高一語(yǔ)文必修下冊(cè)(教材劃重點(diǎn))促織-變形記(節(jié)選)

第六單元14.促織*變形記(節(jié)選)020304刷素養(yǎng)人物志模塊導(dǎo)航01看頭條

作者專欄、文題解說

背景資料

知識(shí)鏈接05

卡夫卡的孤獨(dú)故事匯紅星閃爍，永不墜落【為民奉獻(xiàn)、關(guān)注民生】；一身正氣掃黑惡【掃黑除惡、愛國(guó)愛民】；破解死亡密碼的人【正義、為民、奉獻(xiàn)】；何縣令背纖【愛民、關(guān)心民生】曬清單語(yǔ)言文字運(yùn)用；文言文閱讀刷素養(yǎng)從《孝經(jīng)》中可以看出，孝道的內(nèi)涵是有層次性的，而孝道的實(shí)踐更是________，針對(duì)不同的人，提出不同的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。如天子之孝是“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海”。天子之孝更重要的是立身為范，以自己________之孝來帶動(dòng)天下百姓的孝道。諸侯之孝則是“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢……富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人”。諸侯之孝在于________、循規(guī)守法。這是由諸侯的獨(dú)特地位所決定的，因?yàn)樗麄兾桓邫?quán)重，既貴且富，皇帝很難約束到，其他人又無(wú)權(quán)約束，如果缺乏自我約束力，就很容易造成因“高”而“危”、因“滿”而“溢”的局面，最終導(dǎo)致社稷不保。對(duì)普通百姓來說，則要簡(jiǎn)單得多，只要做到“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”就行了。因此，職位越高，孝道就越宏大，其價(jià)值就越重大，其要求就越嚴(yán)格，就越需要________。()。個(gè)人奮斗的實(shí)踐路徑圍繞三大“職責(zé)”做基礎(chǔ)并統(tǒng)一為一個(gè)整體，從而實(shí)現(xiàn)從個(gè)人心和到群體家和再到天下共和的方向。這是中國(guó)傳統(tǒng)孝道最為核心的價(jià)值所在。閱讀下面的文字，完成1～3題。1．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．層次分明事必躬親謹(jǐn)言慎行以身作則B．條分縷析身體力行履薄臨深挺身而出C．層次分明身體力行謹(jǐn)言慎行以身作則D．條分縷析事必躬親履薄臨深挺身而出【解析】本題考查正確使用詞語(yǔ)(包括熟語(yǔ))的能力。先看第一空：“層次分明”指事物的次序界限清楚；“條分縷析”形容分析得細(xì)密而有條理。結(jié)合“孝道的內(nèi)涵是有層次性的，而孝道的實(shí)踐更是……”的句式特點(diǎn)可知，此處與前文內(nèi)容是相同意思的遞進(jìn)關(guān)系，應(yīng)選用“層次分明”，據(jù)此排除B、D兩項(xiàng)。再看第二空：“身體力行”指親身體驗(yàn)，努力實(shí)行；“事必躬親”指不管什么事一定親自去做。結(jié)合前文“天子之孝更重要的是立身為范”可知，此處的“自己”指天子，是說天子要守孝道，選用“身體力行”更恰當(dāng)，據(jù)此排除A項(xiàng)。故選C。C2．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．尤為重要的是，中國(guó)的傳統(tǒng)孝道不僅將個(gè)人、家庭和國(guó)家三者統(tǒng)一了起來，還把崗位職責(zé)、家庭職責(zé)與社會(huì)職責(zé)三者統(tǒng)一了起來B．尤為重要的是，中國(guó)的傳統(tǒng)孝道不僅將國(guó)家、家庭和個(gè)人三者統(tǒng)一了起來，而且把崗位職責(zé)、家庭職責(zé)與社會(huì)職責(zé)三者統(tǒng)一了起來C．尤為重要的是，中國(guó)的傳統(tǒng)孝道不是將個(gè)人、家庭和國(guó)家三者統(tǒng)一了起來，而是把崗位職責(zé)、家庭職責(zé)與社會(huì)職責(zé)三者統(tǒng)一了起來D．尤為重要的是，中國(guó)的傳統(tǒng)孝道不是將國(guó)家、家庭和個(gè)人三者統(tǒng)一了起來，就是把崗位職責(zé)、家庭職責(zé)與社會(huì)職責(zé)三者統(tǒng)一了起來【解析】本題考查語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。結(jié)合下文“從而實(shí)現(xiàn)從個(gè)人心和到群體家和再到天下共和的方向”可知，括號(hào)里的內(nèi)容應(yīng)按從個(gè)人到家庭再到國(guó)家的順序排列，據(jù)此排除B、D兩項(xiàng)。結(jié)合文段含意可知，括號(hào)內(nèi)所填兩個(gè)分句應(yīng)為遞進(jìn)關(guān)系，關(guān)聯(lián)詞應(yīng)是“不僅……而且(還)……”，據(jù)此排除C項(xiàng)。故選A。A3．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．個(gè)人奮斗的實(shí)踐路徑以三大“職責(zé)”做基礎(chǔ)并統(tǒng)一為一個(gè)整體，以致實(shí)現(xiàn)從個(gè)人心和到群體家和再到天下共和的目標(biāo)。B．個(gè)人奮斗的實(shí)踐路徑圍繞以三大“職責(zé)”做基礎(chǔ)并統(tǒng)一為一個(gè)整體的目標(biāo)，以致實(shí)現(xiàn)從個(gè)人心和到群體家和再到天下共和。C．個(gè)人奮斗的實(shí)踐路徑以三大“職責(zé)”做基礎(chǔ)并統(tǒng)一為一個(gè)整體的目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)從個(gè)人心和到群體家和再到天下共和的方向。D．個(gè)人奮斗的實(shí)踐路徑以三大“職責(zé)”做基礎(chǔ)并統(tǒng)一為一個(gè)整體，從而實(shí)現(xiàn)從個(gè)人心和到群體家和再到天下共和的目標(biāo)。【解析】本題考查辨析并修改病句的能力。A項(xiàng)，關(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng)，“以致”表示下文是上述原因所形成的結(jié)果，多指不好的結(jié)果，原句并無(wú)不好結(jié)果之意；B項(xiàng)，句式雜糅，應(yīng)是“以……為目標(biāo)”或者“圍繞……目標(biāo)”；C項(xiàng)，“實(shí)現(xiàn)……方向”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“實(shí)現(xiàn)……目標(biāo)”。故選D。D4．按照要求，把下面的句子改寫成一句話，并保留原有信息。①《變形記》是西方現(xiàn)代文學(xué)史上的一部小說。②荒誕派小說《變形記》的作者是奧地利作家卡夫卡。③卡夫卡認(rèn)為《變形記》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是要表現(xiàn)西方現(xiàn)代人在沉重的精神壓迫下，失去了自己的本質(zhì)，異化為非人的現(xiàn)狀。(1)《變形記》是_________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)卡夫卡是________________________________________________________________________________________________________________________________奧地利作家卡夫卡的一部以表現(xiàn)西方現(xiàn)代人在沉重的精神壓迫下，失去了自己的本質(zhì)，異化為非人的現(xiàn)狀為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的西方現(xiàn)代文學(xué)史上的荒誕派小說。【解析】本題考查變換句式的能力。分析提供的句子，可首先找到句子的主體：“變形記是……西方現(xiàn)代小說”“卡夫卡是……作者”。再找各個(gè)中心詞的修飾內(nèi)容：“西方現(xiàn)代文學(xué)史”“荒誕派”表現(xiàn)西方現(xiàn)代人在“沉重的精神壓迫下，失去了自己的本質(zhì)，異化為非人的現(xiàn)狀”修飾“《變形記》”；“奧地利作家”修飾“卡夫卡”。最后，添加修飾語(yǔ)，組合成一句話即可。以表現(xiàn)西方現(xiàn)代人在沉重的精神壓迫下，失去了自己的本質(zhì)，異化為非人的現(xiàn)狀為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的荒誕派西方現(xiàn)代小說《變形記》的作者。5．2020年年初，武漢(又稱江城)疫情嚴(yán)重，牽動(dòng)著國(guó)人的心。請(qǐng)根據(jù)相關(guān)提示，從下面九個(gè)詞語(yǔ)中選擇最恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，將對(duì)聯(lián)補(bǔ)寫完整(只寫序號(hào))。①憂懷百姓②宅家有我③眾志成城驅(qū)大疫④大愛自長(zhǎng)留⑤馳援奔武漢⑥責(zé)任擔(dān)肩彰大愛⑦親情雖暫擱⑧治療痼疾⑨同封魔孽千條路上聯(lián)：__________，不愧白衣，御毒憑他，______________下聯(lián)：祈禱祝江城，常研淡墨，________，共度平安一個(gè)春【解析】本題考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、準(zhǔn)確的能力。對(duì)聯(lián)講求對(duì)仗，格律嚴(yán)謹(jǐn)，上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相當(dāng)，可以依據(jù)上聯(lián)推寫下聯(lián)，也可依據(jù)下聯(lián)推寫上聯(lián)。本題依據(jù)下聯(lián)“祈禱祝江城”的字?jǐn)?shù)可推斷第一空可能是④⑤⑦；“祈禱祝江城”格式是“動(dòng)詞＋動(dòng)詞＋名詞”，故上聯(lián)第一空應(yīng)選⑤。依據(jù)下聯(lián)“共度平安一個(gè)春”的格式和字?jǐn)?shù)，可以推斷出上聯(lián)第二空應(yīng)選⑨，“同封魔孽千條路”從字?jǐn)?shù)、詞性對(duì)仗、內(nèi)容上都與下聯(lián)相符。依據(jù)上聯(lián)“御毒憑他”，可知下聯(lián)空缺處可以選①②⑧，其中“宅家”與“御毒”相對(duì)，都是動(dòng)賓短語(yǔ)，“我”與“他”相對(duì)，都是人稱代詞，故此空選②。⑤⑨②長(zhǎng)清僧蒲松齡長(zhǎng)清僧，道行高潔，年八十余猶健。一日，顛仆不起，寺僧奔救，已圓寂矣。僧不自知死，魂飄去至河南界。河南有故紳子，率十余騎，按鷹獵兔。馬逸，墜斃。僧魂適值，翕然而合，遂漸蘇。廝仆環(huán)問之張目曰胡至此眾扶歸入門則粉白黛綠者紛集顧問大駭曰我僧也胡至此家人以為妄共提耳悟之。僧亦不自申解，但閉目不復(fù)有言。餉以脫粟則食，酒肉則拒。夜獨(dú)宿，不受妻妾奉。數(shù)日后，忽思少步。眾皆喜。既出，少定，即有諸仆紛來，錢簿谷籍，雜請(qǐng)會(huì)計(jì)。公子托以病倦，悉謝絕之。惟問：“山東長(zhǎng)清縣，知之否？”共答：“知之。”曰：“我郁無(wú)聊賴，欲往游矚，宜即治任?！北娭^新瘳，未應(yīng)遠(yuǎn)涉。不聽，翼日遂發(fā)。抵長(zhǎng)清，視風(fēng)物如昨。無(wú)煩問途，竟至蘭若。弟子數(shù)人見貴客至，伏謁甚恭。乃問：“老僧焉往？”答云：“吾師曩已物化?！眴柲顾?，群導(dǎo)以往，則三尺孤墳，荒草猶未合也。眾僧不知何意。既而戒馬欲歸，囑曰：“汝師戒行之僧，所遺手澤，宜恪守，勿俾?lián)p壞?！北娢ㄎāＤ诵?。既歸，灰心木坐，了不勾當(dāng)家務(wù)。居數(shù)月，出門自遁，直抵舊寺，謂弟子曰：“我即汝師?！北娨善渲嚕嘁暥?。乃述返魂之由，又言生平所為，悉符。眾乃信，居以故榻，事之如平日。后公子家屢以輿馬來，哀請(qǐng)之，略不顧瞻。又年余，夫人遣紀(jì)綱至，多所饋遺，金帛皆卻之，惟受布袍一襲而已。友人或至其鄉(xiāng)，敬造之。見其人默然誠(chéng)篤；年僅而立，而輒道其八十余年事。異史氏曰：“人死則魂散，其千里而不散者，性定故耳。余于僧，不異之乎其再生，而異之乎其入紛華靡麗之鄉(xiāng)，而能絕人以逃世也。若眼睛一閃，而蘭麝熏心，有求死而不得者矣，況僧乎哉！”(有刪改)6．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．廝仆環(huán)問之/張目曰/胡至此/眾扶歸入門/則粉白黛綠者/紛集顧問/大駭曰/我僧也/胡至此家/人以為妄/共提耳悟之B．廝仆環(huán)問之/張目曰/胡至此/眾扶歸入門/則粉白黛綠者/紛集顧問/大駭曰/我僧也/胡至此/家人以為妄/共提耳悟之C．廝仆環(huán)問之/張目曰/胡至此/眾扶歸/入門/則粉白黛綠者/紛集顧問/大駭曰/我僧也/胡至此/家人以為妄/共提耳悟之D．廝仆環(huán)問之/張目曰/胡至此/眾扶歸/入門/則粉白黛綠者/紛集顧問/大駭曰/我僧也/胡至此家/人以為妄/共提耳悟之【解析】本題考查文言文斷句的能力。“眾扶歸入門”中的“眾扶歸”和“入門”主語(yǔ)不同，譯為“眾人扶著他回了家，公子進(jìn)門”，中間應(yīng)斷開，據(jù)此排除A、B兩項(xiàng)。因?yàn)槭腔氐搅思依?，所以“家人以為妄”，中間不能斷開，據(jù)此排除D項(xiàng)。故選C。C7．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．圓寂，佛教用語(yǔ)。謂諸德圓滿、諸惡寂滅，為佛教修行理想的最終目的。故后稱僧尼之死為“圓寂”。B．紳子，豪紳之子。古代有權(quán)勢(shì)地位的人束紳，后世則稱地方上有勢(shì)力的地主或退職的官僚為紳士或鄉(xiāng)紳。C．蘭若，泛稱佛教寺院。梵語(yǔ)“阿蘭若”的略語(yǔ)，意為寂靜無(wú)煩惱之處。D．而立，指年至三十。古人認(rèn)為人在三十歲時(shí)就應(yīng)該確定自己的人生目標(biāo)與發(fā)展方向，后來多指人有所成就?！窘馕觥勘绢}考查了解并掌握常見的古代文化知識(shí)的能力。D項(xiàng)，“后來多指人有所成就”表述有誤，現(xiàn)多指人三十歲。D8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是()A．老僧的魂魄離開身體后，飄到河南地界，恰巧撞上了一個(gè)舊官宦家公子的尸體，而魂魄竟然與尸體相合，公子漸漸蘇醒過來。B．幾天后，公子憶起之前自己所在的那個(gè)寺院，要求仆人備辦行裝，一群人當(dāng)天出發(fā)前往山東的長(zhǎng)清縣。C．后來，公子偷偷跑到寺院里面住，不再回家，公子的夫人多次親自來到長(zhǎng)清寺院看望，還贈(zèng)送了很多東西，但公子只接受了一襲布袍而已。D．作者蒲松齡認(rèn)為：人死之后就會(huì)魂飛魄散，而老僧的魂魄之所以能夠經(jīng)千里而不散，是因?yàn)樗寄罟世锏那橐馍钋小！窘馕觥勘绢}考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。B項(xiàng)，不是“當(dāng)天”，而是第二天。C項(xiàng)，“親自”錯(cuò)，公子的夫人是派仆人到長(zhǎng)清寺院。D項(xiàng)，不是“因?yàn)樗寄罟世锏那橐馍钋小保且驗(yàn)椤靶远ā薄９蔬xA。A9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)弟子數(shù)人見貴客至，伏謁甚恭。乃問：“老僧焉往？”________________________________________________________________________(2)余于僧，不異之乎其再生，而異之乎其入紛華靡麗之鄉(xiāng)，而能絕人以逃世也。_______________________________________________________________________________________________________________________________________________幾個(gè)弟子見貴客來到，都非常恭敬地前來拜見。(公子)就問道：“原來的老僧到哪里去了？”【解析】本題考查理解并翻譯文中的句子的能力。(1)弟子數(shù)人：定語(yǔ)后置，幾個(gè)弟子。伏謁：拜見。焉往：賓語(yǔ)前置，到哪里去了。(2)于：對(duì)于。乎：相當(dāng)于介詞“于”，對(duì)于。不異之乎其再生：狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤昂跗湓偕划悺?。我?duì)于這位老僧，對(duì)于他會(huì)再生并不奇怪，但對(duì)于他(再生后)進(jìn)入了一個(gè)榮華富貴的地方，但是能夠摒棄人欲而逃離塵世感到奇怪。10．長(zhǎng)清僧自稱為“戒行之僧”，你認(rèn)可嗎？請(qǐng)找出兩點(diǎn)理由。________________________