2025年仁愛(ài)科普版選修歷史上冊(cè)階段測(cè)試試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年仁愛(ài)科普版選修歷史上冊(cè)階段測(cè)試試卷866考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共8題，共16分)1、有學(xué)者認(rèn)為：“日本統(tǒng)治集團(tuán)中的革新勢(shì)力將豪強(qiáng)貴族占有的土地和部民收歸國(guó)有，變?yōu)閲?guó)家‘公地’、‘公民’。然后班給‘公民’一定數(shù)量的土地，國(guó)家征得‘租’（稻谷）‘庸’（勞役）‘調(diào)’（土物產(chǎn)品）?！边@反映出日本在大化改新后A.建立了奴隸制井田制度B.逐步確立封建租佃關(guān)系C.確立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系D.廢除了封建土地私有制2、如圖是意大利的一處建筑文化遺產(chǎn)；下列對(duì)該遺產(chǎn)的表述，正確的是。

A.大教堂的大圓頂由兩塊半圓形的殼形結(jié)構(gòu)組建B.洗禮堂大門(mén)用青銅浮雕裝飾，被稱(chēng)為“天堂之門(mén)”C.教堂的正門(mén)長(zhǎng)廊檐下，鑲嵌著喬托的名畫(huà)《小帆》D.大教堂內(nèi)懸掛著拉斐爾設(shè)計(jì)的十副掛毯，與壁畫(huà)相互映襯3、下圖是世界遺產(chǎn)之一；因?yàn)樗?jiàn)證了奴隸貿(mào)易的罪惡，也是最具代表性的建筑。它是。

A.奴隸堡B.奴隸市場(chǎng)C.達(dá)喀爾海港D.利物浦4、下列歷史人物，最早領(lǐng)導(dǎo)本國(guó)人民向西方學(xué)習(xí)的是A.甘地B.穆罕默德·阿里C.凱末爾D.孫中山5、對(duì)15世紀(jì)開(kāi)始出現(xiàn)的歐洲“新君主”的評(píng)述不正確的是。A.為君主專(zhuān)制制度的確立奠定了基礎(chǔ)B.促進(jìn)了民族國(guó)家的形成C.推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.不利于國(guó)內(nèi)統(tǒng)一市場(chǎng)的形成6、魏良輔改良昆山腔的過(guò)程中得到了善弦索、擅長(zhǎng)洞簫的張梅谷、擅長(zhǎng)笛子的謝林泉、擅長(zhǎng)歌曲的張小泉、季敬坡、戴梅川和南曲專(zhuān)家過(guò)云適、北曲戲劇家張野堂的幫助，吸收了浙江海鹽和余姚腔及江南民歌小調(diào)的特點(diǎn)而最終形成了“水磨腔”。這說(shuō)明A.昆曲吸收了京劇藝術(shù)的精華B.藝術(shù)交流為昆曲發(fā)展注入活力C.昆曲形成了完整的表演系統(tǒng)D.文人集體將昆腔推上戲劇舞臺(tái)7、《人民日?qǐng)?bào)》某篇社論中指出：“一種新的社會(huì)組織像初升的太陽(yáng)一樣，在亞洲東部的廣闊的地平線上出現(xiàn)了，這就是我國(guó)農(nóng)村中的大規(guī)模的、工農(nóng)商學(xué)兵結(jié)合的、政社合一的它一出現(xiàn)，就以它的強(qiáng)大的生命力，引起了人們廣泛的注意”。這種“新的社會(huì)組織”所帶來(lái)的影響是A.標(biāo)志著社會(huì)主義制度的基本確立B.使社會(huì)生產(chǎn)力遭到極大破壞C.開(kāi)辟了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義正確道路D.使農(nóng)村的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了根本性的變革8、辛亥革命發(fā)展到高潮時(shí)，不少地區(qū)的商人支持革命與共和。當(dāng)革命黨人組織的國(guó)民黨與以袁世凱支持的進(jìn)步黨進(jìn)行斗爭(zhēng)時(shí)，商人擔(dān)心黨爭(zhēng)的白熱化導(dǎo)致戰(zhàn)事再起，重演辛亥年間的動(dòng)蕩局面。由此看出當(dāng)時(shí)的商人A.飽含著救亡圖存的動(dòng)機(jī)B.對(duì)政治變革態(tài)度相對(duì)保守C.求穩(wěn)與求變的復(fù)雜心態(tài)D.迫切希望得到政府的保護(hù)評(píng)卷人得分二、材料分析題(共7題，共14分)9、城市和建筑的規(guī)劃思想具有一定的地域性和民族性。閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一。

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；以材料中的兩座城市為例概括古代東西方城市布局的不同特點(diǎn)。

材料二中國(guó)傳統(tǒng)的規(guī)劃理論主要可以分成兩個(gè)大的方向：①以《周禮考工記》為代表的；倫理的社會(huì)學(xué)的規(guī)劃惡想（禮制營(yíng)建制度的規(guī)劃）。②以管子和后擁的風(fēng)水理論為代表的自然觀的規(guī)劃理論（因地制宜的規(guī)劃思想）

“故宮在建筑形體尺度上的對(duì)比；也體現(xiàn)了封建的倫理原則·《春秋谷果傳》中就有了對(duì)建筑物裝飾色彩的等級(jí)劃分。從春秋到清代，其間有一些變化頤和園由北面的萬(wàn)壽山和山南的昆明湖組成。乾隆曾展拓湖面東部，使原來(lái)正對(duì)萬(wàn)壽山中部的東岸線退至山東麓部位，山和湖的關(guān)系結(jié)合得更加自然。展拓后的昆明湖里北寬南窄的倒三角形，水面遼周，約占全園四分之三?！?/p>

——摘編自蕭默《建筑的意境》（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，請(qǐng)選擇其中一個(gè)問(wèn)題加以述：①明清故宮的規(guī)劃如何體現(xiàn)儒家傳統(tǒng)禮制？②頤和園的規(guī)劃如何體現(xiàn)因地制宜的規(guī)劃思想？10、閱讀下列材料；回答問(wèn)題。

材料一：

材料二：馬丁·路德是16世紀(jì)宗教改革的倡導(dǎo)者，他的神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱(chēng)義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱(chēng)為“義”，要想“稱(chēng)義”，即靈魂得到拯救，不在于古板遵守教會(huì)教條，不在于本人善行多少，而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰材料三：我日夜思索這句話(huà)(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如——所寫(xiě)的：“義人靠信仰生活”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神思所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話(huà)的意思就是：《福音書(shū)》表現(xiàn)了神的裁判，被動(dòng)的裁判，慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人。——馬丁·路德人的得救與否，不是靠齋戒、懺悔、贖罪，而是完全由上帝預(yù)定，人的意志無(wú)法改變。人在現(xiàn)世的成功與失敗，就是得救與否的標(biāo)志，就是“選民”與“棄民”的標(biāo)志?！訝栁牟牧纤模海?）史學(xué)界有句俗語(yǔ)：“中世紀(jì)的歐洲是黑暗的歐洲”；請(qǐng)結(jié)合材料一中圖片提供的信息，加以說(shuō)明。

（2）據(jù)材料二分析；路德倡導(dǎo)宗教改革，主張“因信稱(chēng)義”的根本目的是什么？該觀點(diǎn)主要代表哪一階級(jí)的利益？簡(jiǎn)要列舉馬丁·路德其他的宗教改革主張。

（3）依據(jù)材料三；你認(rèn)為誰(shuí)的教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的要求？為什么？

（4）材料四中兩位人物領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲的社會(huì)變革產(chǎn)生了怎樣的影響？11、（10分）。A．[歷史上重大改革回眸]俄國(guó)農(nóng)奴制改革改變了俄國(guó)的發(fā)展軌跡。閱讀下列材料：

材料一。

克里米亞戰(zhàn)敗后，俄國(guó)社會(huì)掀起了全國(guó)性的自我反思浪潮。薩馬林認(rèn)為，農(nóng)奴制度已經(jīng)過(guò)時(shí)，變成了累贅，極大地削弱了俄羅斯社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率，人民勞動(dòng)生產(chǎn)率的主要推動(dòng)力被削弱，因?yàn)閯趧?dòng)生產(chǎn)率與勞動(dòng)者自由直接有關(guān)。卡維林在《關(guān)于俄羅斯農(nóng)民解放的呈文》中指出，農(nóng)奴制度阻礙了商品經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，導(dǎo)致不僅地主和農(nóng)民，而且同樣也使國(guó)家出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。農(nóng)奴不完全的和平起義逐漸具有越來(lái)越大的規(guī)模，是一種不祥之兆。他提出三個(gè)原則：使農(nóng)奴擺脫對(duì)主人的依附地位；使農(nóng)民享有屬于自己的財(cái)產(chǎn)和土地；應(yīng)該給地主補(bǔ)償。材料二。

農(nóng)奴制改革后，農(nóng)村的變化是巨大而深刻的。農(nóng)村中各種類(lèi)型的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)與資本主義市場(chǎng)存在各種各樣的關(guān)系，購(gòu)買(mǎi)和出售土地、勞動(dòng)工具、生產(chǎn)出的產(chǎn)品，成為覆蓋農(nóng)村的現(xiàn)象；農(nóng)民大量外出打工，規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)過(guò)去。這一經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革，形成了“鏈?zhǔn)椒磻?yīng)”，引發(fā)了俄國(guó)在政治、軍事等方面的改革，成為俄羅斯歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！陨暇幾岳罟鹩ⅰ秮啔v山大二世1861年農(nóng)民改革研究》完成下列要求：

（1）據(jù)材料一；分析當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)農(nóng)奴制危害的認(rèn)識(shí)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料一中“三個(gè)原則”在農(nóng)奴制改革中的體現(xiàn)。（5分）

（2）據(jù)材料二，概括農(nóng)奴制改革對(duì)農(nóng)村的影響。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“鏈?zhǔn)椒磻?yīng)”的具體表現(xiàn)。（5分）B．[中外歷史人物評(píng)說(shuō)]秦始皇是中國(guó)歷史上第一位皇帝；對(duì)歷史影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料：

材料。

公元前221年，秦“并海內(nèi)，兼諸侯，南面稱(chēng)帝”，天下歸于一統(tǒng)。但戰(zhàn)國(guó)時(shí)期七國(guó)“諸侯制法，各殊其俗”的風(fēng)俗狀況并未改變。秦始皇在進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)等改革的同時(shí)，注重“匡飭異俗”，試圖重建社會(huì)文化新秩序。他多次巡行天下，所到之處，往往刻石紀(jì)功。石刻文字中有不少關(guān)于整飭風(fēng)俗的內(nèi)容，如《會(huì)稽石刻》滿(mǎn)篇都是儒家貞節(jié)倫常的說(shuō)教，主張以儒家倡導(dǎo)的禮教來(lái)去除舊俗，整飭社會(huì)。在日常行政中，他推行嚴(yán)刑峻法，以立法形式糾肅民風(fēng)、清除惡俗。通過(guò)上述努力，秦始皇“匡飭異俗”，改變了一些陋風(fēng)惡俗，取得了不小的成效。——摘編自黨超《“匡飭異俗”：秦始皇重建社會(huì)文化新秩序的舉措及其影響》完成下列要求：

（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；說(shuō)明秦國(guó)能夠統(tǒng)一六國(guó)的原因。（4分）

（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出秦始皇“匡飭異俗”的措施，并分析其特點(diǎn)。（6分）C．[探索歷史的奧秘]三星堆遺址被譽(yù)為20世紀(jì)人類(lèi)最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一。閱讀下列材料：

材料一。

三星堆文明是由復(fù)雜多樣的文化因素造成的，其中本土特有的文化傳統(tǒng)、信仰觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)，則是神權(quán)古國(guó)的主體和根基。三星堆先民具有一種極其普遍而神圣的“眼睛崇拜”觀念，是三星堆文明最顯著的特征之一。祭祀坑出土的“青銅神樹(shù)”表現(xiàn)出的豐富文化內(nèi)涵，為我們展示了三星堆時(shí)期以“萬(wàn)物有靈觀”為核心的原始宗教自然崇拜面貌。三星堆古國(guó)是依靠經(jīng)常進(jìn)行祭祀活動(dòng)，維護(hù)著國(guó)家和民族的凝聚力和向心力，成為以祭祀中心為特征的神權(quán)國(guó)家的。材料二。

三星堆神權(quán)古國(guó)為突顯奇異的觀念而營(yíng)造的大量神器祭器，已大大超過(guò)了國(guó)家的承受能力，過(guò)度的人力物力集中和財(cái)富消耗，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的崩潰和社會(huì)的沖突。這種全靠宗教狂熱信仰觀念維持的神權(quán)古國(guó)，越來(lái)越經(jīng)不起社會(huì)的發(fā)展動(dòng)蕩和新思想、新事物的沖擊，最終被十二橋文化取代。——以上材料均摘編自趙殿增《三星堆神權(quán)古國(guó)研究》完成下列要求：

（1）據(jù)材料一；概括三星堆神權(quán)古國(guó)的基本特征。（6分）

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，指出作者對(duì)三星堆古國(guó)消失原因的認(rèn)識(shí)。（4分）D．[世界文化遺產(chǎn)薈萃]閱讀下列材料：材料。

羅馬帝國(guó)分裂后；歐洲出現(xiàn)了以西方教廷為主流的縱向的巴西利卡式教堂和以東方教廷為主流的穹頂集中式教堂，隨后演變?yōu)槌墒斓睦∈质胶拖ＥD十字式。文藝復(fù)興時(shí)期，圣彼得大教堂在重建過(guò)程中最先選中伯拉孟特的方案——希臘十字式，伯拉孟特的方案使得整個(gè)建筑極其雄偉，但是對(duì)于功能的考慮較為欠缺。拉斐爾繼續(xù)建造時(shí)，迎合教皇的想法，將設(shè)計(jì)改為了拉丁十字。米開(kāi)朗琪羅接手項(xiàng)目后，放棄了拉丁十字的形制，并極大簡(jiǎn)化了伯拉孟特的集中式的形制。

——摘編自胡啟力、聶志勇《淺談集中式穹頂教堂和縱向式巴西利卡教堂形式》完成下列要求：

（1）據(jù)材料；指出拉丁十字式和希臘十字式建筑風(fēng)格分歧的來(lái)源。（2分）

（2）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析圣彼得大教堂穹頂?shù)募夹g(shù)難題是什么？最終是如何解決的？（4分）

（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明圣彼得大教堂修建過(guò)程中兩種風(fēng)格交替與融合的本質(zhì)。（4分）12、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料改革開(kāi)放以前；我國(guó)價(jià)格形式過(guò)于單一，許多商品價(jià)格甚至幾十年不變。這些狀況大大阻礙了商品流通和分配的合理化，制約著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展：1979年，國(guó)務(wù)院開(kāi)啟了全方位的價(jià)格大改革。第一階段（1979-1984年），對(duì)價(jià)格體系進(jìn)行結(jié)構(gòu)性調(diào)整。由于農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格過(guò)低影響農(nóng)民的生產(chǎn)積極性和城市供應(yīng)，國(guó)家連續(xù)幾年大幅度提高農(nóng)副產(chǎn)品收購(gòu)價(jià)格。除此之外，國(guó)家還先后對(duì)農(nóng)產(chǎn)品內(nèi)部比價(jià)；工業(yè)品內(nèi)部比價(jià)、部分消費(fèi)品價(jià)格、各種運(yùn)輸方式之間的比價(jià)進(jìn)行結(jié)構(gòu)性調(diào)整。第二階段（1985－1989年），把部分商品價(jià)格放開(kāi)。政府實(shí)行計(jì)劃指導(dǎo)下的議購(gòu)議銷(xiāo)、國(guó)家參與市場(chǎng)調(diào)節(jié)、逐步擴(kuò)大企業(yè)定價(jià)權(quán)等措施，對(duì)價(jià)格體系與價(jià)格管理體制進(jìn)行全面改革。通過(guò)一系列的改革，逐步形成國(guó)家定價(jià)、國(guó)家指導(dǎo)價(jià)、市場(chǎng)調(diào)節(jié)價(jià)等多種價(jià)格形式并存的格局，商品價(jià)格較以往能更好的反映價(jià)值和供求關(guān)系。但后期由于物價(jià)升幅過(guò)大，使改革一度陷入困境。

——摘編自劉一民《我國(guó)八十年代價(jià)格改革的得與失》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；說(shuō)明1979-1989年價(jià)格改革的原因。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析1979-1989年價(jià)格改革的作用。13、社會(huì)通過(guò)改革不斷進(jìn)步；是歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。閱讀材料，回答相關(guān)問(wèn)題。

“天變不足畏；祖宗不足法，人言不足恤?！?/p>

——王安石王安石關(guān)于變法改制的全部構(gòu)想；可以說(shuō)都是合乎時(shí)勢(shì)之發(fā)展趨向，應(yīng)乎民眾解除患苦的迫切需求的。

——鄧廣銘《北宋政治改革家王安石》“中戶(hù)以下大抵乏食而州縣之吏督迫青苗；助役錢(qián)不敢少緩；鞭笞縲紲惟恐不迨?！?/p>

——司馬光（1）依據(jù)材料；結(jié)合所學(xué)說(shuō)明王安石推行新法具有怎樣的精神？并評(píng)述王安石變法的得失。

（2）閱讀材料；完成下表。

俄國(guó)農(nóng)奴制改革與日本明治維新的相同點(diǎn)。

。相同點(diǎn)。

依據(jù)。

時(shí)代相同。

都是為了維護(hù)自身統(tǒng)治；發(fā)展資本主義。

性質(zhì)相同。

結(jié)果相同。

社會(huì)主義基本制度確立以后；還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿(mǎn)生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力。過(guò)去，只講在社會(huì)主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，沒(méi)有講還要通過(guò)改革解放生產(chǎn)力，不完全。應(yīng)該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力兩個(gè)講全了。

——1992年鄧小平南方談話(huà)（節(jié)選）（3）上述材料中，鄧小平闡釋了社會(huì)主義本質(zhì)的哪些內(nèi)容？結(jié)合所學(xué)，說(shuō)明南方談話(huà)發(fā)表的重大意義。14、【歷史選修4：中外歷史人物評(píng)說(shuō)】材料“自魏正始以后，更尚玄虛，公卿士庶罕通經(jīng)業(yè)”，使儒學(xué)治入漢末經(jīng)學(xué)的僵化繁項(xiàng)的理論模式的危險(xiǎn)。有才俊之士，或潛心于文章詩(shī)賦，以顯親揚(yáng)名；或披玩于老莊、釋氏之書(shū)以安身立命，這種情況無(wú)疑會(huì)造成“入于彼，必出于此；入者主之，出者奴之”的局面?！白晕赫家院螅行?，公卿士庶罕通經(jīng)業(yè)”，使儒學(xué)治入漢末經(jīng)學(xué)的僵化繁項(xiàng)的理論模式的危險(xiǎn)。有才俊之士，或潛心于文章詩(shī)賦，以顯親揚(yáng)名；或披玩于老莊、釋氏之書(shū)以安身立命，這種情況無(wú)疑會(huì)造成“入于彼，必出于此；入者主之，出者奴之”的局面?！俗园俣荣Y料（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓愈復(fù)興儒學(xué)的歷史背景。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述韓愈復(fù)興儒學(xué)的積極影響。唐朝是一個(gè)文化多元融合的王朝，實(shí)行三教并存的文化政策，儒、釋、道三教得以各自獨(dú)立發(fā)展。佛教在漢代傳入中國(guó)以來(lái)，對(duì)佛教的批評(píng)一直未曾中斷，韓愈在其《原道》中，批評(píng)佛教徒與道教徒不勞而獲：古之為民者四，今之為民者六；古之教者處其一，今之教者處其三。農(nóng)之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不窮且盜也！他明確指出，佛教是“夷狄之法”。佛教作為一種外來(lái)宗教，排佛者用夷夏之爭(zhēng)來(lái)表達(dá)對(duì)佛教的排斥。如果說(shuō)絕大多數(shù)的唐代士人之排佛，是基于對(duì)佛教具體社會(huì)弊害的憂(yōu)慮，那么韓愈之排佛，則是出自對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)行將失墜的深刻憂(yōu)患，在反復(fù)申明佛教為“夷狄之法”的聲音中，他所表達(dá)的是對(duì)“中國(guó)之法”衰落的強(qiáng)烈擔(dān)憂(yōu)，是“亡天下”的憂(yōu)慮，挽救文化之危亡的使命感，是儒道的衰微與文化的失墜強(qiáng)烈的儒者意識(shí)，使韓愈則是用儒學(xué)復(fù)興的宣言和不懈的意志，力挽文化失墜的狂瀾。為拯救文化的患難，他用新的視野、新的精神，對(duì)儒學(xué)做了更具生命力的解讀，他提出以“仁、義”為儒學(xué)之“道”的內(nèi)容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系，并且自己以繼道統(tǒng)自任，而開(kāi)儒學(xué)講“道統(tǒng)”之先河，所有這些都啟發(fā)后來(lái)的儒者以一種復(fù)興儒學(xué)的落識(shí)。正如史學(xué)大師陳寅恪在《論韓愈》一文中對(duì)韓愈做出的評(píng)價(jià)：“退之者，唐代文化學(xué)術(shù)史上承先啟后、轉(zhuǎn)舊為新關(guān)折點(diǎn)之人物也?！?5、閱讀下列材料：

材料一合眾國(guó)公民的選舉權(quán)；不得因種族；膚色或以前是奴隸而被合眾國(guó)或任何一州加以拒絕或限制。

——《美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法》第十五條修正案（1870年）

材料二合眾國(guó)公民的選舉權(quán)；不得因性別而被合眾國(guó)或任何一州加以拒絕或限制。

——《美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法》第十九條修正案（1920年）

材料三（此前年滿(mǎn)二十一歲的公民才擁有選舉權(quán)；現(xiàn)規(guī)定）年滿(mǎn)十八歲和十八歲以上的合眾國(guó)公民的選舉權(quán)，不得因?yàn)槟挲g而被合眾國(guó)或任何一州加以拒絕或限制。

——《美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法》第二十六條修正案（1971年）

請(qǐng)回答：

（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)；說(shuō)明材料一的規(guī)定是在什么歷史背景下產(chǎn)生的？

（2）根據(jù)材料一；二、三；指出美國(guó)公民的選舉權(quán)是如何變化的？

（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述從美國(guó)近兩百年選舉權(quán)的變化中得到的啟示。評(píng)卷人得分三、論述題(共6題，共12分)16、有史料記載：彼得一世改革時(shí)；如果要留胡須就得出錢(qián)買(mǎi)留須權(quán)，富商溜須每年征稅100，官吏每年征稅80，農(nóng)民進(jìn)城和出城每次征一文，許多保守的貴族和農(nóng)民反對(duì)剪胡須，但由于“胡須稅”重，只好把胡須剃掉了。

結(jié)合這段材料評(píng)說(shuō)彼得一世改革17、特定歷史時(shí)期膾炙人口的口號(hào)；往往有較強(qiáng)的感染力，含有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。下表為20世紀(jì)80年代紅遍全國(guó)的口號(hào)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料?？谔?hào)。

注釋。

團(tuán)結(jié)起來(lái)；振興中華。

1981年北大學(xué)生提出；推廣到全國(guó)。

學(xué)好數(shù)理化；走遍天下都不怕。

20世紀(jì)70年代末出現(xiàn)；在全國(guó)范圍內(nèi)民間口口相傳。

摸著石頭過(guò)河。

陳云在1980年中央工作會(huì)議上提出；得到鄧小平的贊同，成為全國(guó)范圍的媒體用語(yǔ)及民間口語(yǔ)。

讓一部分人先富起來(lái)。

1978年9月鄧小平在天津視察時(shí)提出；全國(guó)廣為流傳，城市；農(nóng)村墻上標(biāo)語(yǔ)中出現(xiàn)率極高。

不管黑貓白貓；捉到老鼠就是好貓。

1962年鄧小平提出；20世紀(jì)80年代在新聞報(bào)道，街談巷議中時(shí)常出現(xiàn)，流傳大江南北。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

1978年鄧小平在全國(guó)科學(xué)大會(huì)上提出；在科研部門(mén)；學(xué)校、廠礦等單位廣為流傳。

解放思想；實(shí)事求是。

1978年12月鄧小平在中共中央工作會(huì)議上的講話(huà)中提出；成為全國(guó)普通民眾新時(shí)代的政治指南。

時(shí)間就是金錢(qián)；效率就是生命。

出現(xiàn)在1980年深圳蛇口港建設(shè)工地；后獲得鄧小平的首肯。20世紀(jì)80年代全國(guó)建筑工地；大型工程現(xiàn)場(chǎng)不可或缺。

（1）根據(jù)材料；從“時(shí)代與口號(hào)”關(guān)系的角度，對(duì)以上口號(hào)紅遍中國(guó)的現(xiàn)象作出解釋。

（2）假如你生活在1898年的中國(guó)，請(qǐng)你從自己的立場(chǎng)出發(fā)提出一句具有時(shí)代氣息的口號(hào)，并對(duì)口號(hào)的影響力做出評(píng)估，簡(jiǎn)要說(shuō)明評(píng)估的依據(jù)。18、閱讀材料；回答問(wèn)題。

1927年，上海街頭悄然增加了一種飲料“蝌啃蝌蠟（可口可樂(lè)）".名字還不是這種飲料最古怪的地方，它棕褐色的液體、甜中帶苦的味道，以及打開(kāi)瓶子后充盈的氣體，讓不少人感覺(jué)到既好奇又有趣1949年,隨著美國(guó)大使館撤離，可口可樂(lè)也撤出了中國(guó)大陸市場(chǎng)。自此之后的30年內(nèi)，大陸市場(chǎng)上再?zèng)]出現(xiàn)過(guò)這種喝起來(lái)有點(diǎn)像中藥的飲料。隨著改革開(kāi)放的春風(fēng)吹起，可口可樂(lè)又重返中國(guó)大地根據(jù)材料并結(jié)合中國(guó)近現(xiàn)代史的所學(xué)知識(shí)，從可口可樂(lè)在中國(guó)發(fā)展的階段指出它所反映的中國(guó)近現(xiàn)代重大歷史現(xiàn)象，概述并評(píng)價(jià)該歷史現(xiàn)象。（要求：①明確所選階段；②指出該階段對(duì)應(yīng)的歷史現(xiàn)象；③全面準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)這一歷史現(xiàn)象）19、閱讀材料；完成下列要求。

材料一從中外歷史來(lái)看；任何成功的改革或變革總是首先在觀念層面進(jìn)行更新和轉(zhuǎn)換，通過(guò)宣傳新思想；新理念、新理論，更新人們的觀念，解放人們的思想，并在社會(huì)各階層取得廣泛共識(shí)，才有可能使改革順利進(jìn)行并取得成功。

——《改革開(kāi)放40年成功的“中國(guó)密碼”》材料二黨的十八大報(bào)告在提出全面建成小康社會(huì)目標(biāo)新要求的同時(shí)；也對(duì)深化重要領(lǐng)域改革開(kāi)放提出了目標(biāo)，作出了部署。深刻領(lǐng)會(huì)這些要求，在重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)的改革上邁出實(shí)質(zhì)性步伐，對(duì)于破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的思想觀念和體制機(jī)制弊端，不斷促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力；上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，為全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大動(dòng)力和體制保障至關(guān)重要。

——新華社《深化重要領(lǐng)域改革開(kāi)放》試根據(jù)材料二并結(jié)合中國(guó)改革開(kāi)放的有關(guān)史實(shí)論證材料一的觀點(diǎn)（要求：觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合，言之成理）。20、閱讀材料，完成下列要求。材料

提取材料中的信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從建筑和政治關(guān)系的角度自擬論題，并進(jìn)行中英比較說(shuō)明。（要求：論題明確，說(shuō)明充分，史論結(jié)合，表述清晰。）21、閱讀材料，完成下列要求。材料要講一代的制度，必先精熟一代的人事。任何一項(xiàng)制度，決不是孤立存在的。某一制度之創(chuàng)立，決不是憑空忽然地創(chuàng)立，它必有淵源，早在此項(xiàng)制度創(chuàng)立之先，已有此項(xiàng)制度之前身，漸漸地在創(chuàng)立。某一制度之消失，也決不是無(wú)端忽然地消失了，它必有流變，早在此項(xiàng)制度消失之前，已有此項(xiàng)制度的后影，漸漸地在變質(zhì)。任何一制度之創(chuàng)立，必然有其外在的需要，必然有其內(nèi)在的用意。我們討論一項(xiàng)制度，固然應(yīng)該重視其時(shí)代性，同時(shí)又該重視其地域性。推擴(kuò)而言，我們?cè)撝匾暺鋰?guó)別性。說(shuō)到歷史的特殊性，則必牽連深入到全部文化史。政治只是全部文化中一項(xiàng)目，我們?nèi)舨簧钋姓J(rèn)識(shí)到某一國(guó)家某一民族全部歷史之文化意義，我們很難孤立抽出其政治一項(xiàng)目來(lái)討論其意義與效用。——摘編自錢(qián)穆《中國(guó)歷代政治得失》

評(píng)析材料中的觀點(diǎn)（任意一點(diǎn)或整體），得出結(jié)論。（要求：結(jié)論不能重復(fù)材料中觀點(diǎn)，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰）評(píng)卷人得分四、簡(jiǎn)答題(共2題，共18分)22、自1789年以來(lái)，法國(guó)人民為爭(zhēng)取共和制歷經(jīng)反復(fù)斗爭(zhēng)，請(qǐng)查閱相關(guān)資料，弄清楚法國(guó)人民曾幾次建立了共和國(guó)？歷史上分別稱(chēng)做什么？23、近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐。

材料一。

各項(xiàng)參政員候選人推出后報(bào)告中國(guó)國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)。國(guó)民參政會(huì)參政員資格審議會(huì)置委員九人,其人選由中國(guó)國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)指定。

國(guó)民參政會(huì)有聽(tīng)取政府施政報(bào)告暨向政府提出詢(xún)問(wèn)案之權(quán)。

——《國(guó)民參政會(huì)組織條例》（1938年4月）

材料二。

毛澤東等人發(fā)表對(duì)國(guó)民參政會(huì)的意見(jiàn)稱(chēng)：“雖然在其產(chǎn)生的方法上；在其職權(quán)的規(guī)定上，國(guó)民參政會(huì)還不是盡如人意的全權(quán)的人民代表機(jī)關(guān)；但是，并不因此而失掉國(guó)民參政會(huì)在今天的作用與意義共產(chǎn)黨人除繼續(xù)努力于促進(jìn)普選的；全權(quán)的人民代表機(jī)關(guān)在將來(lái)能以建立外，將以最積極、最熱忱、最誠(chéng)摯的態(tài)度去參加國(guó)民參政會(huì)的工作。”

——摘編自《新華日?qǐng)?bào)》1938年7月5日。

（1）根據(jù)材料一；二；概括指出國(guó)共兩黨在國(guó)民參政會(huì)問(wèn)題上的不同主張。

（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明國(guó)民參政會(huì)的歷史作用。參考答案一、選擇題(共8題，共16分)1、B【分析】【詳解】

根據(jù)材料“將豪強(qiáng)貴族占有的土地和部民收歸國(guó)有”、“然后班給‘公民’一定數(shù)量的土地，國(guó)家征得‘租’（稻谷）‘庸’（勞役）‘調(diào)’（土物產(chǎn)品）”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，大化改新是日本向封建社會(huì)過(guò)渡的標(biāo)志，材料中國(guó)家把土地分給農(nóng)民耕種，向他們收取賦稅，這屬于封建租佃關(guān)系，所以B正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，大化改新是日本向封建社會(huì)過(guò)渡的重大改革，“建立了奴隸制井田制度”和“確立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系”不符合史實(shí)，所以AC錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，大化改新把貴族的土地收歸國(guó)有，部民轉(zhuǎn)為國(guó)家公民；國(guó)家定期把土地分給農(nóng)民耕種，向他們收取賦稅，確立了封建土地私有制，所以D錯(cuò)誤。2、B【分析】【詳解】

從圖示看，該文化遺產(chǎn)是佛羅倫薩圣母瑪利亞大教堂。該教堂的大圓頂是古羅馬以來(lái)歐洲最大的圓頂，其洗禮堂大門(mén)用青銅浮雕裝飾，被稱(chēng)為“天堂之門(mén)”，該教堂的建造標(biāo)志著意大利文藝復(fù)興建筑的誕生，故B項(xiàng)正確；大教堂的大圓頂并非由兩塊半圓形的殼形結(jié)構(gòu)組建，故A錯(cuò)誤；圣彼得大教堂，教堂的正門(mén)長(zhǎng)廊檐下，鑲嵌著喬托的名畫(huà)《小帆》，排除C項(xiàng)；“大教堂內(nèi)懸掛拉斐爾設(shè)計(jì)的掛毯”的是西斯廷小教堂，與圖片不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。3、A【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)所學(xué)可知題中圖片為世界遺產(chǎn)之一——戈雷島上的奴隸堡，它見(jiàn)證了奴隸貿(mào)易的罪惡，也是最具代表性的建筑。故選A；BCD不符合題意，排除。4、B【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)所學(xué)可知，甘地是領(lǐng)導(dǎo)印度獨(dú)立的人物，1947年印度獨(dú)立；穆罕默德?阿里于1805年開(kāi)始改革；凱末爾是領(lǐng)導(dǎo)土耳其進(jìn)行革命的人物，1923年土耳其共和國(guó)建立；孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派于1912年建立中華民國(guó)。綜上所述，1805年最早，故選B，ACD排除。5、D【分析】本題要求選出錯(cuò)誤的選項(xiàng)。結(jié)合所學(xué)，15世紀(jì)開(kāi)始出現(xiàn)的歐洲“新君主”，為君主專(zhuān)制制度的確立奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了民族國(guó)家的形成，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除ABC；“新君主”有利于國(guó)內(nèi)統(tǒng)一市場(chǎng)的形成，故選D。6、B【分析】【詳解】

材料“吸收了浙江海鹽和余姚腔及江南民歌小調(diào)的特點(diǎn)而最終形成了‘水磨腔’”體現(xiàn)的是藝術(shù)交流對(duì)于昆曲發(fā)展的助推作用，B正確；京劇是在昆曲形成之后，A排除；京劇是完整的表演系統(tǒng)，C排除；D與材料無(wú)關(guān)，排除。故選B。7、B【分析】試題分析：本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力；根據(jù)材料“我國(guó)農(nóng)村中的大規(guī)模的；工農(nóng)商學(xué)兵結(jié)合的、政社合一”可判斷是處于“人民公社”時(shí)期，人民公社的財(cái)產(chǎn)由公社統(tǒng)一核算，統(tǒng)一分配，這違背了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)的規(guī)律，使社會(huì)生產(chǎn)力遭到極大破壞，B項(xiàng)符合題意；A、C、D項(xiàng)不符合史實(shí)；故選B項(xiàng)。

考點(diǎn)：中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的道路·經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和曲折·探索與失誤8、C【分析】【詳解】

根據(jù)題干可知，商人在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)希望建立統(tǒng)一穩(wěn)定的政權(quán)，在黨派斗爭(zhēng)時(shí)希望和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，體現(xiàn)了商人在自身利益權(quán)衡與時(shí)局多變的形勢(shì)下的復(fù)雜心態(tài)，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)，材料未體現(xiàn)商人救國(guó)意識(shí)，故排除。B項(xiàng)，商人支持革命共和說(shuō)明其政治態(tài)度并非保守，故排除。D項(xiàng)，商人希望政府為商業(yè)提供穩(wěn)定的政治社會(huì)環(huán)境，而不是求得保護(hù)，故排除。二、材料分析題(共7題，共14分)9、略

【分析】【詳解】

（1）平遙古城：從圖片并聯(lián)系所學(xué)可看出南大街為中軸線；實(shí)行對(duì)稱(chēng)建筑商業(yè)街，古城呈現(xiàn)方正形狀。歐洲維也納：觀察圖片可以看到是以教堂為中心，建筑呈放射狀進(jìn)行擴(kuò)散；形狀不規(guī)則。

（2）材料二分別講述了故宮和頤和園的建設(shè)理念。選取其中一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行論述，要求考生能根據(jù)自己知識(shí)的把握找出自己熟悉的進(jìn)行分析，聯(lián)系所學(xué)內(nèi)容和材料加以說(shuō)明。如故宮的建設(shè)如何體現(xiàn)儒家禮制。從材料“故宮在建筑形體尺度上的對(duì)比，也體現(xiàn)了封建的倫理原則?《春秋谷果傳》中就有了對(duì)建筑物裝飾色彩的等級(jí)劃分”可以從外部建設(shè)和建筑顏色來(lái)體現(xiàn)等級(jí)劃分。從午門(mén)到玄武門(mén)形成貫通南北的中軸線，采取嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)的三進(jìn)院落式布局，主要建筑集中在中軸線上，兩側(cè)建筑低矮，體現(xiàn)主次分明的封建等級(jí)制序和皇權(quán)至上；紫禁城位于全城中心，突出皇權(quán)至尊的地位；故宮左是太廟，右是社稷壇，建筑分前朝和內(nèi)廷兩部分，遵循“左祖右社”、“前朝后寢”等禮制原則；黃色和紅色構(gòu)成北京故宮主色調(diào)，四周民居灰色屋瓦的陪襯下，格外耀眼奪目?！窘馕觥浚?）平遙古城：中軸對(duì)稱(chēng)；方正端莊。

歐洲維也納：以教堂為中心；放射狀蛛網(wǎng)；形狀不規(guī)則。

（2）①?gòu)奈玳T(mén)到玄武門(mén)形成貫通南北的中軸線，采取嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)的三進(jìn)院落式布局，主要建筑集中在中軸線上，兩側(cè)建筑低矮，體現(xiàn)主次分明的封建等級(jí)制序和皇權(quán)至上；紫禁城位于全城中心，突出皇權(quán)至尊的地位；故宮左是太廟，右是社稷壇，建筑分前朝和內(nèi)廷兩部分，遵循“左祖右社”、“前朝后寢”等禮制原則；黃色和紅色構(gòu)成北京故宮主色調(diào)，四周民居灰色屋瓦的陪襯下，格外耀眼奪目。②乾隆展拓昆明湖湖面東部使山與湖結(jié)合更加自然；運(yùn)用傳統(tǒng)造園手法（借景），以西山群峰為背景，把玉泉山寶塔納入全園畫(huà)面；以西堤柳色遮擋西部圍墻，構(gòu)成山外有山景中有景的幽美意境；園林布局，處處從全局著眼，注意協(xié)調(diào)山湖、前后山、園內(nèi)外等各種關(guān)系10、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）根據(jù)“出售贖罪券”得出天主教會(huì)利用教權(quán)聚斂財(cái)富；是西歐最大的封建主；根據(jù)“火刑布魯諾”得出控制人們的精神世界，壓制進(jìn)步思想，迫害先進(jìn)人士；根據(jù)“教皇為皇帝加冕”得出干涉國(guó)家政治，控制世俗君主。

（2）根本目的：結(jié)合所學(xué)可知；路德倡導(dǎo)宗教改革，根本目的是擺脫羅馬教會(huì)的束縛，建立適合本階級(jí)需要的新教會(huì)。

階級(jí)：該觀點(diǎn)主要代表新興資產(chǎn)階級(jí)的利益。

主張：結(jié)合所學(xué)；可從簡(jiǎn)化宗教儀式，神職人員可結(jié)婚生子，《圣經(jīng)》是人們唯一信仰的神圣權(quán)威，世俗統(tǒng)治者的權(quán)力高于教權(quán)，建立本民族的教會(huì)等總結(jié)回答。

（3）加爾文。理由：根據(jù)“人在現(xiàn)世的成功與失敗；就是得救與否的標(biāo)志”得出鼓勵(lì)資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取。

（4）影響：結(jié)合所學(xué)，可從促進(jìn)歐洲民族意識(shí)的高漲和民族國(guó)家的發(fā)展，有利于資本主義的發(fā)展，推動(dòng)歐洲地區(qū)的資產(chǎn)階級(jí)革命等角度分析回答?！窘馕觥浚?）天主教會(huì)利用教權(quán)聚斂財(cái)富；是西歐最大的封建主；控制人們的精神世界，壓制進(jìn)步思想，迫害先進(jìn)人士；干涉國(guó)家政治，控制世俗君主。

（2）根本目的：建立適合本階級(jí)需要的新教會(huì)。

階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)。

主張：簡(jiǎn)化宗教儀式；神職人員可結(jié)婚生子；《圣經(jīng)》是人們唯一信仰的神圣權(quán)威；世俗統(tǒng)治者的權(quán)力高于教權(quán)；建立本民族的教會(huì)。

（3）加爾文。理由：人的現(xiàn)世的成功是成為上帝“選民”的標(biāo)志；鼓勵(lì)資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取。

（4）影響：促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的高漲和民族國(guó)家的發(fā)展；有利于資本主義的發(fā)展；引發(fā)了社會(huì)變革，推動(dòng)和引發(fā)了歐洲地區(qū)的資產(chǎn)階級(jí)革命。11、略

【分析】【分析】

【詳解】

A．本題主要考查1861年俄國(guó)農(nóng)奴制改革。第（1）問(wèn)；第一小問(wèn)，從材料一中“極大地削弱了俄羅斯社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率”“阻礙了商品經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展”“農(nóng)奴不完全的和平起義逐漸具有越來(lái)越大的規(guī)?！狈治觥５诙?wèn)，根據(jù)農(nóng)奴制改革的內(nèi)容作答。第（2）問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料二“農(nóng)村中各種類(lèi)型的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)與資本主義市場(chǎng)存在各種各樣的關(guān)系”“農(nóng)民大量外出打工”概括。第二小問(wèn)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)中農(nóng)奴制改革的影響分析。

B．本題考查秦始皇。第（1）問(wèn)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)分析即可。第（2）問(wèn)，第一小問(wèn)，結(jié)合材料“刻石紀(jì)功”“以立法形式糾肅民風(fēng)；清除惡俗”概括；第二小問(wèn)，根據(jù)材料“主張以儒家倡導(dǎo)的禮教來(lái)去除舊俗，整飭社會(huì)”“嚴(yán)刑峻法”并結(jié)合所學(xué)進(jìn)行分析。

C．第（1）問(wèn)；根據(jù)材料一中的“眼睛崇拜”“萬(wàn)物有靈觀”“經(jīng)常進(jìn)行祭祀活動(dòng)”概括即可。第（2）問(wèn)，由材料二中“過(guò)度的人力物力集中和財(cái)富消耗”“全靠宗教狂熱信仰觀念維持”“越來(lái)越經(jīng)不起社會(huì)的發(fā)展動(dòng)蕩和新思想；新事物的沖擊”分析。

D．本題考查文藝復(fù)興時(shí)期的建筑成就。第（1）問(wèn)，從“西方教廷”與“東方教廷”得出來(lái)源是宗教的分裂。第（2）問(wèn)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答。第（3）問(wèn)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景對(duì)本質(zhì)進(jìn)行分析。【解析】A．（1）認(rèn)識(shí)：農(nóng)奴制限制人民自由，削弱社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率；阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)出現(xiàn)；激化社會(huì)矛盾，引發(fā)人民起義。（3分）體現(xiàn)：農(nóng)奴獲得人身自由，享有公民權(quán)利；農(nóng)民可以贖買(mǎi)份地。（2分）（2）影響：推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)各要素的商品化；促進(jìn)農(nóng)村人口的流動(dòng)。（2分）表現(xiàn)：政治上建立地方自治機(jī)構(gòu)，改革司法制度；軍事上實(shí)行義務(wù)兵役制，建立西式軍事管理體系；教育上鼓勵(lì)社會(huì)和個(gè)人辦學(xué)，擴(kuò)大大學(xué)的自主權(quán)。（3分）B．（1）原因：順應(yīng)時(shí)代潮流；商鞅變法后，秦國(guó)國(guó)力大增；秦始皇的個(gè)人才能；遠(yuǎn)交近攻的軍事戰(zhàn)略；重視人才的任用。（4分，任答4點(diǎn)即可）（2）措施：巡游刻石，宣傳風(fēng)俗；以立法形式移風(fēng)易俗。（4分）特點(diǎn)：儒法并用。（2分）C．（1）特征：普遍具有“眼睛崇拜”觀念；樹(shù)立了萬(wàn)物有靈的世界觀；堅(jiān)持祭祀至上原則。（6分）（2）認(rèn)識(shí)：社會(huì)動(dòng)蕩的影響；新思想、新事物的嚴(yán)重沖擊；過(guò)分依靠宗教；過(guò)度消耗資源。（4分）D．（1）來(lái)源：宗教的分裂。（2分）（2）難題：跨度過(guò)大又沒(méi)有立柱支撐。（2分）解決：設(shè)計(jì)兩塊半圓形的殼形結(jié)構(gòu)；用輻條狀的肋進(jìn)行加固。(2分)（3）本質(zhì)：文藝復(fù)興人文主義者與天主教會(huì)勢(shì)力的斗爭(zhēng)。（4分）12、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)“改革開(kāi)放以前；我國(guó)價(jià)格形式過(guò)于單一，許多商品價(jià)格甚至幾十年不變。這些狀況大大阻礙了商品流通和分配的合理化，制約著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”得出價(jià)格形式單一不利于商品流通，從而制約國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；舊的價(jià)格狀況嚴(yán)重影響人們的生產(chǎn)積極性及生活水平；結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知改革開(kāi)放的實(shí)施需要相適應(yīng)的價(jià)格政策。

（2）根據(jù)“通過(guò)一系列的改革，逐步形成國(guó)家定價(jià)、國(guó)家指導(dǎo)價(jià)、市場(chǎng)調(diào)節(jié)價(jià)等多種價(jià)格形式并存的格局，商品價(jià)格較以往能更好的反映價(jià)值和供求關(guān)系”并結(jié)合所學(xué)可知，價(jià)格改革推動(dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展：調(diào)動(dòng)了生產(chǎn)者的積極性：提高了人們的收入水平；為改革開(kāi)放不斷深入發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；不過(guò)也暫時(shí)出現(xiàn)了一定的通貨膨脹現(xiàn)象等?！窘馕觥浚?）價(jià)格形式單一不利于商品流通；從而制約國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；舊的價(jià)格狀況嚴(yán)重影響人們的生產(chǎn)積極性及生活水平；改革開(kāi)放的實(shí)施需要相適應(yīng)的價(jià)格政策。

（2）推動(dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展：調(diào)動(dòng)了生產(chǎn)者的積極性：提高了人們的收入水平；為改革開(kāi)放不斷深入發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；暫時(shí)出現(xiàn)了一定的通貨膨脹現(xiàn)象等。13、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）精神：根據(jù)“天變不足畏；祖宗不足法，人言不足恤”“王安石關(guān)于變法改制的全部構(gòu)想，應(yīng)乎民眾解除患苦的迫切需求的”“司馬光”等信息，結(jié)合所學(xué)概括得出王安石以“三不足”的大無(wú)畏精神推行新法，沖破重重阻力，百折不撓。

得失：根據(jù)“王安石關(guān)于變法改制的全部構(gòu)想；應(yīng)乎民眾解除患苦的迫切需求的”得出王安石變法取得了一定的成效，具有明顯的進(jìn)步意義。根據(jù)“州縣之吏督迫青苗；助役錢(qián)不敢少緩，鞭笞縲紲惟恐不迨”得出在新法實(shí)行過(guò)程中也加重了貧苦百姓的負(fù)擔(dān)。

（2）俄國(guó)農(nóng)奴制改革與日本明治維新的相同點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)可知；俄國(guó)農(nóng)奴制改革與日本明治維新都處于19世紀(jì)60年代，本國(guó)封建統(tǒng)治阻礙資本主義的發(fā)展；俄國(guó)農(nóng)奴制改革與日本明治維新的目的都是為了維護(hù)自身統(tǒng)治，發(fā)展資本主義；性質(zhì)都是自上而下的資本主義性質(zhì)的改革；結(jié)果都是走上了資本主義發(fā)展的道路，改革不徹底，保留了大量的封建殘余。

（3）內(nèi)容：根據(jù)“社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制”得出社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。意義：結(jié)合所學(xué)，可從解放人們的思想，深化改革開(kāi)放等角度分析總結(jié)?！窘馕觥浚?）精神：王安石以“三不足”的大無(wú)畏精神推行新法；沖破重重阻力，百折不撓。

得失：王安石變法取得了一定的成效；具有明顯的進(jìn)步意義。但在新法實(shí)行過(guò)程中也加重了貧苦百姓的負(fù)擔(dān)。

（2）俄國(guó)農(nóng)奴制改革與日本明治維新的相同點(diǎn)。

（3）鄧小平指出，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。南方談話(huà)，極大地解放了人們的思想，深化了改革開(kāi)放，使“發(fā)展才是硬道理”的論斷深入人心。14、略

【分析】【詳解】

（1）依據(jù)材料“使儒學(xué)治入漢末經(jīng)學(xué)的僵化繁項(xiàng)的理論模式的危險(xiǎn)”歸納儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)；“這種情況無(wú)疑會(huì)造成“入于彼，必出于此；入者主之，出者奴之”的局面?！睔w納出韓愈對(duì)“中國(guó)之法”衰落的強(qiáng)烈擔(dān)憂(yōu)；依據(jù)“唐朝是一個(gè)文化多元融合的王朝，實(shí)行三教并存的文化政策，儒；釋、道三教得以各自獨(dú)立發(fā)展?！睔w納統(tǒng)治者實(shí)行三教并存的文化政策。

（2）依據(jù)材料“挽救文化之危亡的使命感；是儒道的衰微與文化的失墜強(qiáng)烈的儒者意識(shí)，使韓愈則是用儒學(xué)復(fù)興的宣言和不懈的意志，力挽文化失墜的狂瀾。為拯救文化的患難，他用新的視野；新的精神，對(duì)儒學(xué)做了更具生命力的解讀”以及所學(xué)從引導(dǎo)儒學(xué)復(fù)興以及唐宋文化學(xué)術(shù)發(fā)展等角度思考回答。

【點(diǎn)睛】

選做題的答題要求一般是:“根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)”。這就要求考生既要從材料中搜尋要點(diǎn),又要結(jié)合教材知識(shí)和考生個(gè)人儲(chǔ)備的知識(shí)。最低要求是把材料中的要點(diǎn)概括全面,保證得分率?！窘馕觥浚?）背景：儒學(xué)說(shuō)教的刻板；平淡；缺乏哲理的思辨性導(dǎo)致危機(jī)；佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)受到了很大的挑戰(zhàn)；韓愈對(duì)“中國(guó)之法”衰落的強(qiáng)烈擔(dān)憂(yōu)；統(tǒng)治者實(shí)行三教并存的文化政策。

（2）積極影響：韓愈為復(fù)興儒學(xué)做了不懈的努力與探索，是宋儒復(fù)興儒學(xué)的前驅(qū)；在儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中起到開(kāi)一代風(fēng)氣、引導(dǎo)儒學(xué)復(fù)興方向的作用；他提出的“道統(tǒng)”論等主張使儒學(xué)更具生命力；對(duì)唐宋文化學(xué)術(shù)史的發(fā)展起了承先啟后的作用。15、略

【分析】（1）根據(jù)材料一“《美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法》第十五條修正案（1870年）”可以判斷該法案頒布于美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)后；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從南北雙方的經(jīng)濟(jì)矛盾以及奴隸制度分析歸納即可。

（2）根據(jù)材料一“合眾國(guó)公民的選舉權(quán)；不得因種族；膚色任何一州加以拒絕或限制”“合眾國(guó)公民的選舉權(quán)，不得因性別而加以拒絕或限制”“不得因?yàn)槟挲g而被合眾國(guó)或任何一州加以拒絕或限制”提示，從種族膚色、性別、年齡等方面分析。

（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從選取權(quán)長(zhǎng)期被限制、人民斗爭(zhēng)的角度分析歸納?！窘馕觥浚?）美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束；北方取得勝利，以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一。

（2）取消了選舉權(quán)在種族；膚色和奴隸身份上的限制；取消了選舉權(quán)在性別上的限制；放寬了選舉權(quán)在年齡上的限制。

（3）美國(guó)公民的選舉權(quán)利在歷史上長(zhǎng)期受到限制，選舉制度的改變是人民爭(zhēng)取和斗爭(zhēng)的結(jié)果等。三、論述題(共6題，共12分)16、略

【分析】【詳解】

材料“許多保守的貴族和農(nóng)民反對(duì)剪胡須，但由于“胡須稅”重，只好把胡須剃掉了”體現(xiàn)的是彼得一世改革用野蠻專(zhuān)制的手段推動(dòng)俄國(guó)的近代化，需要從彼得一世改革的性質(zhì)、方式、影響等方面進(jìn)行分析，最后得出野蠻專(zhuān)制手段在落后國(guó)家也可推進(jìn)現(xiàn)代化的結(jié)論?！窘馕觥孔陨隙峦七M(jìn)，用野蠻專(zhuān)制的改革手段來(lái)推進(jìn)西方文明取向的改革，改革本身有濃厚的封建思維，野蠻專(zhuān)制手段在落后國(guó)家也可推進(jìn)現(xiàn)代化，先進(jìn)與落后，野蠻與文明的關(guān)系有時(shí)并不是非此即彼的。17、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)所學(xué)可知；口號(hào)其實(shí)是一定時(shí)期的政治；經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會(huì)發(fā)展等方面反映。首先，對(duì)材料中的口號(hào)進(jìn)行分類(lèi)，例如“解放思想，實(shí)事求是”屬于思想文化；“振興中華”屬于經(jīng)濟(jì)建設(shè)等等。然后，結(jié)合所學(xué)，從口號(hào)的歸屬領(lǐng)域、反映的相關(guān)現(xiàn)象和史實(shí)等角度對(duì)分類(lèi)的口號(hào)進(jìn)行解釋即可，例如“振興中華”等口號(hào)表明隨著工作重心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移，全國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義的熱情高漲；“摸著石頭過(guò)河”“讓一部分人先富起來(lái)”“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓”“時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命”等口號(hào)反映出黨領(lǐng)導(dǎo)人民在推進(jìn)改革開(kāi)放中改變舊觀念，大膽探索創(chuàng)新，勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的時(shí)代精神。最后，對(duì)材料中的口號(hào)的作用進(jìn)行綜述，這些口號(hào)順應(yīng)了社會(huì)主義建設(shè)的需要，反映了時(shí)代主題和人民的愿望，推動(dòng)了改革開(kāi)放。

（2）結(jié)合所學(xué)可知，1898年的中國(guó)民族危機(jī)空前嚴(yán)重，不同政治派別提出了不同的挽救民族危機(jī)的方案，因此口號(hào)要區(qū)分不同的階級(jí)和政治派別，例如資產(chǎn)階級(jí)革命派的口號(hào)，驅(qū)除韃虜，創(chuàng)立民國(guó)，但是該口號(hào)只限于革命派知識(shí)分子范圍內(nèi)傳播，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的主流思想是維新變法，所以影響有限。【解析】（1）80年代；社會(huì)主義建設(shè)剛剛進(jìn)入新時(shí)期，各項(xiàng)事業(yè)撥亂反正，改革開(kāi)放逐步展開(kāi)?！敖夥潘枷?，實(shí)事求是”等思想文化科技領(lǐng)域的口號(hào)，反映了各項(xiàng)事業(yè)的撥亂反正；“振興中華”等口號(hào)表明隨著工作重心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移，全國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義的熱情高漲；“摸著石頭過(guò)河”“讓一部分人先富起來(lái)”“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓”“時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命”等口號(hào)反映出黨領(lǐng)導(dǎo)人民在推進(jìn)改革開(kāi)放中改變舊觀念，大膽探索創(chuàng)新，勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的時(shí)代精神。以上口號(hào)順應(yīng)了80年代開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的需要，反映了時(shí)代主題和人民的愿望，因而得到廣泛傳播，推動(dòng)了改革開(kāi)放事業(yè)的發(fā)展。

（2）示例：口號(hào)：驅(qū)除韃虜，創(chuàng)立民國(guó)。評(píng)估及依據(jù)：口號(hào)只限于革命派知識(shí)分子范圍內(nèi)傳播，當(dāng)時(shí)的主流思想是維新變法，因而影響有限。（注意：口號(hào)應(yīng)具有正能量，適應(yīng)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。）18、略

【分析】【詳解】

首先依據(jù)材料“1927年”“1949年”“自此之后的30年內(nèi)隨著改革開(kāi)放的春風(fēng)吹起”劃分出準(zhǔn)確的三個(gè)階段。

其次；結(jié)合所學(xué)分析材料中可口可樂(lè)進(jìn)入中國(guó)大陸市場(chǎng)，又退出中國(guó)大陸市場(chǎng)，之后又再次進(jìn)入大陸市場(chǎng)的原因；其中，1927年進(jìn)入中國(guó)大陸市場(chǎng)和南京國(guó)民政府的成立相關(guān)，1949年的退出和新民主主義革命的勝利相關(guān)，1979年后再次進(jìn)入中國(guó)大陸市場(chǎng)和改革開(kāi)放相關(guān)。

最后，在具體闡述的過(guò)程中，注意史實(shí)表達(dá)的準(zhǔn)確性，同時(shí)還要注意語(yǔ)言的通暢性?！窘馕觥咳A段：

1927年國(guó)民大革命失敗；代表大地主大資產(chǎn)階級(jí)利益的南京國(guó)民政府成立。

1949年美國(guó)支持下的國(guó)民黨政府退居臺(tái)灣；新民主主義革命基本勝利。

1978年改革開(kāi)放根據(jù)以上階段按要求答題。

具體答案：第三個(gè)階段，改革開(kāi)放以來(lái)可口可樂(lè)重返中國(guó)大地。評(píng)價(jià)：可口可樂(lè)在1978年以后重返中國(guó)大地，首先是我國(guó)作出了改革開(kāi)放的偉大決策。其次是中美建立了外交關(guān)系，大大促進(jìn)了中美兩國(guó)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的往來(lái)?？煽诳蓸?lè)重返中國(guó)在一定程度上影響到中國(guó)人民的生活習(xí)俗的變化；另一方面，也促進(jìn)了中國(guó)國(guó)內(nèi)飲料產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。19、略

【分析】【分析】

【詳解】

本題是個(gè)論述題，首先提煉出觀點(diǎn)，然后結(jié)合所學(xué)加以論述。根據(jù)材料一“更新人們的觀念，解放人們的思想，并在社會(huì)各階層取得廣泛共識(shí)，才有可能使改革順利進(jìn)行并取得成功?！眱?nèi)容可知，改革開(kāi)放使因?yàn)橹袊?guó)人民在思想觀念上取得了共識(shí)，才會(huì)取得突出的成就，從而說(shuō)明思想解放，促進(jìn)了改革開(kāi)放，因此可以總結(jié)出思想解放推動(dòng)改革發(fā)展。論述可以從改革開(kāi)放的背景即真開(kāi)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論開(kāi)始論述，從十一屆三中全會(huì)的影響、南方談話(huà)、十八大以來(lái)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色中華主義等方面進(jìn)行論述。要求史論結(jié)合?！窘馕觥坑^點(diǎn)：思想解放推動(dòng)改革發(fā)展。論證：1978年，關(guān)于實(shí)踐和真理的大討論，沖破了“兩個(gè)凡是”的精神束縛，為十一屆三中全會(huì)召開(kāi)奠定了思想基礎(chǔ)；十一屆三中全會(huì)確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，揭開(kāi)了改革開(kāi)放的序幕；1992年，鄧小平南方談話(huà)，闡述了社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題，提出了三個(gè)有利于，極大地解放了思想，深化了改革開(kāi)放；十八大以來(lái)，逐漸形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大動(dòng)力和體制保障等。（其它言之有理答出3點(diǎn)即可）20、略

【分析】【詳解】

根據(jù)材料和所學(xué)可得出論題為歷史建筑一定程度上可以反映特定的政治關(guān)系。論述時(shí)，可結(jié)合圖片中的中國(guó)建筑分析得出中國(guó)古代君主專(zhuān)制的強(qiáng)化。結(jié)合英國(guó)的建筑分析英國(guó)君主立憲政體的建立。再聯(lián)系建筑所反映的國(guó)家政體的特點(diǎn)進(jìn)行分析說(shuō)明。最后總結(jié)得出，歷史上的一些建筑可視為物化的政治制度、直觀的權(quán)力結(jié)構(gòu)和有形的政治文化，國(guó)家歷史建筑呈現(xiàn)出的特征是一定歷史時(shí)期的國(guó)家政治關(guān)系的真實(shí)寫(xiě)照。【解析】示例：論題：歷史建筑一定程度上可以反映特定的政治關(guān)系。

說(shuō)明：清朝軍機(jī)處等機(jī)構(gòu)的設(shè)立；標(biāo)志著君主專(zhuān)制達(dá)到了頂峰?；实壑螄?guó)理政的場(chǎng)所太和殿高大雄偉，象征著皇權(quán)的至高無(wú)上。英國(guó)1689年《權(quán)利法案》的頒布，標(biāo)志著君主立憲制的開(kāi)始確立。18世紀(jì)中葉，責(zé)任內(nèi)閣制得以完善，君主立憲制進(jìn)一步發(fā)展。在國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)中，國(guó)王“統(tǒng)而不治”，但卻是國(guó)家的元首，最高權(quán)力的象征。英國(guó)王宮白金漢宮工整威嚴(yán)，顯示君主立憲制下的國(guó)王享有尊貴的地位。下議院大選中獲勝的多數(shù)黨領(lǐng)袖組閣，任首相，掌握行政大權(quán)。議會(huì)是國(guó)家權(quán)力中心，內(nèi)閣對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)。首相的權(quán)力受議會(huì)的監(jiān)督控制。首相官邸唐寧街10號(hào)平實(shí)素樸，卻是英國(guó)行政權(quán)力中心，體現(xiàn)了民主的政治風(fēng)格。

總結(jié)：歷史上的一些建筑可視為物化的政治制度、直觀的權(quán)力結(jié)構(gòu)和有形的政治文化，國(guó)家歷史建筑呈現(xiàn)出的特征是一定歷史時(shí)期的國(guó)家政治關(guān)系的真實(shí)寫(xiě)照。21、略

【分析】【詳解】

通過(guò)材料信息可以看出，材料中敘述了政治制度發(fā)展變化的基本特征，包括政治制度不是固定不變的，是逐步走向完善的，不斷進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，同時(shí)政治制度的發(fā)展也具有雙重性。學(xué)生可以就這些角