高考語文模擬試卷(39)（含答案）

高考語文模擬試卷一、（每小題3分，共12分）1.下列詞語中黑體字的讀音完全相同的一組是（）A.寒暄烜赫大肆渲染喧賓奪主B.綠林山麓藏頭露尾戮力同心C.璀璨薈萃鞠躬盡瘁猝不及防D.倚傍齮龁風光旖旎丑陋畸形2.下列各句中，黑體成語使用恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.而這舞松之風更把云霧吹得千姿百態(tài)，令人感到撲朔迷離。這云霧或散或聚，群峰則忽隱忽現(xiàn)。B.今天，絕大多數(shù)人再不會為吃不飽而發(fā)愁了。可是，公眾的節(jié)糧意識淡漠了，浪費糧食變得司空見慣了。C.俄羅斯國立模范小白樺歌舞團，在當今世界民族舞蹈團中標新立異，入選“小白樺”是眾多俄羅斯舞蹈演員夢寐以求的榮譽。D.“臺獨”分裂勢力全力以赴推行“臺灣正名”，其目的是割斷臺灣與大陸的聯(lián)系，改變臺灣民眾的文化認同、民族認同和國家認同，其心昭然。3.將下列詞語依次填入橫線處，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ俑兄x那些黃山石工，他們硬是在黃山的懸崖峭壁上____云梯和石棧，而今的黃山，勝景已成為公園，絕處已經逢生。②毋庸____，高考狀元畢竟是應試教育的產物，對高考狀元的過度追捧和炒作，必然使人們對應試教育更加看重。③木卡姆____于新疆維吾爾族聚居區(qū)，它記錄和印證了“絲綢之路”上不同民族樂舞文化間相互傳播、交融的歷史。A.開辟質疑留傳B.開辟置疑流傳C.開發(fā)質疑流傳D.開發(fā)置疑留傳4.下列各句中，沒有語病的一項是（）A.通過這次“反盜版百日行動”權利人簽名活動，將鼓舞著作權人打擊盜版、保護知識產權的信心，激勵廣大創(chuàng)作者創(chuàng)作出更多更好的作品，為社會主義精神文明建設做出更大的貢獻。B.國學教育應以內容為重，如果只看重穿上了漂亮的古裝、張口說些“子曰”或“詩云”等外在的形式，那么讀經就會變得舞臺化、戲劇化，弘揚傳統(tǒng)文化也就走了樣。C.人類最早的黃金時代，又有多少山林水澤的仙女在這里嬉戲？這是最璀璨的康科德桂冠上的一顆鉆石。D.作為2008年奧運會前北京舉辦的唯一一次田徑比賽，組委會在場館、安保、交通、接待等多方面都下了苦功，使每一個置身于賽場內外的人都感到有耳目一新的感覺。二、（33分）閱讀下面的文言文，完成5－9題。（21分）游廬山記［清］惲敬廬山據(jù)潯陽彭蠡之會，環(huán)三面皆水也。凡大山得水能敵其大以蕩潏①之則靈，而江湖之水吞吐夷曠與海水異。故并海諸山多壯郁，而廬山有娛逸之觀。嘉慶十有八年三月己卯，敬以事絕宮亭，泊左蠡。庚辰，檥星子②，因往游焉。是日往白鹿洞，望五老峰，過小三峽，駐獨對亭，振鑰頓③文會堂。有桃一株，方花，右芭蕉一株，葉方茁。月出后，循貫道溪，歷釣臺石、眠鹿場，右轉達后山。松杉千萬為一桁，橫五老峰之麓焉。辛巳，由三峽澗陟歡喜亭。亭廢，道險甚。求李氏出房遺址，不可得。登含鄱嶺，大風嘯于嶺背，由隧來。風止，攀太乙峰。東南望南昌城，迤北望彭澤，皆隔湖，湖光湛湛然。頃之，地如卷席，漸隱；復頃之，至湖之中；復頃之，至湖壖，而山足皆隱矣：始知云之障自遠至也。于是四山皆蓬蓬然，而大云千萬成陣，起山后，相馳逐布空中，勢且雨，遂不至五老峰而下，窺玉淵潭，憩棲賢寺?；赝謇戏?，乃夕日穿漏，勢相倚負。返，宿于文會堂。壬午，道萬杉寺，飲三分池。未抵秀峰寺里所，即既及門，因西瞻青玉峽，詳睇香爐峰，盥于龍井。求太白讀書堂，不可得。返，宿秀峰寺。癸未，往瞻云，迂道繞白鶴觀。旋至寺，觀右軍墨池。西行，尋栗里臥醉石。石大于屋，當澗水。途中訪簡寂觀，未往。返，宿秀峰寺，遇一微頭陀。甲申，吳蘭雪攜廖雪鷺、沙彌朗園來，大笑，排闥入。遂同上黃巖，側足逾文殊臺，俯玩瀑布下注，盡其變。叩黃巖寺，跐亂石尋瀑布源，溯漢陽峰，徑絕而止，復返宿秀峰寺。蘭雪往瞻云，一微頭陀往九江。是夜大雨，在山中五日矣。乙酉，曉望瀑布，倍未雨時。出山五里所至神林浦望瀑布益明山沈沈蒼釅一色巖谷如削平頃之香爐峰下白云一縷起遂團團相銜出復頃之遍山皆團團然復頃之則相與為一山之腰皆弇④之其上下仍蒼釅一色生平所未睹也。夫云者，水之徵，山之靈所泄也。敬故于是游所歷，皆類記之，而于云獨記其詭變足以娛性逸情如是，以詒后之好事者焉。（選自《大云山房文稿》）［注］①蕩潏：沖涌。意思是，大山附近必得有相等的大水涌流才有生氣。②檥：船靠岸叫檥。星子：縣名，在鄱陽湖西北岸，廬山之南。③振鑰：用鑰匙開鎖，指打開文會堂的門。頓：住下。④弇：通“掩”，遮蓋。5.下列句子中黑體詞的解釋，不正確的一項是（）（3分）A.廬山據(jù)潯陽彭蠡之會據(jù)：依靠B.月出后，循貫道溪循：順著C.由三峽澗陟歡喜亭陟：登上D.旋至寺，觀右軍墨池旋：返回6.下列各組句子中，黑體詞的意義和用法都不相同的一組是（）（3分）A.①敬以事絕宮亭，泊左蠡②趙王豈以一璧之故欺秦耶B.①布空中，勢且雨②北山愚公者，年且九十C.①因西瞻青玉峽②虎因喜，計之曰：“技止此耳！”D.①復頃之，至湖壖②公將鼓之7.下面六句話，分別編為四組，都能體現(xiàn)廬山“有娛逸之觀”的一組是（）（3分）①江湖之水吞吐夷曠與海水異②有桃一株，方花，右芭蕉一株，葉方茁③大云千萬成陣，起山后，相馳逐布空中④乃夕日穿漏，勢相倚負⑤山沈沈蒼釅一色，巖谷如削平⑥山之腰皆弇之，其上下仍蒼釅一色A.①②④B.③④⑥C.①③⑤D.②⑤⑥8.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（）（3分）A.廬山三面環(huán)水，而那水因為是河水、湖水，不同于海水；所以廬山不像靠海的山嶺那樣雄壯深沉，而是顯得清逸動人。B.作者是因為有事渡過鄱陽湖，順道上了廬山，有了廬山之游，在山上逗留了五天時間，晚上住宿在文會堂、秀峰寺等地。C.廬山云蒸霧繞，尤其是作者在登上五老峰后，極目放眼，遠眺彭澤，大塊云朵遮天蔽日，滾滾而來，讓作者嘆為觀止。D.登香爐峰賞瀑布確實讓人心曠神怡，作者覺得香爐峰一帶變幻奇巧的云更足以讓人娛性逸情，所以詳筆記寫，留贈后人。9.斷句和翻譯。（9分）（1）用斜線（/）給材料中黑體字的部分斷句。（3分）出山五里所至神林浦望瀑布益明山沈沈蒼釅一色巖谷如削平頃之香爐峰下白云一縷起遂團團相銜出復頃之遍山皆團團然復頃之則相與為一山之腰皆弇之其上下仍蒼釅一色生平所未睹也（2）將材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）①登含鄱嶺，大風嘯于嶺背，由隧來。譯文：_____________________②回望五老峰，乃夕日穿漏，勢相倚負。譯文：_____________________③夫云者，水之徵，山之靈所泄也。譯文：_____________________10.閱讀下面的唐詩，回答問題。（6分）宿石邑山中韓翃浮云不共此山齊，山靄蒼蒼望轉迷。曉月暫飛高樹里，秋河隔在數(shù)峰西。（1）“宿”字為詩中互不聯(lián)系的景物起了紐帶作用，是此詩的題眼，試就此作簡要分析。（2分）答：_____________________（2）有人說，詩的三四句展現(xiàn)了“雞聲茅店月，人跡板橋霜”（溫庭筠《商山早行》）式的意境，你同意這種說法嗎，為什么？（4分）答：_____________________11.補寫下列名句名篇的空缺部分。（任選3小題，多選則按前3題計分）（6分）①此馬非凡馬，房星是本星。_____________________，_____________________。（李賀《馬詩》）②及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。_____________________，_____________________。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉?。ā对娊洝ばl(wèi)風·氓》）③_____________________，_____________________。曖曖遠人村，依依墟里煙。（陶淵明《歸園田居》）④清風徐來，水波不興。舉酒屬客_____________________，_____________________。（蘇軾《赤壁賦》）三、（18分）閱讀下面的文字，完成12－15題。詩“緣情”陳伯海我們不妨對“緣情”說的確切內涵作一界定?！熬壡椤钡摹扒椤辈⒎菍Ｖ改信?，因為“情”在陸機那個時代包羅廣泛，喜怒樂欲惡各類情感活動都在內，“緣情”一說也只是平平實實地概括詩以達情的基本性能，是中國詩學主情傾向的一個延伸?！霸娋壡椤钡奶岢鍪欠窬哂嗅槍Α霸娧灾尽钡膫鹘y(tǒng)并予以顛覆的用意呢？這個問題需作具體分析。陸機的《文賦》中，“詩緣情而綺靡”一語是專就詩體特征而言的，詩與其他文體的區(qū)別，就在于其主要用于表達情感，但不等于詩中沒有其他成分。陸機《文賦》固然對文章的政教功能作了淡化處理，卻依然給予大致的承認，其論詩取“緣情”而不取“言志”，看來只是為了強調詩的特性所在，未必具有否定“言志”說的用心。盡管如此，“詩緣情”命題的產生仍有其重大的意義。在中國詩學史上，它第一次明確地宣告詩歌出自人的情感體驗，“情”乃詩之生命本原?！熬壡椤闭f的情感本位觀并不必然導致對詩的政教功能與道德規(guī)范的排斥。但情感本位畢竟有別于政教本位。前者以“情”為主，后者以“理”為主；前者重個人感受，后者重群體規(guī)范；前者推崇情之“真”，后者顯揚情之“正”；前者要動人情，后者要正人心。一句話，前者立足于人的活生生的生命體驗以求宣發(fā)，而后者更強調以社會功利和道德為導向來指引人的情意活動，于是兩者之間時有齟齬，亦屬難免?？傊?，“緣情”和“言志”作為古代詩學上先后出現(xiàn)的新老兩個傳統(tǒng)，是相互承接而又彼此分立的?！把灾尽闭f是我們的先民對于詩的本性的初次界定，它著眼于詩歌表達人的群體性意向心理流動的性能，在肯定詩中的情感質素的同時，又設置了各種群體理性的規(guī)范加以導引。這在古代農業(yè)自然經濟的條件下，特別是我們這個宗法式禮制社會的結構里，自有其不可取代的合理性?！熬壡椤闭f則是文學創(chuàng)作成熟以后一部分文人才士對于詩的本性的重新界定，它強化了詩的感性生命，弱化了其理性規(guī)范，使得詩歌作品成了個人寄情寫意的手段，顯示出歷史演進中的個體自覺性的增長。生命，就其現(xiàn)實的形態(tài)而言，總是屬于個人的，構成詩思的情感體驗因此亦是獨一無二的，從這個意義上說，“詩緣情”似乎更貼近藝術創(chuàng)造的規(guī)律。但人又總是社會的人，個體生命不能不與群體生命息息相關，于是理性規(guī)范對于情感活動的導引便也不容抹殺。這正是為什么新起的“緣情”說能夠充實和修正固有的“言志”說，而終不能給予顛覆和更置的緣故，且亦是“言志”傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者能夠批判和打壓“緣情”說，卻并不能從根底上加以消除的道理。（節(jié)選自《新華文摘》）12.根據(jù)文意，以下說法正確的兩項是（）（6分）A.“詩緣情”意為詩歌源自個體對現(xiàn)實生活的種種情感體驗，其功能主要是表達情感。B.“緣情”說首倡“情”為詩本，其提出之初的旨要在于倡導艷情文學，兩百年后宮體詩流行，與之大有關聯(lián)。C.“詩緣情”的命題雖然強調詩歌抒發(fā)個體情感體驗的特性，但并沒有排斥和否定詩歌的政教功能。D.雖然“緣情”說主“情”而“言志”說尚“理”，但二者在詩學發(fā)展史上并行不悖，并無矛盾和對立。E.“詩緣情”的命題是文學創(chuàng)作成熟之后部分文人對于詩歌本性的重新界定，是“言志”說的修正和更置。F.與“言志”說相比，“詩緣情”的命題弱化了詩歌的理性規(guī)范和個體自覺性的增長，并在后世有所發(fā)展。13.下列對“‘言志’說”的解說，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）A.“‘言志’說”是我國古人對詩歌本質特征的最初界定。B.“‘言志’說”強調詩歌的理性規(guī)范及其對人心的教化作用。C.“‘言志’說”認為詩歌不具有表達個體情感體驗的功能。D.“‘言志’說”在古代中國的宗法式禮制社會中，有其存在的合理性和必要性。14.為什么說“緣情”說和“言志”說是相互承接而又彼此獨立的？（4分）答：______________________15.“緣情”說和“言志”說因各有道理而不能互相顛覆和更置，你更傾向于哪一種說法？請以陸游的《書憤》為例闡述自己的看法。（6分）答：______________________四、選作題，從（一）（二）中任選一題作答。（一）文學類文本閱讀（15分）高原的陽光楊卓成高原的陽光是一種撫慰，一種特別的感受。即使是在高原上生活了很長時間的人，也無法說清高原的陽光是一種什么顏色，流淌著什么味道，賜予的是溫暖、狂野還是輕柔。高原的陽光總是那么神奇和多彩，只有虔誠地踏進那片充滿靈性的高原，才能真實地感受到高原的陽光。到烏蒙磅礴的大山深處，悠久的歷史文化之邦會澤去感受高原的陽光，那是最理想的去處了。踏進會澤，我們被那種陽光下的銅都之韻徹底地征服了。陽光灑落在會澤的傳統(tǒng)工藝品斑銅上，折射出了圓圓的帶著五彩的光環(huán)，緩緩地在斑銅馬、斑銅狗、斑銅花瓶上滑動，使所有的斑銅器都披上了一層神圣的光澤。就為這層神圣的光斑，會澤的斑銅制品當年參展巴拿馬國際博覽會并獲大獎。斑銅工藝品一直被世人視為珍奇之物，據(jù)稱就是砸碎了也有極高的收藏價值。有人斷言，會澤的銅器是和著高原的陽光制成的，會澤的銅文化閃現(xiàn)著高原陽光的色彩。從漢代留下的“堂瑯洗”銅盆，再到明代所鑄，直徑５８厘米，重４１．５公斤，厚３．７厘米的世界古錢幣之最——“嘉靖通寶”，會澤的銅制品最早繼承和發(fā)展了薄壁鑄造技術，最早使用典雅質樸、沉穩(wěn)俊美的漢文篆書，最早融入白銅冶煉技術，創(chuàng)下目前世界上最大最重的金屬古錢幣的紀錄?？粗患赖你~制珍品，我們已深切地感受到了高原陽光的顏色。此時此刻，高原的陽光是赤黃色的，猶如涂上了金粉，閃爍在古銅珍品的表面。再細看，那光澤又好像是從銅器中散發(fā)出來的，仿佛是件件珍品中都蓄滿了陽光，陽光是從里面擠了出來。無論如何，會澤的古銅精品總是蘊藏著高原陽光的某些特征，閃耀著光芒，多彩而瑰麗，神奇而曠遠，博大而獨特。有人說，到會澤的草山上是可以逮到高原陽光的。我們不假思索，真的就到草山上逮陽光來了。面對一望無際的高山大草甸，我們感到了少有的空靈和舒坦。從東方第一縷霞光露面開始，暖暖的高原陽光就鋪滿了淡紫色的草地，清晰地勾畫出羊群多姿的輪廓，牧羊女灑脫的身姿。無數(shù)朵五瓣形淡黃蕊的小白花，倔犟地從草棵里挺直了腰肢，貪婪地扯住陽光，使太陽長久地駐足在了藍得虛幻的天際上。由于沒有森林，沒有陡峭的山峰，整個的大草甸緩緩地綿延了出去，連成了一片空闊無邊的綠色海洋，頭頂上那道藍灣中的太陽無處躲藏，高原的陽光便被我們穩(wěn)穩(wěn)地逮住了。陽光擠出了綠草野花中的一縷濕氣，從我們四周升騰蔓延開來，將浸透了陽光和泥土的清香灑遍了我們全身，透徹了我們的肌膚。我們已無法自制，忘情地匍匐在軟綿綿的綠草野花之中，仿佛已緊緊地逮住那縷高原難得的陽光。我們輾轉著在厚厚的草地上翻滾，伸直了雙手擁向湛藍和誘人的天空，極像是將高原的陽光通通攬了過來，不停地往身上抹，往袋里裝，恨不得將這高原的陽光一點點收攏起來帶回家去。我們發(fā)現(xiàn)高原的陽光是會醉人的。在那天的“巨幣之鄉(xiāng)”旅游文化節(jié)演唱會上，我看到七岡八嶺的老鄉(xiāng)們都趕了來，他們帶著基本生活富足后的悠閑與滿足，早早地選好了位置，靜候著那精彩的一刻。午后的陽光正好斜射了過來，送到了他們嘴邊，他們在偶然間似乎將陽光吃下了一點點，僅僅是一點點，他們竟然也就醉了。那種陶醉，是一種舒心蕩氣，帶著生活的富足，心情愉悅，發(fā)自內心的陶醉。我面向高原溫暖的陽光，試探著張開口吸進一縷陽光放到嘴中嘗了嘗，高原的陽光真的蕩著一絲淡淡的甜味。高原的陽光是需要接納的。只有如會澤那般天空湛藍，歷史文化底蘊豐厚，青山綠水舉目不盡，事業(yè)成就日新月異，高原的陽光才會有所附著，才會顯示出迷人的色彩、醉人的味道和獨特的神情來。我們選擇去會澤感受高原的陽光，這是明智的決定。我們渴望高原的陽光，我們天天都在接納著高原的陽光。會澤巨變中的山山水水讓我們真切地感受到了高原陽光的清純亮麗、深厚博大，讓我們更直接地貼近陽光的肌膚，真切地撫摸到陽光的溫暖。這時，我們再一次喊出：高原的陽光，就在我們不滅的精神意志里，在我們永不停息的創(chuàng)造中。16.本文描寫的“高原的陽光”有哪些特點？（3分）答：______________________17.作者說“到烏蒙磅礴的大山深處，悠久的歷史文化之邦會澤去感受高原的陽光，那是最理想的去處了”，結合全文，概括回答作者這樣說的理由。（6分）答：______________________18.文章開頭說“高原的陽光是一種撫慰，一種特別的感受”。從全文來看，其中那種“撫慰”和“特別的感受”體現(xiàn)在哪些地方？（6分）答：______________________（二）實用類文本閱讀（15分）精美的石頭會“說話”（本報北京１月２９日訊）記者楊明方報道：看似沒有生命的石頭，卻能“說”出數(shù)千年的溫度之謎。１月２８日，我國科學家公布了一項處于國際先進水平的科研成果：世界上最長的石筍逐年溫度記錄?？茖W家們通過破譯蘊藏在北京石花洞石筍中的奧秘，重建了北京２６５０年（公元前６６５年至公元１９８５年）的夏季氣溫曲線，發(fā)現(xiàn)自公元１６００年以來，北京的氣溫呈上升趨勢。該科研成果是中科院地質與地球物理研究所、美國明尼蘇達大學及北京市地質調查院等機構的有關專家，經過近１０年潛心研究的結果?！罢f話”的石頭從何而來？會“說話”的石頭，說來屬于“意外之喜”。遠在４億年前，北京地區(qū)還是一片汪洋大海。約７０００萬年前，華北發(fā)生造山運動，組成山體的易溶性石灰?guī)r逐漸被溶蝕出眾多的洞穴，現(xiàn)位于北京市房山區(qū)的石花洞就是其中之一。其實，很早以前，科學家就猜想，洞穴化學沉積物很可能同樹輪、冰芯、珊瑚一樣，能記錄氣候的變化，而最簡單的圓柱狀石筍最有研究價值。由于發(fā)育了非常好的圓柱狀石筍，石花洞成為這項科學研究的勝地。上世紀80年代，在著名的第四紀地質學家和環(huán)境地質學家劉東生院士的指導下，我國有了第一批專門從事高分辨率石筍古氣候定量的研究人員。1995年發(fā)現(xiàn)的這塊會“說話”的石頭，就是該研究小組的成果。據(jù)主要研究者之一、中科院地質與地球物理研究所研究員譚明介紹，1995年底，專家們在石花洞第三層、距地面150多米深的一堆洞穴崩塌物上，取到一根近20厘米高、尚有滴水的圓柱體石筍，并將其切開磨制成薄片。在顯微鏡下觀察時，專家們驚喜地發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)在眼前的，竟然是如同樹木年輪一樣清晰的生長層，這些生長層的厚度大約為幾微米到幾十微米不等，連續(xù)的層序仿佛是一部沒有斷代的編年史書。譚明說，由于石筍年層能夠直觀地告訴我們年代，因此可以形象地稱之為“時鐘”或“自然溫度計”，我們可以憑此知道過去某個氣候事件發(fā)生的確切年代。石頭為何能“說話”？深藏地下的石頭為什么會與氣候變化有關？研究小組的蔡炳貴博士解釋說，其實道理很簡單，因為洞內滴水與自然降水不同，它與植被、溫度和降水都有關系，帶有很多可以利用的環(huán)境變化信息。由滴水沉積而成的石筍也就成了一個氣候（環(huán)境變化）的記錄器。石花洞的石筍取于1995年，但為什么重建氣候只到1985年？對此，譚明解釋說，石花洞于1986年向游客開放后，洞穴內空氣中的二氧化碳很快上升，影響了石筍沉積，因此，1986年后的石筍年層在溫度重建中沒有采用。北京市氣象局研究員吳正華分析指出：“北京地區(qū)早在乾隆年間就利用國外的技術進行氣象記錄了。從1940年左右開始，有每年每天連續(xù)的氣象文字記錄。如果把中科院地質與地球物理研究所的石筍研究數(shù)據(jù)跟這些數(shù)據(jù)進行比對，建立一個轉換方程，從這個方程就能推算出更遠年代的氣候狀況?！睋?jù)介紹，研究小組成員曾數(shù)次赴美，在明尼蘇達大學同位素實驗室學習TIMS鈾系年代測定方法。后來，專家們借鑒樹輪氣候學的研究思路，找到了正確的層厚量測和數(shù)學統(tǒng)計方法，重建了1650年的北京夏季溫度（指5-8月的平均溫度）。經過近10年的努力，研究終于取得了突破性進展，并被《科學》《自然》等雜志陸續(xù)引用。如今，石花洞的溫度記錄已經是國際氣候學界所建立的北半球最近2000年平均溫度序列中的重要組成部分，石花洞也因此成為聞名古氣候科學界的重要科研站點。19.“精美的‘石頭’”是一塊怎樣的石頭？它會說怎樣的話？（3分）答：______________________20.石頭深藏于地下，為何卻又能反映出地表的氣候變化狀況？（6分）答：______________________21.通訊報道用語應符合事實，而本篇通訊卻并不如此，你是如何看待的？（6分）答：______________________五、（12分）22.閱讀下面的文字，根據(jù)要求回答問題。（6分）對于“天上掉下一個月亮”這個句子，邏輯、語法、修辭展開了激烈的辯論。邏輯說：“這種說法不對，因為這不是事實?！闭Z法說：“這個句子通順，因為它符合漢語的習慣和規(guī)則，沒有語病?！毙揶o說：“這個句子好，在描寫一些夜色中的江河湖海時，用這個句子來比喻月亮美麗的倒影，真是形象而真切，絕妙無比。”請你結合它們之間的辯論，用平實的語言說說邏輯、語法、修辭三者的區(qū)別。23.電視新聞“編后語”是節(jié)目主持人代表電視臺在具有新聞價值的、比較重要的某條或某組新聞前或后依托于新聞內容進行評說的“小言論”。閱讀下面一則消息提要，為其擬寫一則編后語。（6分）9月19日，一位父親在武漢市新洲城關的網(wǎng)吧抓到了逃學上網(wǎng)的兒子小波，對其拳打腳踢，并將孩子全身衣服扒下當眾焚燒。隨后他將孩子帶到學校，讓其赤身裸體罰站近半小時。此后，小波一直不敢出門，說要和父親脫離父子關系。編后語：六、（60分）24.閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。有人把六只蜜蜂和同樣多的蒼蠅裝進一個玻璃瓶中，然后將瓶子平放，讓瓶底朝著窗戶。他看到：蜜蜂不停地想在瓶底上找到出口，一直到它們力竭倒斃或餓死；而蒼蠅則會在不到兩分鐘之內，穿過另一端的瓶頸逃逸一空。事實上，正是由于蜜蜂對光亮的喜愛，由于它們的智力，蜜蜂才滅亡了。蜜蜂以為，囚室的出口必然在光線最明亮的地方，它們不停地重復著這種合乎邏輯的行動。它們的智力越高，這種奇怪的障礙就越顯得無法接受和不可理解。那些蒼蠅則對事物的邏輯毫不留意，全然不顧亮光的吸引，四下亂飛，結果誤打誤撞地碰上了好運氣：這些頭腦簡單者總是在智者消亡的地方順利得救。要求：全面理解材料，但可以選擇一個側面、一個角度構思作文。自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料的含義作文，不要套作，不得抄襲。

參考答案：一、1.B2.B3.B4.B二、5.D6.B7.B8.C9.（1）出山五里所/至神林浦/望瀑布益明/山沈沈蒼釅一色/巖谷如削平/頃之/香爐峰下白云一縷起/遂團團相銜出/復頃之/遍山皆團團然/復頃之/則相與為一/山之腰皆弇之/其上下仍蒼釅一色/生平所未睹也。（文言文段加上標點為：出山五里所，至神林浦，望瀑布益明。山沈沈蒼釅一色，巖谷如削平。頃之，香爐峰下白云一縷起，遂團團相銜出；復頃之，遍山皆團團然；復頃之，則相與為一。山之腰皆弇之，其上下仍蒼釅一色：生平所未睹也。）（2）①登上含鄱嶺，大風在嶺后面呼嘯著，沿著通道吹來。②回頭望五老峰，只見夕陽透過云層的空隙照射下來，像是跟峰巒互相依靠著似的。③云，是水的象征，是山的靈氣外泄的結果。10.（1）因為作者到山中投宿，才能目睹巍峨的山、迷漫的云；也因為宿后曉行，才有登程所見的曉月秋河。（2）同意。拂曉，詩人踏上旅程，透過參天大樹的縫隙窺見朗月高懸天中；當旅人沿著山徑行進，隨著峰回路轉視角的變換，剛才還可以看到的明月突然隱藏到濃密的樹中去了。曙色漸開，銀河逐漸沉淪，又被群峰遮蔽，看不到了：曉行幽靜清冷的畫面，表達了詩人羈旅辛苦、孤獨凄清的況味。11.①向前敲瘦骨，猶自帶銅聲。②總角之宴，言笑晏晏。③榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。④誦明月之詩，歌窈窕之章。三、12.A、C13.C14.“言志”說是我們的先民對于詩的本性的初次界定，“緣情”說則是文學創(chuàng)作成熟以后一部分文人才士對于詩的本性的重新界定，所