實(shí)踐論讀書(shū)筆記

實(shí)踐論讀書(shū)筆記實(shí)踐論讀書(shū)心得

《實(shí)踐論》是寫(xiě)于19xx年x月，是毛澤東最杰出的哲學(xué)論著之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。即“知與行”的關(guān)系，向當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民闡明了馬克思主義認(rèn)識(shí)論層面上的重點(diǎn)知識(shí)和理論，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命產(chǎn)生了極其重要的影響。當(dāng)然在一定程度也為今后中國(guó)的發(fā)展和建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在讀完《實(shí)踐論》之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀，以及實(shí)踐與理論的聯(lián)系等理論有了更為深刻的了解。

實(shí)踐論對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！秾?shí)踐論》的問(wèn)世給中國(guó)革命指明了道路，它總結(jié)了中國(guó)革命在前期學(xué)習(xí)照搬照抄蘇聯(lián)模式失敗后的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，給中國(guó)指明了一條具有中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路并讓中國(guó)徹底擺脫了封建主義的枷鎖，從而走向光明的社會(huì)主義道路。同時(shí)在《實(shí)踐論》的正確指導(dǎo)下將馬克思主義與中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想讓中國(guó)走向社會(huì)主義，讓人民當(dāng)家做主；鄧小平理論使中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)代，中國(guó)開(kāi)始面向世界、面向未來(lái)；“三個(gè)代表”重要思想讓中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行黨政、黨風(fēng)建設(shè)，使中國(guó)共產(chǎn)黨始成為中華民族和中國(guó)人民的先鋒隊(duì)，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，并引領(lǐng)中國(guó)走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

《實(shí)踐論》中具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它指出，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次能動(dòng)的飛躍;經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到的理性認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍，是更重要的飛躍。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都達(dá)到了更深的程度。

《實(shí)踐論》具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)實(shí)踐有階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)等多種形式,其中階級(jí)斗爭(zhēng)給人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)力、促進(jìn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，實(shí)踐也為認(rèn)識(shí)提供了可能，同時(shí)實(shí)踐也使得認(rèn)識(shí)得以發(fā)展。正如實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人們只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐才能更好的認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)而去改造世界。因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)生活的本質(zhì)就是實(shí)踐。人們只有通過(guò)實(shí)踐才能更好的認(rèn)識(shí)事物的屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。

除此之外它還論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它指出，人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，首先要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次能動(dòng)的飛躍;當(dāng)然經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到的理性認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍。其實(shí)人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程就是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的過(guò)程，只有經(jīng)過(guò)這種循環(huán)往復(fù)的認(rèn)知過(guò)程才能更好地了解事物。在實(shí)踐論中作者還論述了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的相互關(guān)系問(wèn)題。他指出了在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中,各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的,因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中,人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和，就是絕對(duì)真理。作者特別強(qiáng)調(diào)主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)歷史的“左”的和右的錯(cuò)誤思想。文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問(wèn)題，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同

客觀世界的關(guān)系，以達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一。

《實(shí)踐論》對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行了批判。正如我們經(jīng)常說(shuō)我們可以憑借經(jīng)驗(yàn)辦事。的確如此掌握了事物的內(nèi)在規(guī)律，再加上處理事物的經(jīng)驗(yàn)我們往往會(huì)起到事倍功半的效果。但有時(shí)執(zhí)著的一味的相信經(jīng)驗(yàn)，而不會(huì)去變通的話，可能會(huì)把我們帶入歧途，結(jié)果往往是事半功倍，甚者還可能犯錯(cuò)誤。所以要尊重事實(shí)，從實(shí)際出發(fā)。

《實(shí)踐論》也對(duì)教條主義也進(jìn)行了批判。與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會(huì)實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動(dòng)，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說(shuō)空話，避免教條主義。同時(shí)，實(shí)踐又有利于加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫(kù)的理論，為什么還要做實(shí)驗(yàn)?zāi)兀烤褪且由顚?duì)理論的理解與把握。不要把教條的東西神圣化，要敢于質(zhì)疑，敢于突破教條的束縛，走創(chuàng)新的道路，世間沒(méi)有永恒的真理。只有這樣才遵循事物發(fā)展的一般規(guī)律，才能推動(dòng)事物的前進(jìn)和促進(jìn)事物的自我完善。

同時(shí)我們也應(yīng)該知道，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過(guò)接受外部信息，通過(guò)主動(dòng)觀察，形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，這是不自覺(jué)完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論上的認(rèn)識(shí)。而理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有被實(shí)踐證明了是正確的理論，才可以推廣應(yīng)用。但是，事物是在不斷發(fā)展的，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是事物的存在方式。在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中，矛盾不斷推動(dòng)事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，還要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)——這時(shí)實(shí)踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗(yàn)中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。

《實(shí)踐論》中深刻揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際中要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，要正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，要具備歷史唯物主義思想路線。在實(shí)際生活中，工作中要堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，要不斷的進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。只有創(chuàng)新才能更好的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。只有不斷進(jìn)行制度創(chuàng)新，科技創(chuàng)新，文化創(chuàng)新及各方面的創(chuàng)新，才能有所發(fā)展。只有對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律深刻的認(rèn)識(shí)，才能真正意義上發(fā)展中國(guó)和壯大中國(guó)。因此要以馬克思主義為指導(dǎo)，為理論武器，不斷的認(rèn)識(shí)和探索以尋求事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。從而在實(shí)踐中發(fā)展事物和認(rèn)識(shí)事物。

《實(shí)踐論》中指出事物是處在不斷發(fā)展之中的。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是事物的存在方式。在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中，矛盾不斷推動(dòng)事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，還要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。比如力學(xué)的相對(duì)性原理，在牛頓的經(jīng)典力學(xué)中它可以找到足夠的支持，但隨著時(shí)間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，相對(duì)性原理又一次被證明是正確的。我們都知道事物之間是相互聯(lián)系，相互作用的，事物的內(nèi)在矛盾推動(dòng)著事物的前進(jìn)。發(fā)展是前進(jìn)的上升運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。事物之間

相互作用的結(jié)果使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)會(huì)發(fā)生改變。而事物發(fā)展的動(dòng)力就是事物之間的內(nèi)在矛盾。事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。正是由于事物之間的矛盾斗爭(zhēng)才推動(dòng)了事物的前進(jìn)。事物之間的矛盾在不同的發(fā)展階段會(huì)有不同的表現(xiàn)形式。事物之間矛盾主要有主要矛盾和次要矛盾。在各種矛盾中又有主要方面和次要方面。其實(shí)矛盾的主要性質(zhì)是由矛盾的主要方面決定的。因此只有認(rèn)真的分析矛盾，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。所以人們要善于觀察各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，從而尋找解決的辦法。

《實(shí)踐論》也給我們闡述了理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。毛澤東同志指出：“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題?！备行哉J(rèn)識(shí)是對(duì)事物的現(xiàn)象、各個(gè)方面和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)是通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的形式實(shí)現(xiàn)的。感覺(jué)是客觀對(duì)象作用于人的感覺(jué)器官在人腦中產(chǎn)生的關(guān)于對(duì)象的個(gè)別屬性的反映。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是通過(guò)抽象思維達(dá)到的對(duì)事物的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)只是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它的局限性在于只是對(duì)事物的表現(xiàn)現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)不僅是相互對(duì)立、相互區(qū)別的，而且是辯證統(tǒng)一的。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的。因此，人們的認(rèn)識(shí)不能停留于感性認(rèn)識(shí)，必須進(jìn)一步上升到理性認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人們對(duì)事物感覺(jué)、知覺(jué)和表象經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，對(duì)感性認(rèn)識(shí)提供的信息進(jìn)行加工、概括，便在認(rèn)識(shí)過(guò)程中產(chǎn)生了一次飛躍而進(jìn)入理性認(rèn)識(shí)。

《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。要深刻觀察實(shí)物的內(nèi)在特性、外在特性、內(nèi)在聯(lián)系、外在聯(lián)系以及事物的變化過(guò)程。只有全方位的、多層次的去認(rèn)識(shí)事物才能掌握它的內(nèi)在規(guī)律。所謂實(shí)踐出真知！實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑。“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。”馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中(物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，從而變失敗為勝利，正如“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，其實(shí)就是從失敗中要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！秾?shí)踐論》在中國(guó)的傳播大規(guī)模地改變了中國(guó)人的思維方式以及行為方式，同時(shí)對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題方面也有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。而作為當(dāng)代大學(xué)生的我們更應(yīng)該正確把握好認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系，避免教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，深知“實(shí)踐出真知”。為此，要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。要把調(diào)查與研究結(jié)合，既要弄清情況，又要理出頭緒，把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)，把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合；既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，

又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣《實(shí)踐論》可以引領(lǐng)我們不斷進(jìn)步、不斷向前、不斷發(fā)展。

通常人們都不愿在沒(méi)有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒(méi)有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來(lái)的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。

然而對(duì)于大多數(shù)的人而言，我們?cè)谄綍r(shí)的學(xué)習(xí)中只是過(guò)多的去學(xué)習(xí)理論知識(shí)，而缺乏實(shí)踐環(huán)節(jié)。這樣的話學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢。如果沒(méi)有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，不能了解它的內(nèi)涵和本質(zhì)。這樣一來(lái)更不能很好的把我們學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際的生活中去。對(duì)于大學(xué)生而言參加實(shí)踐活動(dòng)可以引導(dǎo)我們走出課堂、走出校門(mén)、從而走向社會(huì)、接觸社會(huì)、了解社會(huì)。它是我們投身社會(huì)的良好形式，是培養(yǎng)鍛煉才干的好渠道?？梢詭椭髮W(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。俗話說(shuō)：“認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐?！币磺姓J(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，只有自己親身實(shí)踐才能不斷促進(jìn)自我完善和自我成長(zhǎng)，從而不斷提高自己。只有實(shí)踐才能將課堂與社會(huì)，理論與實(shí)際應(yīng)用有機(jī)結(jié)合起來(lái)做到學(xué)以致用。

我們從書(shū)中可以感受到從建國(guó)以來(lái)所確定的理論性認(rèn)識(shí)最重要的是在于與時(shí)俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過(guò)程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實(shí)踐。總之《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想和精華，并將其理論、原理、方法論應(yīng)用于我們的具體實(shí)踐之中，從而使我們更好的參與到實(shí)踐中去，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，收獲成功。

第二篇：國(guó)富論讀書(shū)筆記2000字

第一章．論勞動(dòng)分工及分配

【概述】亞當(dāng)斯密發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高對(duì)于財(cái)富的增長(zhǎng)有著重要的作用，因此，他對(duì)于勞動(dòng)生產(chǎn)力提高的原因進(jìn)行了深入的分析，并且首次提出了勞動(dòng)分工這個(gè)概念。勞動(dòng)分工首先使得生產(chǎn)力得以成倍的提高，同時(shí)，分工的深化使得人們對(duì)于勞動(dòng)產(chǎn)品的交換變得迫切，而交換則需要通用的媒介—貨幣，就產(chǎn)生了。而產(chǎn)品的最終分配結(jié)果分為三項(xiàng)：勞動(dòng)工資，資本利潤(rùn)，和地租。

第一節(jié)至第三節(jié)：分工。

分工，是勞動(dòng)生產(chǎn)率提高最主要的原因。例：制針業(yè)

·但是，農(nóng)業(yè)上所使用的不同種類(lèi)的勞動(dòng)不可能像制造業(yè)一樣完全的分工，所以，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力總是跟不上制造業(yè)生產(chǎn)力的步伐。對(duì)于一些最富裕的國(guó)家而言，必然在農(nóng)業(yè)和制造業(yè)上都優(yōu)于別國(guó)，但是制造業(yè)的優(yōu)越程度一定大于農(nóng)業(yè)。

·分工之所以提高效率的三大原因：

1．每一個(gè)工人技術(shù)熟練程度得以提高

2．節(jié)約了由一種工作到另一種工作的轉(zhuǎn)換時(shí)間。其中包括：工具場(chǎng)地的轉(zhuǎn)換，注意力的轉(zhuǎn)換。

3．分工使得工人們懂得如何完成一項(xiàng)工作是最有效的，并且創(chuàng)造了大量的機(jī)器，從而提高了生產(chǎn)

力。

·分工的起源：人性中物品交換的傾向

而這種傾向只有人才有，并且受到自利心的驅(qū)使。

插播：我們期望的晚餐并不是屠夫，釀酒師，面包師的恩惠，而是來(lái)自他們對(duì)于自身利益的關(guān)切，我們并不是向他們乞求仁慈，而是訴諸他們的自利心，我們從來(lái)不想他們談?wù)撟约旱男枰皇钦務(wù)撍麄兊暮锰帯?/p>

·分工，使得才能的差異比天賦的差異更加重要。這種才能的差異與其說(shuō)是分工的原因,不如說(shuō)是分工的結(jié)果.且分工，使得這種差異變得有用。

·市場(chǎng)范圍對(duì)于分工的限制：分工，受到交換能力范圍-市場(chǎng)范圍的限制。

在大城市,專(zhuān)才會(huì)比較普遍,而在小鄉(xiāng)村,環(huán)境使得人們不得不掌握多項(xiàng)

技能.

水運(yùn)，拓寬了市場(chǎng)，因此，最初的改進(jìn)，是在海岸或者通航流域產(chǎn)生。

第四節(jié)：貨幣

分工一旦明確以后，一個(gè)人自己的勞動(dòng)所得只能滿足自身很小一部分的需要,這時(shí)人們就依靠交換來(lái)生活，但是，物物交換的困難導(dǎo)致選用了某種商品作為貨幣，并且最后總運(yùn)用了金屬—耐久和可分。然而，一開(kāi)始采用的粗條金屬還是具有兩大困難，稱(chēng)量，化驗(yàn)。

以后，便在金屬上加印，來(lái)表示質(zhì)量和純度。

補(bǔ)充:商品具有使用價(jià)值和交換價(jià)值,一個(gè)極端的例子就是:水和鉆石.

第五節(jié)至第七節(jié)：商品的價(jià)格

·商品的真實(shí)價(jià)格：勞動(dòng)—一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。

但是,一切商品均不是由勞動(dòng)來(lái)衡量,因?yàn)閯趧?dòng)難以衡量.

商品的名義價(jià)格：貨幣—自身價(jià)值不斷變動(dòng)的商品，絕不能作為衡量其他商品的精確尺度·商品價(jià)格的組成部分：工資，利潤(rùn)，地租。

論商品的價(jià)格組成部分:

在還沒(méi)有出現(xiàn)資本積累和土地私有的時(shí)代,勞動(dòng)數(shù)量是唯一的價(jià)格尺度,并且勞動(dòng)所得歸勞動(dòng)者所有.劃線部分的意思:獲得某種商品所花的時(shí)間,難易程度,特殊技能決定了這種商品的價(jià)格.

但是,當(dāng)資本積累出現(xiàn)以后,這些擁有資本的人—企業(yè)家,會(huì)向勞動(dòng)者提供原材料,生活資料,利用他們的勞動(dòng)來(lái)為原材料進(jìn)行增值,這種時(shí)候,商品的價(jià)格就需要包含兩部分:1.勞動(dòng)者的工資2.企業(yè)家提前預(yù)付的原材料費(fèi)用和企業(yè)家的資本利潤(rùn).換言之,勞動(dòng)者為原材料的增值分為:1.勞動(dòng)者的工資

2.企業(yè)家的資本利潤(rùn).所以,除非企業(yè)家對(duì)雇傭工人的銷(xiāo)售所得比投入的資本多很多,否則他不會(huì)有興趣做這筆投入.

關(guān)于資本利潤(rùn):它是監(jiān)督和指揮某種勞動(dòng)所支付工資的別名.