuò)誤。C.③“我看到司機(jī)的后腦勺，上面的頭發(fā)稀稀疏疏黑白摻雜，我想他駕齡肯定相當(dāng)長(zhǎng)了?！彪m然司機(jī)頭發(fā)黑白摻雜可推測(cè)其駕齡長(zhǎng)，但這與他了解頓珠旺慶的故事之間沒有必然的因果聯(lián)系，不能說只有駕齡長(zhǎng)才能了解，所以C選項(xiàng)錯(cuò)誤。D.④前文提到“一路上司機(jī)話也不多，提問就回答，不主動(dòng)跟人說一句多余的話?！倍藭r(shí)“‘看，那個(gè)站在一旁指揮的人，好像是頓珠旺慶?！緳C(jī)驚奇地說?！彼緳C(jī)主動(dòng)向大家告知指揮者可能是頓珠旺慶，這與之前他不主動(dòng)與人交流的表現(xiàn)形成鮮明反差，所以D選項(xiàng)正確。故選D。（3）隨著時(shí)間的推移，頓珠旺慶對(duì)待班長(zhǎng)劉思旺的態(tài)度逐漸發(fā)生變化，具體如下：初到道班時(shí)的抵觸與不解：原文依據(jù)：“按照頓珠旺慶的說法，他剛到36號(hào)道班時(shí)心里有一百個(gè)不愿意，他當(dāng)時(shí)都有過逃離的想法，人整天無精打采的。”“頓珠旺慶對(duì)他的這一舉動(dòng)感到不可思議，但一同干活的都安靜地望著班長(zhǎng)，每個(gè)人的臉上帶著敬意。頓珠旺慶對(duì)這個(gè)叫劉思旺的班長(zhǎng)充滿好奇，偷偷問身旁的朗杰到底是個(gè)什么情況。”解析：從“心里有一百個(gè)不愿意”“有過逃離的想法”這些表述，能明顯看出頓珠旺慶初到道班時(shí)對(duì)這份工作的抵觸情緒。而對(duì)班長(zhǎng)在路邊插煙跪地祭奠戰(zhàn)友的舉動(dòng)，他感到“不可思議”，只是出于好奇才去詢問，這都體現(xiàn)出他此時(shí)對(duì)班長(zhǎng)行為的不理解，態(tài)度是消極且抵觸的。了解經(jīng)歷后的敬重與好奇：原文依據(jù)：“頓珠旺慶想不到班長(zhǎng)還有這樣的故事，開始悄悄觀察和了解班長(zhǎng)。……頓珠旺慶對(duì)這個(gè)班長(zhǎng)既敬重又覺得不可理解?！苯馕觯涸谥獣园嚅L(zhǎng)轉(zhuǎn)業(yè)到道班的原因，以及他為了工作落下病根、堅(jiān)持祭奠戰(zhàn)友等事跡后，頓珠旺慶“想不到班長(zhǎng)還有這樣的故事”，開始“悄悄觀察和了解班長(zhǎng)”，這表明他對(duì)班長(zhǎng)的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從單純的不理解變?yōu)榫粗?，敬重班長(zhǎng)的奉獻(xiàn)精神和重情重義，但同時(shí)仍對(duì)他的一些行為感到不可理解，所以還帶著好奇。替代班長(zhǎng)期間的負(fù)責(zé)與承諾：原文依據(jù)：“頓珠旺慶淚水止不住地流下來，他給班長(zhǎng)回信，讓劉思旺班長(zhǎng)放心。為了讓班長(zhǎng)安心治療，頓珠旺慶每天帶著一班的人認(rèn)真巡邏，維護(hù)著道路的暢通。”解析：頓珠旺慶起初想推掉班長(zhǎng)的任命，但被劉思旺說服后答應(yīng)暫時(shí)替代。收到班長(zhǎng)的信，懇求他去祭奠戰(zhàn)友時(shí)，他“淚水止不住地流下來”，并回信讓班長(zhǎng)安心，還“每天帶著一班的人認(rèn)真巡邏，維護(hù)著道路的暢通”，這些都體現(xiàn)出他此時(shí)對(duì)班長(zhǎng)的承諾和負(fù)責(zé)，開始承擔(dān)起班長(zhǎng)的職責(zé)，重視班長(zhǎng)的囑托，態(tài)度變得積極負(fù)責(zé)。班長(zhǎng)退休后的接納與傳承：原文依據(jù)：“劉思旺要退休了，但他不愿離開這里，說要這輩子陪伴故去的戰(zhàn)友。頓珠旺慶當(dāng)時(shí)成了家，有了兩個(gè)孩子。頓珠旺慶與妻子商量后，就讓劉思旺跟著他們一起過。每月的27號(hào)，36號(hào)道班的人都會(huì)帶著劉思旺去祭奠。劉思旺去世后，頓珠旺慶和36號(hào)道班的工人，每個(gè)月還是都會(huì)去祭奠?！苯馕觯簞⑺纪诵莶辉鸽x開，頓珠旺慶與妻子商量后接納他一起生活，這是生活上的接納。而每月27號(hào)的祭奠活動(dòng)，從劉思旺到頓珠旺慶及道班工人的延續(xù)，表明頓珠旺慶不僅在生活上照顧班長(zhǎng)，更在精神層面?zhèn)鞒辛税嚅L(zhǎng)的行為和精神，將對(duì)戰(zhàn)友的懷念和敬重延續(xù)下去，此時(shí)他的態(tài)度已經(jīng)上升到傳承的高度。故答案為：①初到道班，頓珠旺慶對(duì)劉思旺的行為好奇，對(duì)其主動(dòng)來道班工作的經(jīng)歷感到不可思議。②了解劉思旺的過往及事跡后，頓珠旺慶對(duì)他既敬重又覺不可理解。③劉思旺治療期間及退休后，頓珠旺慶被其精神徹底打動(dòng)，決定守好崗位，并傳承其精神。（4）開篇引入：在川藏和青藏公路建成通車70周年的重要節(jié)點(diǎn)，《36號(hào)道班》這篇文章為我們揭開了公路背后那些默默奉獻(xiàn)者的故事。正如文章所描繪的，“這條路是最不好走又常常發(fā)生交通事故的地方，36號(hào)道班的工人每天都在奔忙”，他們的工作是保障公路暢通，而他們的故事則承載著公路建設(shè)與維護(hù)的精神內(nèi)涵，在這樣的背景下，文章的意義顯得尤為重要。班長(zhǎng)劉思旺的堅(jiān)守：劉思旺轉(zhuǎn)業(yè)后主動(dòng)來到事故發(fā)生地工作，不顧惡劣環(huán)境和身體病痛，堅(jiān)持帶領(lǐng)工人鏟雪疏通公路，并且每月堅(jiān)持祭奠戰(zhàn)友，這些行為體現(xiàn)了他對(duì)工作的堅(jiān)守，對(duì)戰(zhàn)友的承諾和情感的堅(jiān)守，展現(xiàn)出他對(duì)公路事業(yè)的忠誠(chéng)和對(duì)戰(zhàn)友的深厚情誼。頓珠旺慶的堅(jiān)守：頓珠旺慶從最初對(duì)道班工作的抵觸，到在班長(zhǎng)的影響下，堅(jiān)定地決定守好崗位，帶領(lǐng)全班人員日夜堅(jiān)守，提高公路暢通率，這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了他在工作上的堅(jiān)守，他不僅完成了自身的成長(zhǎng)，也傳承了班長(zhǎng)的精神，堅(jiān)守在保障公路暢通的崗位上。精神傳承：從班長(zhǎng)劉思旺對(duì)頓珠旺慶的囑托，到頓珠旺慶對(duì)班長(zhǎng)的承諾，再到后來他們共同延續(xù)每月27號(hào)的祭奠儀式，這一系列行為體現(xiàn)了精神的傳承。劉思旺的精神和信念影響了頓珠旺慶，頓珠旺慶將這份對(duì)歷史和犧牲者的尊重與銘記傳承下去，讓道班的精神得以延續(xù)。工作傳承：他們?cè)趥鞒泄ぷ魇姑耐瑫r(shí)，不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，利用新的工具和技術(shù)更好地完成保障公路暢通的任務(wù)，這體現(xiàn)了工作上的傳承與發(fā)展。故答案為：①先闡述36號(hào)道班工人在川藏公路惡劣環(huán)境下，長(zhǎng)期堅(jiān)守崗位保障公路暢通的事跡，展現(xiàn)其堅(jiān)守精神。②再論述劉思旺與頓珠旺慶間，對(duì)公路事業(yè)的責(zé)任、對(duì)戰(zhàn)友的情誼等方面的傳承。③最后總結(jié)堅(jiān)守與傳承對(duì)川藏公路及社會(huì)的重要意義，點(diǎn)明其在紀(jì)念公路通車70周年時(shí)的價(jià)值。答案：（1）A（2）D（3）①初到道班，頓珠旺慶對(duì)劉思旺的行為好奇，對(duì)其主動(dòng)來道班工作的經(jīng)歷感到不可思議。②了解劉思旺的過往及事跡后，頓珠旺慶對(duì)他既敬重又覺不可理解。③劉思旺治療期間及退休后，頓珠旺慶被其精神徹底打動(dòng)，決定守好崗位，并傳承其精神。（4）①先闡述36號(hào)道班工人在川藏公路惡劣環(huán)境下，長(zhǎng)期堅(jiān)守崗位保障公路暢通的事跡，展現(xiàn)其堅(jiān)守精神。②再論述劉思旺與頓珠旺慶間，對(duì)公路事業(yè)的責(zé)任、對(duì)戰(zhàn)友的情誼等方面的傳承。③最后總結(jié)堅(jiān)守與傳承對(duì)川藏公路及社會(huì)的重要意義，點(diǎn)明其在紀(jì)念公路通車70周年時(shí)的價(jià)值。二、古詩文閱讀（35分）（一）課外文言文閱讀（本題共1小題，12分）3．（12分）閱讀下面的文言文，完成各題。建武三十二年，車駕東巡狩。十五日，始齋。是朝，上山騎行，往往道峻峭。下騎，步牽馬，乍步乍騎，且相半，至中觀留馬。去平地二十里，南向極望無不睹。仰望天關(guān)，如從谷底仰觀抗峰。其為高也，如視浮云；其峻也，石壁窅窱，如無道徑。遙望其人，端端如行朽兀，或以為小白石，或以為冰雪。久之，白者移過樹，乃知是人也。殊不可上，四布僵臥石上，有頃復(fù)蘇，亦賴赍酒脯。處處有泉水，目輒為之明。復(fù)勉強(qiáng)相將行。到天關(guān)，自以已至也。問道中人，言尚十余里。直上七里，賴其羊腸逶迤，名曰環(huán)道。往往有繩索，可得而登也。兩從者扶掖，前人相牽，后人見前人履底，前人見后人頂，如畫重累人矣。所謂捫天之難也。初上此道，行十余步一休。稍疲，咽唇焦，五六步一休。牒牒據(jù)頓，地不避濕暗，前有燥地，目視而兩腳不隨。早食上，晡后到天門。東北百余步，得封所，始皇立石及闕在南方，漢武在其北。二十余步得北垂圓臺(tái)，高九尺，方圓三丈所，有兩陛。人不得從，上從東陛上。臺(tái)上有壇，方一丈二尺所。上有方石，四維有距石，四面有闕。鄉(xiāng)壇再拜謁。人多置錢物壇上，亦不掃除。國(guó)家上見之，酢梨酸棗狼藉，散錢處數(shù)百，幣帛具，問其故。主者曰：“是武帝封禪至泰山下未及上百官為先上跪拜置梨棗錢于道以求福即此也。”上曰：“封禪大禮，千載一會(huì)，衣冠士大夫何故爾也！”泰山東上七十里，至天門東南山頂，名曰日觀。日觀者，雞一鳴時(shí)，見日始欲出，長(zhǎng)三丈所。秦觀者望見長(zhǎng)安，吳觀者望見會(huì)稽，周觀者望見齊。黃河去泰山二百余里，于祠所瞻黃河如帶，若在山址。山南有廟，悉種柏千株，大者十五六圍，相傳云漢武所種。小天門有秦時(shí)五大夫松。始皇封泰山，逢疾風(fēng)暴雨，賴得松樹，因復(fù)其下，封為五大夫。日入下去，行數(shù)環(huán)。日暮時(shí)頗雨，不見其道。一人居其前，先知蹈有人，乃舉足隨之。比至天門下，夜人定矣。（節(jié)選自東漢馬第伯《封禪儀記》，有刪改）（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（每處1分，涂超過3處不給分）是A武帝封禪B至泰山下C未及D上E百官為先F上G跪拜置梨棗錢于道H以求福（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（B）A.“建武三十二年”使用年號(hào)紀(jì)年法，與《登泰山記》“乾隆三十九年”紀(jì)年法相同。B.“且”，大約，與《赤壁賦》“且夫天地之間，物各有主”的“且”意思相同。C.“狼藉”，亂七八糟，與《赤壁賦》“肴核既盡，杯盤狼藉”的“狼藉”意思相同。D.“東”，從東面，與《勸學(xué)》“上食埃土，下飲黃泉”的“上”“下”用法一致。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（D）A.本文主要記敘了作者跟隨皇帝祭祀泰山的過程，對(duì)上山過程的記錄非常詳細(xì)，讓人仿佛體驗(yàn)到了攀爬泰山的艱辛。B.本文作者登山借助了大量外力，不僅有部分路程是騎馬的，很多地方還要人扶持牽引，甚至有時(shí)還要依靠路旁的繩子。C.本文與《登泰山記》都描寫了在泰山上遠(yuǎn)眺的場(chǎng)景，相比而言，本文的描寫更為浩渺宏大，《登泰山記》的用詞則更為嚴(yán)謹(jǐn)。D.在本文創(chuàng)作之前，秦始皇和漢武帝都曾經(jīng)封禪過泰山。兩位皇帝都在泰山上種過樹，也都保留到了本文寫作的時(shí)候。（4）本文對(duì)攀爬泰山過程的描寫非常真實(shí)詳細(xì)。你認(rèn)為這種“真實(shí)詳細(xì)”體現(xiàn)在哪些方面？【解答】（1）句意：這是武帝封禪到泰山下，還沒來得及上山，百官為先上山跪拜，又在道旁放上梨棗和錢以求福祉?！拔涞鄯舛U至泰山下”中“武帝封禪”是主謂語，“至泰山下”是謂語補(bǔ)語，中間不宜斷開，故第一處是“下”后C處斷開；“未及上”是說漢武帝還沒來得及上山，語意完整，其后E處斷開；“百官為先上”是說百官先于武帝前上山，“上”后G處斷開；最后交代百官行為“跪拜置梨棗錢于道以求?！?。故斷句為CEG。（2）A.“建武三十二年”和“乾隆三十九年”都是使用年號(hào)來紀(jì)年，這是中國(guó)古代常用的紀(jì)年方式，A項(xiàng)正確。B.在《赤壁賦》的“且夫天地之間，物各有主”中，“且”并非“大約”的意思，用于引起下文，可譯為“況且”或“再說”。B項(xiàng)不正確。C.“狼藉”在兩處語境中都被解釋為“亂七八糟”，意思相符，C項(xiàng)解說正確。D.“東”在題干材料中被解釋為“從東面”，而在《勸學(xué)》的“上食埃土，下飲黃泉”中，“上”和“下”都是方位詞用作狀語，表示動(dòng)作的方向或位置，D項(xiàng)解說正確。故選B。（3）D.“秦始皇和漢武帝都……都在泰山上種過樹”錯(cuò)誤，原文“山南有廟，悉種柏千株，大者十五六圍，相傳云漢武所種。小天門有秦時(shí)五大夫松。始皇封泰山，逢疾風(fēng)暴雨，賴得松樹，因復(fù)其下，封為五大夫”，可知在泰山上種樹的是漢武帝，秦始皇是封松為五大夫，并非種樹。故選D。（4）①登山經(jīng)歷中，作者詳細(xì)描述了登山時(shí)的動(dòng)作、狀態(tài)，如“乍步乍騎，且相半”“四布僵臥石上”等，把艱難的登山過程表現(xiàn)得淋漓盡致。原文中描述了登山者在攀爬過程中的動(dòng)作和狀態(tài)，如“乍步乍騎，且相半”，意思是時(shí)而步行，時(shí)而騎馬，兩者交替進(jìn)行；“四布僵臥石上”則形容登山者因?yàn)槠v而四處僵臥在石頭上。這些描述都非常真實(shí)詳細(xì)地展現(xiàn)了登山過程的艱辛。②登山過程中遇到的困難以及自己如何克服困難，如“道峻峭”“石壁窅窱，如無道徑”“有頃復(fù)蘇，亦賴赍酒脯”，真實(shí)具體。原文中提到了登山過程中遇到的種種困難，如“道峻峭”，形容山路險(xiǎn)峻；“石壁窅窱，如無道徑”，描述石壁陡峭，仿佛沒有路可走。同時(shí)，作者也提到了自己如何克服這些困難，如“有頃復(fù)蘇，亦賴赍酒脯”，意思是經(jīng)過一段時(shí)間的休息和補(bǔ)充食物，才能恢復(fù)體力繼續(xù)前行。這些描述都真實(shí)具體地反映了登山過程中的艱難與克服困難的經(jīng)歷。③山上景色在作者筆下生動(dòng)呈現(xiàn)，如“上山騎行，往往道峻峭”“仰望天關(guān)，如從谷底仰觀抗峰。其為高也，如視浮云”，給人身臨其境之感。原文中對(duì)山上景色的描繪非常生動(dòng)，如“上山騎行，往往道峻峭”，形容山路險(xiǎn)峻；“仰望天關(guān)，如從谷底仰觀抗峰。其為高也，如視浮云”，則是形容山峰高聳入云，仿佛站在谷底仰望高峰一樣。這些描繪都讓人有身臨其境的感覺，感受到了泰山的壯麗景色。答案：（1）CEG（2）B（3）D（4）①登山經(jīng)歷中，作者詳細(xì)描述了自己登山時(shí)的動(dòng)作、狀態(tài)，如“乍步乍騎，且相半”“四布僵臥石上”等，把艱難的登山過程表現(xiàn)得淋漓盡致；②登山過程中遇到的困難以及自己如何克服困難，如“道峻峭”“石壁窅窱，如無道徑”“有頃復(fù)蘇，亦賴赍酒脯”，真實(shí)具體；③山上景色在作者筆下生動(dòng)呈現(xiàn)，如“上山騎行，往往道峻峭”“仰望天關(guān)，如從谷底仰觀抗峰。其為高也，如視浮云”，給人身臨其境之感。參考譯文：建武三十二年，皇帝向東巡狩。十五日那天，開始齋戒。當(dāng)天早晨，皇帝上山騎行，常常遇到險(xiǎn)峻的山路。他下馬步行，時(shí)而牽馬行走，時(shí)而騎馬前行，這樣交替著，大約各占一半，到了中觀才留下馬匹。距離平地有二十里遠(yuǎn)，皇帝向南極目遠(yuǎn)望，沒有什么看不到的。抬頭仰望天關(guān)，就像從山谷底部仰望高聳的山峰一樣。山的高峻程度，就好像看浮云一樣；山的陡峭程度，石壁深邃幽遠(yuǎn)，就好像沒有道路可走一樣。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，那些登山的人，端端正正地像行走在朽木上一樣，有的被誤認(rèn)為是小白石，有的被誤認(rèn)為是冰雪。過了很久，白色的身影移動(dòng)到樹梢上，才知道那是人。山勢(shì)極為險(xiǎn)峻，難以攀登，人們四處僵臥在石頭上，過一會(huì)兒才會(huì)蘇醒過來，也是依靠攜帶的酒脯得以恢復(fù)體力。到處都有泉水，眼睛看到泉水就會(huì)變得明亮。又勉強(qiáng)互相攙扶著前行。到達(dá)天關(guān)時(shí)，自己認(rèn)為已經(jīng)到達(dá)了目的地。詢問路上的人，卻說還有十余里路。一直向上攀登七里路，依靠那蜿蜒曲折的山路，名叫環(huán)道。沿途常常有繩索，可以借助繩索登上山去。兩個(gè)隨從攙扶著皇帝，前面的人牽拉著后面的人，后面的人能看到前面人的鞋底，前面的人能看到后面人的頭頂，就像畫中層層疊加的人一樣。這就是所說的觸摸到天空的艱難啊。最初登上這條路時(shí)，走十多步就要休息一次。漸漸疲倦后，嘴唇干燥，五六步就要休息一次。腳步沉重，不顧潮濕陰暗的地方，前面有干燥的地方，眼睛能看到但雙腳卻跟不上。早餐后上路，傍晚時(shí)分到達(dá)天門。向東北走了一百余步，來到封禪的地方，秦始皇立的石碑和闕在南方，漢武帝的在北方。二十余步后到達(dá)北面的垂圓臺(tái)，高九尺，方圓三丈左右，有兩層臺(tái)階。人不能從下面上去，皇帝從東面的臺(tái)階上登上去。臺(tái)上有祭壇，方一丈二尺左右。上面有方形的石頭，四角有支立的石頭，四面有闕。面向祭壇拜了兩次。很多人在祭壇上放置錢物，也不打掃清除?；实凵仙胶罂吹竭@種情況，醋梨酸棗散亂不堪，散錢的地方有數(shù)百處，錢幣絲綢等雜物到處都是，詢問原因。主管的人說：“這是漢武帝封禪到泰山下，還沒來得及上山，百官為先上山跪拜，放置梨棗和錢在道路上以求福祉的地方就是這里了。”皇帝說：“封禪是重大的禮儀，千年才舉行一次，為什么衣冠士大夫要這樣做呢！”泰山東面七十里，到達(dá)天門東南的山頂，名叫日觀。日觀這個(gè)地方，雞一鳴叫的時(shí)候，就能看到太陽將要出來的地方，有三丈高。秦觀那個(gè)地方能看到長(zhǎng)安，吳觀那個(gè)地方能看到會(huì)稽，周觀那個(gè)地方能看到齊國(guó)。黃河距離泰山二百余里，在祭祀的地方遠(yuǎn)望黃河就像一條帶子一樣，好像在山的腳下。山的南面有座廟，全部種植了柏樹一千株，大的有十五六圍粗，相傳是漢武帝所種植的。小天門有秦朝時(shí)的五大夫松。秦始皇封禪泰山時(shí)，遇到狂風(fēng)暴雨，依靠這些松樹得以遮蔽風(fēng)雨，因此在樹下封賞它們?yōu)槲宕蠓?。太陽落山后下去，走了幾圈。傍晚時(shí)分開始下大雨，看不見山路。有一個(gè)人走在前面，事先知道有人要跟隨他，就抬起腳讓后面的人跟隨。等到到達(dá)天門下時(shí)，夜里已經(jīng)安定下來了。（二）課內(nèi)外文言文閱讀（本題共1小題，8分）4．（8分）請(qǐng)把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）黃河去泰山二百余里，于祠所瞻黃河如帶，若在山址。（2）回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。（姚鼐《登泰山記》）【解答】（1）去，距離。瞻，向遠(yuǎn)處或向高處看。譯為：黃河距離泰山約二百余里，在泰山的祭祀場(chǎng)所遠(yuǎn)望黃河，黃河就如同一條帶子，仿佛就在山腳下。（2）或，有的。絳，紅色。皓，白色。駁，一種顏色夾雜著別種顏色，不純凈。僂，彎腰。譯文：回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。答案：（1）黃河距離泰山約二百余里，在泰山的祭祀場(chǎng)所遠(yuǎn)望黃河，黃河就如同一條帶子，仿佛就在山腳下。（2）回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。（三）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）5．（9分）閱讀下面的這首清詩，完成各題。窘?jīng)r為許衡州①賦鄭燮〔清代〕半缺柴門叩不開，石棱磚縫好蒼苔。地偏竹徑清于水，雨冷詩情瘦似梅。山茗未賒將菊代，學(xué)錢無措喚兒回。塾師②亦復(fù)多情思，破點(diǎn)經(jīng)書手送來。注：①許衡州：鄭燮之友，生活困窘。②塾師：這里指鄭燮。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（C）A.首聯(lián)對(duì)柴門、蒼苔的描寫，烘托出許衡州生活環(huán)境的清幽。B.頷聯(lián)運(yùn)用比喻，進(jìn)一步凸顯許衡州所處之地的環(huán)境特征。C.頸聯(lián)通過寫用菊替代茶葉的生活細(xì)節(jié)，反映了詩人生活的窘迫。D.尾聯(lián)寫詩人給朋友送已標(biāo)好句讀的經(jīng)書，表現(xiàn)了對(duì)朋友的關(guān)心。（2）本詩頷聯(lián)構(gòu)思新奇、用字精妙，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）C.“反映了詩人生活的窘迫”錯(cuò)。頸聯(lián)“山茗未賒將菊代，學(xué)錢無措喚兒回”描述的是許衡州的生活狀況，而不是詩人自己的生活。從這句可以看出，許衡州因?yàn)榻?jīng)濟(jì)困難無法購(gòu)買茶葉而用菊花代替，并且由于沒有足夠的學(xué)費(fèi)而呼喚兒子回來，不再繼續(xù)求學(xué)。故應(yīng)是指許衡州的生活窘迫。故選C。（2）頷聯(lián)“地偏竹徑清于水，雨冷詩情瘦似梅”中，詩人運(yùn)用了比喻手法，將竹林與小徑比作清澈的水，將詩情比作傲骨的寒梅，生動(dòng)形象地寫出了許衡州居所環(huán)境的清幽和詩情的冷峻。同時(shí)，“清于水”和“瘦似梅”這樣的比較，以及“冷”和“瘦”字的運(yùn)用，都體現(xiàn)了詩人用字的精妙，通過這些字眼，傳達(dá)出詩人雖然生活窘迫，但精神世界依然高潔的情感。答案：（1）C（2）①用字巧妙?！扒濉弊滞怀隽谁h(huán)境的清幽，“瘦”字寫出了詩情的冷峻。②運(yùn)用比喻。將竹徑比作清澈的水，將詩情比作傲骨的寒梅，生動(dòng)貼切。③對(duì)比。用“清于水”和“瘦似梅”比較，進(jìn)一步突出許衡州居所環(huán)境的清幽和詩情的冷峻。譯文：半缺的柴門敲了半天沒有人開門，石棱和磚縫上長(zhǎng)滿了青苔。地處偏僻，道路上積滿了水，下雨天天氣寒冷，詩情柔瘦好似梅花。沒有錢買來茶葉，只能用菊花代替，無處籌借學(xué)費(fèi)只能叫孩子回來。私塾的師傅也是多有情思，送來了一些有點(diǎn)破舊的經(jīng)書。賞析：《窘?jīng)r為許衡州賦》是一首七言律詩。詩的首聯(lián)寫出柴門半掩、蒼苔覆蓋的清幽之境，暗示此處少有人至；頷聯(lián)進(jìn)一步描繪鄉(xiāng)村的偏僻與冷寂；頸聯(lián)通過生活細(xì)節(jié)展現(xiàn)了詩人的清貧與窘困；尾聯(lián)點(diǎn)出塾師的慷慨。全詩語言簡(jiǎn)明、清新自然，寫出詩人在窘迫生活中仍不失求學(xué)之心，對(duì)幫助自己的人有感激之意。（四）名篇名句默寫。（本題共1小題，6分）6．（6分）請(qǐng)補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（1）古人常用香草美人隱喻政治理想，例如《赤壁賦》中的“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”。（2）王維“渡頭余落日，墟里上孤煙”實(shí)際借鑒了陶淵明《歸園田居》的“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”。（3）古人在使用借景抒情的手法時(shí)，有時(shí)也會(huì)讓景色與情感形成反差，使得情感表達(dá)更加強(qiáng)烈，比如“江碧鳥逾白，山青花欲燃”?！窘獯稹?/p>