2025年牛津上海版必修3歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年牛津上海版必修3歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷968考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五六總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共7題，共14分)1、文同是北宋著名畫家，其詩、文、字、畫俱佳，尤其墨竹畫成就空前，開創(chuàng)了新的畫派。這種畫派被后世稱為A.人物畫B.文人畫C.風(fēng)俗畫D.宮廷畫2、公元前5世紀(jì)中葉，希臘社會(huì)的情況日漸復(fù)雜。智者學(xué)派以“人是萬物的尺度”為依據(jù)，認(rèn)為世上沒有絕對(duì)真理可言；而那些保守派（以蘇格拉底為代表）對(duì)智者學(xué)派的相對(duì)主義很顧忌，擔(dān)心它會(huì)危及社會(huì)秩序和道德。兩派爭(zhēng)論A.導(dǎo)致民主的衰敗B.引起社會(huì)的分裂C.促進(jìn)階級(jí)的分化D.利于思想的進(jìn)步3、蘇格拉底相信有一種確定的普遍有效的知識(shí)，人類如果尋求正確的方法就能掌握它，這種方法存在于見解的交流與分析之中。通過這種方法，人們能夠發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于人類欲望之外的正確和公平的恒久原則。蘇格拉底的這一主張A.體現(xiàn)了個(gè)人主義的傾向B.樹立了人類的主體地位C.彰顯了理性主義的精神D.開啟了自我意識(shí)的覺醒4、1370年，明政府設(shè)立惠民藥局，在各府設(shè)提領(lǐng)，州、縣設(shè)官醫(yī)。同時(shí)，明政府還下令設(shè)養(yǎng)濟(jì)院，收養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)廢疾不能自存之人。明政府的這些舉措旨在A.完善社會(huì)保障體系B.加強(qiáng)基層社會(huì)管理C.維持社會(huì)秩序穩(wěn)定D.促進(jìn)社會(huì)公平公正5、孫中山在1919年指出，“民族主義之范圍，有以血統(tǒng)、宗教為歸者，有以歷史習(xí)尚為歸者，語言文字為歸者，復(fù)乎遠(yuǎn)矣。然而最文明高尚之民族主義范圍，則以意志為歸者也。如瑞士之民族，則合日爾曼、意大利、法蘭西三國之人民而成者。又美利堅(jiān)之民族，乃合歐洲之各種族而熔冶為一爐者也?！边@說明孫中山A.主張建立民族國家B.承認(rèn)了民族平等C.明確提出反帝主張D.發(fā)展了民權(quán)主義6、董仲舒的新儒學(xué)包含了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，皇帝的以下行為不能呈現(xiàn)這一思想的是A.皇帝即位要舉行祭天儀式B.發(fā)生自然災(zāi)害時(shí)，皇帝下罪己詔C.削弱相權(quán)以加強(qiáng)皇權(quán)D.“奉天承運(yùn)”是詔書中的常用語7、魏晉時(shí)期，世人多有稱頌名士擁有人性之美，尤其是其詩化的人生、揮灑的才情、張揚(yáng)的個(gè)性以及濃烈的情感。這可用于說明魏晉時(shí)期A.儒家思想的核心地位已動(dòng)搖B.政治環(huán)境變化影響世人價(jià)值觀念C.人物品評(píng)滲透德治教化思想D.國家逐步強(qiáng)化社會(huì)倫理價(jià)值觀念評(píng)卷人得分二、填空題(共3題，共6分)8、美國文學(xué)家海明威是現(xiàn)實(shí)主義代表作家，他的代表作是________。9、大唐盛世，國力強(qiáng)大，對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了文化的輻射力，形成了以中國本土為地理中心、以中國文化為軸心的__________；宋元時(shí)期，中國的技術(shù)發(fā)明______和火藥經(jīng)由阿拉伯人傳到歐洲，推動(dòng)了人類歷史進(jìn)程。10、將下列表格填寫完整。

。時(shí)期。

農(nóng)書。

作者。

特點(diǎn)。

《氾勝之書》

原著失傳。

賈思勰。

元朝。

對(duì)中國南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

評(píng)卷人得分三、判斷題(共5題，共10分)11、愛因斯坦的相對(duì)論是對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的否定，與量子理論一起構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。A.正確B.錯(cuò)誤12、公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。A.正確B.錯(cuò)誤13、瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。A.正確B.錯(cuò)誤14、史實(shí)：法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)。

推論：標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代。A.正確B.錯(cuò)誤15、北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分四、材料分析題(共1題，共10分)16、文化是一個(gè)民族的靈魂；孕育著民族的生命力；凝聚力和創(chuàng)造力。閱讀下列材料，回答問題。

材料一中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”；秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗；兼納百家；融匯釋道的帝國文化”；而“在商品經(jīng)濟(jì)有較充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個(gè)中國社會(huì)都相當(dāng)幼弱?！?/p>

——馮天瑜等著《中華文化史》（1）結(jié)合所學(xué)概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期“私學(xué)文化”中“民本思潮”的表現(xiàn)；并分析“私學(xué)文化”得以產(chǎn)生發(fā)展的經(jīng)濟(jì)根源？

材料二概而言之；政治上結(jié)束戰(zhàn)國是在秦代，而文化上結(jié)束戰(zhàn)國卻是在漢代。只是政治的演變往往有明確的界標(biāo)，而文化的變遷卻沒有清晰的標(biāo)志。

——胡寶固《漢唐間史學(xué)的發(fā)展》（2）如何理解材料二“政治上結(jié)束戰(zhàn)國是在秦代，而文化上結(jié)束戰(zhàn)國卻是在漢代”？評(píng)卷人得分五、論述題(共1題，共3分)17、閱讀材料，回答問題材料：20世紀(jì)，羅素把中國和西方的傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的差別作了對(duì)比。指出“中國人的生活目標(biāo)與白種人為自己確立的生活目標(biāo)截然不同。所有權(quán)，維護(hù)自我和支配他人，是西方民族和個(gè)人夢(mèng)寐以求的目標(biāo)。由于中國人認(rèn)為維護(hù)自我和支配他人是罪惡的，這對(duì)于我們西方人與中國人打交道帶來一種確實(shí)的好處。中國人本質(zhì)上有一種寬容和友好的態(tài)度，他們表現(xiàn)出謙恭有禮，并希望別人禮尚往來?！彼麩崆械仄谂沃形鲀纱笪拿骰ハ嗳￠L棄短，獲得雙贏，這種態(tài)度同兩百多年前的伏爾泰等人的態(tài)度如出一轍，伏爾泰強(qiáng)調(diào)中華文明“尚和”而鄙棄爭(zhēng)奪的價(jià)值追求，把它視為最珍貴的精神財(cái)富?！廄嬜亢恪渡泻团c尚爭(zhēng)：中西傳統(tǒng)文化主導(dǎo)價(jià)值歧異和現(xiàn)代交融趨勢(shì)》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以中西文明的沖突或融合為線索，擬定一個(gè)主題，并通過世界或中國近代相關(guān)史實(shí)加以闡述。評(píng)卷人得分六、簡(jiǎn)答題(共4題，共32分)18、教育通過傳播思想；形成輿論作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)；從而推動(dòng)社會(huì)變革和進(jìn)步。要把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，必須充分注重教育的作用。請(qǐng)回答。

（1）被后人尊稱為“至圣”的孔子在教育方面有何重要貢獻(xiàn)？

（2）漢武帝時(shí)；興辦的官立最高學(xué)府是什么？

（3）“1915年以后一大批白話作品開始進(jìn)入語文教材，并逐漸構(gòu)成了語文教育內(nèi)容的主體?！边@種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是什么？你如何看待教育與社會(huì)變革之間的關(guān)系？）19、革命派和改良派在論戰(zhàn)中是如何論述革命的必要性，正義性，進(jìn)步性的？20、思想解放往往是政治變革的先導(dǎo)。請(qǐng)回答：

（1）中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)是什么？在這次運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)的哪一流派順應(yīng)了秦國政治變革的需要？

（2）啟蒙運(yùn)動(dòng)提出的哪些思想觀點(diǎn)順應(yīng)了近代歐洲民主制度確立的歷史潮流？（列舉出其中兩點(diǎn)即可）

（3）近代中國發(fā)生的哪一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位？參加這運(yùn)動(dòng)的人物有哪些？（舉出其中兩個(gè)即可）21、以孔子思想為核心的儒家文化受到廣泛關(guān)注。閱讀材料；回答問題。

材料一他（孔子）知道；古代傳統(tǒng)的重建，并不僅僅是指外表上的同一。這里強(qiáng)調(diào)的是對(duì)永恒真理的溫習(xí)，而不是對(duì)過去的模仿，孔子希望通過自己的努力，能使這些永恒的思想重放光彩。

——摘編自雅斯貝斯《大哲學(xué)家》

材料二無論何種學(xué)派；均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展。況儒術(shù)孔道，非無優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)則正多。尤與近世文明社會(huì)絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級(jí)（等級(jí)）說也。

——趙清；鄭城《吳虞文集·陳獨(dú)秀復(fù)吳虞信》

材料三新加坡主要汲取儒家的君子品格的價(jià)值觀；這是與新加坡道德教育直接相關(guān)的基本因素。新加坡結(jié)合自己的國情賦予“忠孝仁愛禮儀廉恥”以新的內(nèi)涵，把他們理解的重整體；重義務(wù)、重責(zé)任的儒家倫理道德進(jìn)行現(xiàn)代化，而提出了作為他們國家意識(shí)形態(tài)的共同價(jià)值觀。

——摘編自龔群《新加坡公民道德教育研究》

（1）根據(jù)材料一；說明孔子對(duì)古代傳統(tǒng)重建的內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明孔子為重建古代傳統(tǒng)文化所做的工作，并回答孔子的核心思想及其欲達(dá)到的目的。

（2）在材料二中；陳獨(dú)秀如何評(píng)價(jià)孔學(xué)？歸納陳獨(dú)秀反孔的理由。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的影響。

（3）根據(jù)材料三，概括新加坡是如何利用儒學(xué)進(jìn)行道德教育的。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出新加坡推行道德教育的影響。參考答案一、選擇題(共7題，共14分)1、B【分析】根據(jù)“其詩、文、字、畫俱佳，尤其墨竹畫成就空前”，結(jié)合所學(xué)，文人畫的集詩、書、畫、印為一體，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，追求神韻意趣，故選B；人物畫以人物形象為主體的繪畫之通稱，不符合題意，排除A；風(fēng)俗畫是以社會(huì)生活風(fēng)習(xí)為題材的人物畫，不符合題意，排除C；宮廷畫是宮廷文化的重要組成部分，不符合題意，排除D。2、D【分析】【詳解】

依據(jù)材料信息及所學(xué)知識(shí)可知，公元前5世紀(jì)中葉智者學(xué)派以“人是萬物的尺度”為依據(jù)，過分強(qiáng)調(diào)了人的主體地位，突出了主觀主義和相對(duì)主義，否定了絕對(duì)真理的存在；到蘇格拉底時(shí)反對(duì)智者學(xué)派的相對(duì)主義，提出“有思想力的人是萬物的尺度”，提出了“美德”、知識(shí)和教育的作用等思想主張，從而有利于思想的進(jìn)步，故選D；并非兩派爭(zhēng)論導(dǎo)致民主的衰敗和社會(huì)的分裂，AB錯(cuò)誤；C項(xiàng)不符合史實(shí)，排除。3、D【分析】【詳解】

在這里蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是人主動(dòng)地去探尋普遍有效的知識(shí)，從而尋求一種獨(dú)立于人類欲望之外的正確和公平的恒久原則。這是人類自我意識(shí)覺醒的表現(xiàn)，D正確；個(gè)人主義的傾向在材料中沒有體現(xiàn)，排除A；樹立了人類的主體地位在材料中也沒有體現(xiàn)，排除B；理性主義的精神是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的精神核心，排除C。故選D。4、C【分析】【詳解】

“惠民藥局”、“收養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)廢疾不能自存之人”等都說明當(dāng)時(shí)明朝政府是在實(shí)行社會(huì)保障，對(duì)于社會(huì)弱勢(shì)人群的保障有利于維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，C項(xiàng)正確；完善社會(huì)保障體系是表現(xiàn)，不是目的，排除A項(xiàng)；實(shí)行社會(huì)保障最終的目的還是為了維持社會(huì)的穩(wěn)定，而不僅僅是加強(qiáng)基層管理和促進(jìn)社會(huì)公平，排除BD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5、A【分析】【分析】

【詳解】

結(jié)合所學(xué)可知，近代中國民族危機(jī)嚴(yán)重。依據(jù)材料可知，孫中山借用歐洲國家的民族意志闡述建立民族國家的重要性，A正確；材料沒有涉及民族平等的信息，B排除；材料沒有涉及反帝主張，而且孫中山明確提出反帝主張是1924年新三民主義中，故C排除；材料涉及的是民族主義，不是民權(quán)主義，D排除。6、C【分析】【詳解】

削弱相權(quán)以加強(qiáng)皇權(quán)屬于權(quán)力分配問題；與董仲舒的“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的內(nèi)容無關(guān)。C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，但符合題意，故答案為C項(xiàng)。其他三項(xiàng)內(nèi)容符合“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的思想，但不符合題意，排除A；B、D項(xiàng)。

【點(diǎn)睛】

為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒提出了天人感應(yīng)和君權(quán)神授的學(xué)說。董仲舒認(rèn)為，天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認(rèn)為天子違背了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以示鼓勵(lì)。君權(quán)神授是天人感應(yīng)的具體運(yùn)用和表現(xiàn)，天子是天在人世的代表，借天的權(quán)威來強(qiáng)化君權(quán)。他提倡恢復(fù)郊祭，對(duì)傳統(tǒng)祭神祭天方式，如求雨、止雨等都積極提倡。7、B【分析】【詳解】

從材料內(nèi)容表述來看，魏晉時(shí)期世人的價(jià)值追求是“人性之美”，“張揚(yáng)的個(gè)性”，“濃烈的情感”，這偏離了儒學(xué)重禮和面向現(xiàn)實(shí)的主張，再結(jié)合可知，從漢朝一統(tǒng)到魏晉分裂，國家政局發(fā)生了改變，受佛道沖擊和儒學(xué)自身缺陷的影響，世人的傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值觀念發(fā)生了一定的變化，B項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，儒家思想核心地位沒有被動(dòng)搖，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了受當(dāng)時(shí)政治環(huán)境變化的影響，人們價(jià)值觀念的變化，沒有體現(xiàn)任務(wù)品評(píng)滲透德治教化思想，排除C項(xiàng)；材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)國家層面對(duì)社會(huì)倫理價(jià)值觀念的控制和強(qiáng)化問題，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、填空題(共3題，共6分)8、略

【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)可知，美國文學(xué)家海明威的作品是《老人與?！??！窘馕觥俊独先伺c?！?、略

【分析】【分析】

【詳解】

第一問是考查唐朝時(shí)期強(qiáng)大的國力，所以在文化上形成了以儒家思想為基礎(chǔ)的強(qiáng)大的文化圈，第二問是考查的宋科技發(fā)明的外傳，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，屬于基礎(chǔ)知識(shí)考查，難度不大?！窘馕觥竣?東亞文化圈（或漢文化圈；或儒家文化圈）②.活字印刷（或指南針）10、略

【分析】【詳解】

聯(lián)系所學(xué)可知，《氾勝之書》是西漢氾勝之的著作；北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是現(xiàn)存最早的最完整、系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書籍；元朝王禎的《農(nóng)書》對(duì)中國南北方的、廣義的農(nóng)業(yè)進(jìn)行全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”；明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》重視備荒、水利等農(nóng)政，熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物?！窘馕觥俊r(shí)期。

農(nóng)書。

作者。

特點(diǎn)。

西漢。

《氾勝之書》

氾勝之。

原著失傳。

北魏。

《齊民要術(shù)》

賈思勰。

現(xiàn)存最早的最完整；系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書籍。

元朝。

《王禎農(nóng)書》

王禎。

對(duì)中國南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

《農(nóng)政全書》

徐光啟。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

三、判斷題(共5題，共10分)11、B【分析】【詳解】

相對(duì)論打破了牛頓以來傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀。相對(duì)論并非全盤否定牛頓力學(xué)，牛頓力學(xué)反映的是宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，而狹義相對(duì)論反映的是物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是對(duì)牛頓力學(xué)的繼承和發(fā)展。故判斷為錯(cuò)誤。12、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。故正確。13、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。題意說法正確。14、B【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，電力的廣泛應(yīng)用標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代，而非法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，題干說法錯(cuò)誤。15、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。故正確。四、材料分析題(共1題，共10分)16、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）第一小問依據(jù)所學(xué)從孔子“德政”思想；孟子“民本”思想、荀子“民水君舟”以及墨家“兼愛”思想回答；第二小問結(jié)合百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生原因從生產(chǎn)力以及土地制度變化角度思考回答。

（2）依據(jù)秦朝統(tǒng)一中國，結(jié)束春秋戰(zhàn)國分裂局面回答“政治上結(jié)束戰(zhàn)國是在秦代”，依據(jù)西漢時(shí)期董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立儒學(xué)獨(dú)尊地位回答“文化上結(jié)束戰(zhàn)國卻是在漢代”?！窘馕觥?1)孔子“仁”“以德治民”；孟子“仁政”“民貴君輕”，荀子“民水君舟”，墨子“兼愛非攻”。(8分。只答人名不得分。)

鐵農(nóng)具和牛耕的使用；土地私有制形成(或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成)。

(2)秦統(tǒng)一中國；結(jié)束春秋戰(zhàn)國分裂局面，建立中央集權(quán)制度。

西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。五、論述題(共1題，共3分)17、略

【分析】【詳解】

本題屬于開放性試題，解題的思維過程是：首先，認(rèn)真閱讀材料圍繞“中西文明的沖突或融合”，擬定一個(gè)具體的主題；然后，結(jié)合世界或中國近代相關(guān)史實(shí)加以闡述，要史論結(jié)合、邏輯清晰。“主題”，材料信息“所有權(quán)，維護(hù)自我和支配他人，是西方民族和個(gè)人夢(mèng)寐以求的目標(biāo)。由于中國人認(rèn)為維護(hù)自我和支配他人是罪惡的，這對(duì)于我們西方人與中國人打交道帶來一種確實(shí)的好處”點(diǎn)出了在民權(quán)方面中西的不同，結(jié)合中國近代史上中國民權(quán)思想的演變可以得出“從近代中國民權(quán)思想演進(jìn)看中西文明不斷融合”的主題；“闡述”可從早期維新思想、康梁維新思想、民主共和思想的演變等角度分析；“總結(jié)”，回扣材料主題即可?！窘馕觥渴纠簭慕袊駲?quán)思想演進(jìn)看中西文明不斷融合。

觀點(diǎn)：近代中國民權(quán)思想；既是民族利益劇烈沖突的產(chǎn)物，又是中西文化融合的結(jié)晶，昭示了歷史進(jìn)步的主流是文明的融合而非文明的沖突。

闡述：①融合的初步嘗試——“內(nèi)中外西”的議院設(shè)計(jì)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后；中國的民族危機(jī)開始深化，早期維新派開始提出學(xué)習(xí)西方政治制度的主張，如鄭觀應(yīng)第一次明確提出在中國實(shí)行西方君主立憲制，王韜提出在中國行“君民共主”議院制，呈現(xiàn)出“內(nèi)中外西”的基本精神和思想走向。②融合的深化發(fā)展——“亦中亦西”的民權(quán)思想甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，以康有為；梁?jiǎn)⒊瑸槭拙S新派掀起了一股仿日改制、興民權(quán)、立君憲的潮流，確立了“不中不西亦中亦西”的歷史進(jìn)化觀和民權(quán)平等說，民權(quán)思想就在這種混融中西的過程中發(fā)展起來。③融合的初步成果——“中西一體”的民主革命思想體系《辛丑條約》簽訂后，以孫中山為代表的革命派建立了一套以“三民主義”為綱領(lǐng)、以“五權(quán)憲法”為后盾的資產(chǎn)階級(jí)共和國方案，民主革命思想形成一股獨(dú)立的思潮，這是中西文化融合的集中體現(xiàn)。

總結(jié)：近代中國民權(quán)思想，既是在西方民權(quán)思想的啟發(fā)下萌芽的，也是在學(xué)習(xí)西方的過程中成長的，展現(xiàn)了中西兩種不同質(zhì)的文化在差異中走向融合。六、簡(jiǎn)答題(共4題，共32分)18、略

【分析】【詳解】

本題考查中國歷史上不同時(shí)期的教育；主要考查學(xué)生聯(lián)系所學(xué)解決問題的能力。

（1）孔子在教育方面的重要貢獻(xiàn)；應(yīng)當(dāng)聯(lián)系所學(xué)，從首創(chuàng)私人講學(xué)；主張“有教無類”，以及所產(chǎn)生的影響等方面來回答。

（2）聯(lián)系所學(xué)可知；漢武帝時(shí)興辦的官立最高學(xué)府是太學(xué)。

（3）這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因，應(yīng)當(dāng)聯(lián)系所學(xué)，從新文化運(yùn)動(dòng)的影響來回答。從這一現(xiàn)象可以看出，教育受社會(huì)變革的影響，是社會(huì)變革的反映?！窘馕觥浚?）首創(chuàng)私人講學(xué)；主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。

（2）太學(xué)。

（3）主要原因：新文化運(yùn)動(dòng)提倡“文學(xué)革命”，使用白話文。關(guān)系：言之有理即可。19、略

【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，革命派和改良派在論戰(zhàn)中主要圍繞愛國必須革命、清王朝給中國人民帶來的災(zāi)難及推動(dòng)歷史進(jìn)步等角度進(jìn)行論述?！窘馕觥恳?；清政府是帝國主義的“鷹犬”；愛國必須革命。

二；進(jìn)行革命固然有犧牲；但是，不進(jìn)行革命，而容忍清王朝在中國的統(tǒng)治，中國人民就不能免除痛苦和犧牲。

三、人們?cè)诟锩^程中所付出的努力，乃至作出的犧牲是以換取歷史