江蘇省蘇州市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試卷（含答案）

江蘇省蘇州市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

在一個(gè)鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個(gè)生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，“雞犬相聞，老死不相往來”。不但個(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒梗烙谒埂钡慕Y(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。

歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而且在熟悉的地方上生長大。熟悉的地方可以包括極長時(shí)間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間的悠久是從譜系上說的，從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存。

在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的?！安恢现畬⒅痢本褪敲鑼憽巴鼤r(shí)”的生活。秦亡漢興，沒有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當(dāng)我怕忘記時(shí)，方在指頭上打一個(gè)結(jié)。

指頭上的結(jié)是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯(lián)想作用，幫助人的記憶。在一個(gè)常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時(shí)，方需要這些外在的象征。從語言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結(jié)、用刀刻圖、用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中。在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會中黏著相片的身份證，是毫無意義的。在一個(gè)村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會因之錯(cuò)認(rèn)了人。

在一個(gè)每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。一說到來歷就得從“開天辟地”說起；不從這開始，下文不是只有“尋?！钡漠?dāng)前了嗎？

都市社會里有新聞；在鄉(xiāng)土社會，“新聞”是稀奇古怪、荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會里有名人，鄉(xiāng)土社會里是“人怕出名，豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得楯規(guī)蹈矩。這種社會用不上常態(tài)曲線，而是一個(gè)模子里印出來的一套。

在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有逳漏。哪里用得著文字？時(shí)間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。

（摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?再論文字下鄉(xiāng)》）材料二：

在人類社會的很長一段時(shí)間內(nèi)，教育與鄉(xiāng)土社會的關(guān)系幾乎是無中介的，教育即生活本身，教育建基于人的生活世界。這是一種具體化的、本原性的教育形態(tài)，它的勢力范圍可能只波及一個(gè)熱人社會，不夠普及、不夠系統(tǒng)、不夠抽象，但它對于鄉(xiāng)土社會的生活而言，卻是完整的、有效的。那個(gè)時(shí)候，如果有教育的話，也只有鄉(xiāng)土的教育，那是沒有文字的教育。文字與教育發(fā)生關(guān)聯(lián)，開始是上層階級借以壟斷自身權(quán)位的手段，文字是不下鄉(xiāng)的。文字作為教育的中介并與普通人發(fā)生聯(lián)系，始于現(xiàn)代化的理念及事業(yè)。因此，才有后來費(fèi)孝通所概括的“文字下鄉(xiāng)”的進(jìn)程。在中國，這一進(jìn)程是從清末新學(xué)的創(chuàng)設(shè)開始的。歷經(jīng)百年來的不斷擴(kuò)張，現(xiàn)代性事業(yè)借由學(xué)校（尤其是小學(xué)）這一制度形式將其觸角滲透到鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落，文字和學(xué)校一度成為村落不可或缺的組成部分。

可是，就在“文字下鄉(xiāng)”的進(jìn)程即將完成的當(dāng)口，自20世紀(jì)90年代后期開始，中國的鄉(xiāng)村教育出現(xiàn)了一個(gè)“文字上移”的反過程。在短短10年的時(shí)間內(nèi)，中國改變了“村村有小學(xué)”的面貌，正在由2村1校向3村1校的目標(biāo)進(jìn)發(fā)，每天都有大量的村落學(xué)校在消失，這一進(jìn)程的速度比“村落終結(jié)”的速度還要快。很多地方已經(jīng)達(dá)到“一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)一所中心校”的格局，大有重新回到“文字不下鄉(xiāng)”的趨勢。這些現(xiàn)象構(gòu)成當(dāng)前中國農(nóng)村最為顯著的教育事實(shí)。

“文字上移”“村落學(xué)校加速終結(jié)”是在人口因素、城市關(guān)系、規(guī)模效益以及政策驅(qū)動等多重因素的綜合影響下發(fā)生的，而其根本原因，應(yīng)該從中國社會的整體進(jìn)程中去探尋。中國社會正在從鄉(xiāng)土中國走向離土中國，其間有政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化的種種表現(xiàn)，其中最基本的，是中國農(nóng)村居民的生存樣態(tài)也越來越不依賴于土地或以土地為中心，更不用說城鎮(zhèn)居民了。正是這一趨勢決定了村落學(xué)校教育的“終結(jié)”。既然人的生存越發(fā)不依賴于鄉(xiāng)土，人們生活的重心越發(fā)遠(yuǎn)離村落，那么，以人為目的的教育和文字也就必然地不再留戀鄉(xiāng)土和村落，這一趨向在以普遍性和抽象性為特征的現(xiàn)代教育身上將體現(xiàn)得更為明顯而堅(jiān)決。

百年來教育現(xiàn)代化進(jìn)程所造成的村落學(xué)校在短時(shí)間內(nèi)突然急劇消失，對于村落社會的影響必然是巨大的。這就相當(dāng)于將已經(jīng)長成在身體里面的器官突然拿走，對于身體的運(yùn)行必然是很大的打擊。代表鄉(xiāng)村社會一部分的村落學(xué)校的消失，將導(dǎo)致或加速鄉(xiāng)村社會的解組。而這一過程所帶來的鄉(xiāng)村社會的文化真空，是仍然滯留在鄉(xiāng)村的人口必須面對的。

（摘編自熊春文《“文字上移”：20世紀(jì)90年代末以來中國鄉(xiāng)村教育的新趨向》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）

A.在都市中生活時(shí)，人們感到記憶力不夠，需要利用通信簿等外在的象征幫助記憶，以適應(yīng)變動的環(huán)境。

B.作為一種具體化、本原性的教育形態(tài)，不夠完善的鄉(xiāng)土教育對于鄉(xiāng)土社會的生活而言卻是完整而有效的。

C.“文字下鄉(xiāng)”是一個(gè)漫長的過程，始于清朝末年新學(xué)的創(chuàng)設(shè)，終于20世紀(jì)90年代“文字上移”的出現(xiàn)。

D.村落學(xué)校的消失，如同拿走身體里的器官，將導(dǎo)致或加速鄉(xiāng)村社會的解組，帶來鄉(xiāng)村社會的文化真空。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）

A.在鄉(xiāng)土社會，子孫們的經(jīng)驗(yàn)來源于祖先，因此，他們只能從祖先那里獲得解決問題的辦法。

B.都市社會經(jīng)常有新聞發(fā)生，生活在都市社會的人比生活在鄉(xiāng)土社會的人面臨的情形更復(fù)雜。

C.“文字上移”不僅僅是教育問題，更與中國社會從鄉(xiāng)土中國轉(zhuǎn)向離土中國的發(fā)展進(jìn)程有關(guān)。

D.如果村民不依賴于土地的生存樣態(tài)不發(fā)生改變，那么，鄉(xiāng)村教育的沒落幾乎是不可避免的。

（3）根據(jù)材料二，下列選項(xiàng)不屬于“文字上移”現(xiàn)象原因的一項(xiàng)是（

）

A.鄉(xiāng)村小學(xué)布局調(diào)整政策實(shí)施

B.進(jìn)城務(wù)工人員隨遷子女增加

C.專業(yè)化的鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍短缺

D.城鎮(zhèn)學(xué)校辦學(xué)規(guī)模大幅提升

（4）材料二畫橫線句子表明，鄉(xiāng)土社會并不需要文字。請根據(jù)材料一，簡要概括原因。

（5）綜合兩則材料，探究材料二作者以“文字上移”指代20世紀(jì)90年代后期開始的“村落學(xué)校大幅減少”這一現(xiàn)象的靈感來源以及意圖。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。

文本一：

庫布齊詩篇（節(jié)選）

肖睿

刮著黑沙暴的夜里，她赤裸的雙腳踩在沙地上，冰冷的沙粒像是長殼的蟲子般到處亂爬，她的鞋子不知什么時(shí)候跑丟了。姐姐對她說，抱好樹苗，千萬不要松手。她點(diǎn)點(diǎn)頭。風(fēng)太大了，沙子飛舞，沙漠刮起風(fēng)暴不僅能遮住陽光，連黑暗都能遮住。她看不到姐姐，只能感到姐姐緊緊抱住她。姐姐的雙手粗糙堅(jiān)硬，到處都是硬茬和口子，卻像小鳥的胸脯一樣溫暖。姐姐的雙手是這里唯一溫暖的東西。

沙子一層層落在她們身上，越來越沉。每一陣沙塵吹過她，都像是一群尾巴著火的野牛踏過她的身體。她的呼吸越來越沉重，感覺自己身上的力量隨著沙子一點(diǎn)點(diǎn)摔落在地上，被沙漠埋葬。她問姐姐，我們會死在這里嗎？姐姐的眼睛被沙子擊打出淚水，那是沙暴唯一無法吞噬的光芒，姐姐說，只要我們不怕它，我們就不會死。

她知道姐姐說的“它”指的是什么，是出生的地方、站立的地方、無法不恐懼的地方，這被叫作“沙漠”的家。

她抱著樹苗，姐姐抱著她，她們不知走了多久，遇到一匹倒在地上死去的駱駝。它已被餓狼和禿鷲開膛破肚，啃成一片雜亂連在一起的皮毛、血肉和白骨。沙暴更大了，姐姐拉著她的手，鉆進(jìn)了駱駝尸體的肚子。它為什么會死在這里，她們顧不得去想，任何有形之生命死于沙漠都不足為奇。在血腥的皮囊里，姐姐感到她在顫抖，把她抱得更緊了。

她是被姐姐的步伐顛醒的，發(fā)現(xiàn)毒辣的陽光灑在自己身上，她們的額頭和身體滿是汗…水，她起了一層雞皮疙瘩。她熟悉這種感覺，人在最炎熱的沙漠中曬脫水后會感到一陣陣刻骨的寒意。她突然心中一驚，那捆樹苗在哪里？她從姐姐的背上跳下來，看到樹苗在姐姐的手中，心里才松了一口氣。樹苗的根莖被烈日曬得有些蜷曲，這不免讓她心疼。姐姐拍拍她的肩膀說，我們到家了。

遠(yuǎn)方沙丘上，家里窯洞前的土墻孤零零的，姐妹兩個(gè)六歲的時(shí)候，父母在一場沙暴中逝去，留下她們在這片荒無人煙的大漠中和這眼窯洞、這四面殘破的土墻相依為命。五六年來，每當(dāng)開春，她們要在那棵神樹下祭拜尚喜，祈禱豐收時(shí)總會有人捏著姐妹兩個(gè)蠟黃的臉蛋，哀嘆這對雙胞胎的命運(yùn)。樹苗上沾著的泥土掉在沙地上，她拿手指輕輕捻起來放在嘴中咀嚼。粗嗕的泥土中帶著一絲植物的樹液的潮濕，讓她從心底感到這是條命，它能顫栗，也會隕滅。她問姐姐，這次我們能把樹種活嗎？姐姐點(diǎn)點(diǎn)頭說，肯定能。姐姐的語氣和以往失敗的幾十次一樣堅(jiān)定，這反而讓她心里沒底，她心里嘆口氣。姐姐看出了她的不安，輕輕地哼唱起一首每次安慰她時(shí)都會唱的歌謠：

在那積雪的源頭

慢跑的銀褐馬多好看

在春節(jié)的頭幾天

正好騎上它拜大年

布谷的雛鳥

生在山谷是它的命運(yùn)

梳單辮的姑娘

嫁到人家是她的命運(yùn)

后梁上生長的

爬地柏樹可憐

背著我養(yǎng)大的

我的父親可憐

前灘里生長的

葡萄樹可憐

抱著我養(yǎng)大的

我的母親可憐

沒有結(jié)過棗子的

棗子樹喲

沒有學(xué)好本事的

我的女兒喲

歌聲悠揚(yáng)，像溪水一樣流進(jìn)她的心田，雖然她從沒見過小溪，但她想它一定和姐姐的歌聲一樣美。她問姐姐，自己什么時(shí)候能見到小溪，見到河流，見到大海。姐姐沖著眼前的沙地努努嘴，說等到這里變成森林和草原，人們就都回來了。到時(shí)會有一條大路升到天邊。我們能順著這條大路去向四面八方，也會有各地的好東西從這條大路來到我們的家里。

她順著姐姐的指引，在恍恍惚惚的海市蜃樓里看到了一條大路，路兩邊是茂密的樹木和艷麗的鮮花。她似乎能聞到花朵的芬芳，看到翩翩飛舞的燕子。

（有刪改）文本二：

肖睿在寫作這個(gè)環(huán)保題材時(shí)，牢牢把持住文學(xué)本質(zhì)和功用這一重要的理論問題。他并沒有把小說當(dāng)成政治、哲學(xué)的圖解，也沒把小說當(dāng)成社會、歷史的文獻(xiàn)，而是努力把這部小說寫成具有獨(dú)特審美性質(zhì)和價(jià)值的藝術(shù)品。讀者能夠明顯地感覺到作者是從文學(xué)的“想象性”“虛構(gòu)性”和“創(chuàng)造性”出發(fā)，構(gòu)建具有審美架構(gòu)的想象世界，這想象世界是建立在真實(shí)世界的基礎(chǔ)上，但卻不是真實(shí)世界的摹本，而是創(chuàng)造和想象的產(chǎn)物。例如雙胞胎姐妹能各自從夢中看到對方的現(xiàn)實(shí)生活，這樣就區(qū)別了純粹的虛構(gòu)和藝術(shù)的真實(shí)之間的界限，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作為藝術(shù)品的美學(xué)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)了作品在讀者心目中引發(fā)的美感經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)了作品的藝術(shù)性。

（摘自李悅《內(nèi)蒙古文學(xué)的新收獲——讀肖睿新著《庫布齊詩篇》）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）

A.文章開頭“黑沙暴”“冰冷的沙?！薄吧匙语w舞”，描繪了惡劣的自然環(huán)境，渲染沙漠的恐怖，營造壓抑的氛圍。

B.姐妹倆遇到慘不忍睹的駱駝尸體，并將其作為避風(fēng)港，既突出了沙漠的殘酷無情，又暗示了她們即將走出沙暴。

C.“姐姐的語氣和以往失敗的幾十次一樣堅(jiān)定”，既塑造了姐姐堅(jiān)持不懈的頑強(qiáng)形象，又突出種樹治沙的異常艱難。

D.樹苗不僅是治沙的植物，也是人和自然抗?fàn)幍墓ぞ?，更是命運(yùn)的象征，姐妹倆的命運(yùn)走向與樹苗能否成活密切相關(guān)。

（2）下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）

A.小說從姐妹倆夜里在沙暴中的掙扎寫起，到她們回到家中，再到姐姐用歌謠安慰妹妹，最后以姐妹倆的憧憬結(jié)束，結(jié)構(gòu)自然有序。

B.姐妹倆的對話貫穿全文，妹妹經(jīng)常發(fā)問，姐姐時(shí)常叮囑，兩人分別承擔(dān)不同的功能，相依為命的雙胞胎形象在對話中互相映襯。

C.小說以全知視角講述故事，通過描述妹妹的內(nèi)心活動，揭示人物在保護(hù)樹苗過程中復(fù)雜的內(nèi)心世界和心理狀態(tài)，使讀者感同身受。

D.小說多處運(yùn)用比喻，將沙暴寫得生動形象，“長殼的蟲子”“尾巴著火的野?！薄斑B黑暗都能遮住”等喻體具體貼切、通俗易懂。

（3）文本一的小說具有“詩化”傾向，請結(jié)合文本簡要分析。

（4）文本二強(qiáng)調(diào)“真實(shí)”和“想象”的關(guān)系，文本一中也存在“真實(shí)世界”和“想象世界”。請結(jié)合文本一，談?wù)劇跋胂笫澜纭笔侨绾魏汀罢鎸?shí)世界”產(chǎn)生聯(lián)系的？二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成完成各題。

材料一：

鄂爾泰，字毅庵?？滴跞四昱e人，后襲佐領(lǐng)。從圣祖獵，和詩稱旨。世宗在藩邸，偶有所囑，鄂爾泰拒之。世宗即位，召曰：“汝為郎官拒皇子，其執(zhí)法甚堅(jiān)?！鄙钗恐I之。雍正元年，充云南鄉(xiāng)試考官，特擢江蘇布政使，察太湖水利。于廨中建春風(fēng)亭，致能文士。遷廣西巡撫，調(diào)云南，以巡撫治總督事。貴州仲家苗為亂二十余年，巡撫石禮哈請用兵，上久未定，詔誥鄂爾秦。遂上疏矣改土歸流①事，疏入，上深然之。會石禮哈疏報(bào)遣兵擊破谷隆諸隘，擒其渠及諸苗之從為亂者。鄂爾泰遣兵三道入，破降數(shù)十寨，撫苗民五百余戶，察出荒熟田地三萬畝。又以鎮(zhèn)遠(yuǎn)土知府刁澣、霑益土知州安於藩素兇詐，計(jì)擒之，改土歸流。鄂爾泰疏報(bào)仲家苗悉定。上嘉其成功速，令議敘。旋條上經(jīng)理仲苗諸事，報(bào)可，真除云貴總督。云南南鄙與安南接，高其倬疏言，安南國界應(yīng)屬內(nèi)地者百二十里，請以河為界。安南國王黎維祹奏辯，上命鄂爾泰清察。鄂爾泰請與地八十里上從之敕諭安南維祹表謝雍正十三年，臺拱苗復(fù)叛。上命設(shè)辦理苗疆事務(wù)處，以鄂爾泰等董其事。苗患日熾，焚掠諸地。鄂爾泰以從前布置未協(xié)，引咎請罷斥。允其請，予休沐，仍食俸。世宗疾大漸，鄂爾泰仍以大學(xué)士與張廷玉等同被顧命。高宗即位，命總理事務(wù)，乾隆四年，命鄂爾泰按視河道，尋加太保。十年，以疾乞解任。上慰留，加太傅。卒，命遵遺詔配享太廟，并祀賢良祠，賜祭葬，謚文端。

（選自趙爾巽等《清史稿》）[注]①改土歸流：指廢除土司制度，設(shè)立流官治理的改革。土，土司、土官，由少數(shù)民族首領(lǐng)充任并世襲的官職。流，流官，由朝廷派遣的、非世襲的地方官，有流動性。

材料二：

流土之分，殆以地屬邊鄙，入版圖未久，蠻煙瘴露，窮嶺絕壑之區(qū)，人跡罕到。官斯地者，其于猓俗苗情實(shí)難調(diào)習(xí)，故令土官為之鉗制，以流官為之彈壓，開創(chuàng)始勢，不得不然。今至有明以來已數(shù)百年，中外一體，流土同官，既有職銜，寧無考察？乃仍以夷待夷，遂致以盜治盜，徒令挾土司之勢，以殘虐群苗，隨復(fù)逞群苗之兇，以荼毒百姓。橫征苛斂，貢之朝廷者百不一二，而燒殺劫擄，擾我生民者，十常八九。然所以清盜之源者，莫善于保甲之法，無微不燭，無遠(yuǎn)弗照，而后軍民相得以安。

圣諭：流官有設(shè)立吏目者，職分卑微，無印信可行，無書役可遣，土司意中倘有輕忽之念，則未必肯遵其約束，今可否酌土司之大小，將微員如何改設(shè)，重其職守，使流土相適地方。

（選自雍正《朱批諭旨?鄂爾泰分別流土考成疏》）（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。

鄂爾泰請A與地B八十里C上D從之E敕諭F安南G維祹H表謝

（2）下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）

A.致，招引，與《勸學(xué)》“而致千里”的“致”意思不同。

B.遷，貶官，與《琵琶行并序》“予左遷九江郡司馬”的“遷”意思相同。

C.所以，用來……的，與《師說》“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的“所以”意思相同。

D.燭，照，與《登泰山記》“明燭天南”的“燭”用法相同。

（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）

A.鄂爾泰具有良好的家庭出身，受到祖上蔭庇，繼承佐領(lǐng)職位，并且在跟隨康熙打獵時(shí)，所作的詩歌符合康熙心意，表現(xiàn)出一定的文學(xué)才干。

B.雍正作為皇子時(shí)，曾有求于鄂爾泰，但遭到他的拒絕，雍正即位后談到這件事時(shí)好言撫慰他，臨終前任命他和張廷玉等人同為顧命大臣。

C.鄂爾泰的才干得到康熙、雍正、乾隆三朝皇帝的認(rèn)可，在乾隆即位后，他奉命完成了從未接觸過的巡視河道水利的差事，被加封為太子太保。

D.在苗疆事務(wù)治理方面，雍正非常重視鄂爾泰的意見，同意鄂爾泰提出的改土歸流的舉措，并提出加重吏目職守，使流官土官相互配合和適應(yīng)。

（4）把文中畫橫線句子及教材中語句翻譯成現(xiàn)代漢語。

①會石禮哈疏報(bào)遣兵擊破谷隆諸隘，擒其渠及諸苗之從為亂者。

②崖限當(dāng)?shù)勒撸澜灾^之天門云。（姚鼐《登泰山記》）

（5）材料一兩次提及“改土歸流”，試根據(jù)材料二分析“改土歸流”的原因。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。

貧女

張維

蒿簪掠鬢布裁衣，水鑒雖明亦懶窺。

數(shù)畝秋禾滿家食，一機(jī)官帛幾梭絲。

物為貴寶天應(yīng)與，花有秋香春不知。

多少年來豪族女，總教時(shí)樣畫蚢眉。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）

A.此詩首句從外貌的角度描繪了貧女的樸素裝束，與《靜女》首句“靜女其姝”塑造人物的方法迥然不同。

B.“水鑒”照應(yīng)標(biāo)題“貧”字，說明女子無力購買銅鏡，“亦懶窺”則表明貧女忙于勞作而沒時(shí)間去打扮。

C.頷聯(lián)塑造了耕田種地之余，還要忙于織布的貧女個(gè)像，《插秧歌》則刻畫了齊心協(xié)力、分工合作的家庭群像。

D.尾聯(lián)敘寫豪族女只知描畫時(shí)尚的蛾眉的慣常狀態(tài)，以此反襯貧女的生活狀況，只言片語中寄寓作者的褒貶。

（2）有人說，本詩重在塑造“貧女”這一形象，而頸聯(lián)與“貧女”無關(guān)，你是否贊同這種說法？為什么？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）奧運(yùn)會時(shí)，看到如葦葉一般的水翼帆板滑行在廣闊的水面上，小蘇不禁想起了蘇軾《赤壁賦》中“，”。

（2）荀子《勸學(xué)》中“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”這句話與韓愈《師說》中“，”的觀點(diǎn)相似。

（3）“猿”是古詩詞中的重要意象，如杜甫《登高》“”一句；又如李白《夢游天姥吟留別》“”一句。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，13分）6．（13分）閱讀下面的文字，完成各題。

（甲）?！爸摇笔欠暮蛺鄞鹘y(tǒng)治者的原則，“孝”是確定家長權(quán)威的原則，“禮”是維護(hù)社會秩序的原則，“法”是執(zhí)行統(tǒng)治者所定規(guī)律的原則。對于統(tǒng)治階層，忠孝禮法的原則神圣不可侵犯。

皇帝是國家的化身，“忠君”與“愛國”之間可以劃上等號。

①“孝”本來是敬愛父母的天性，②因此統(tǒng)治者過分重視，③成為固定社會秩序的權(quán)威象征，④在自然之愛上，⑤附加了許多僵硬的規(guī)條。“孝道”與“禮法”結(jié)合，變成敬畏多于愛慕。在中國的傳統(tǒng)文學(xué)作品中，描寫母愛的甚多而寫父愛的極少。（乙），稱母親為“家慈”，甚至正式稱呼中，也確定父嚴(yán)母慈是應(yīng)有的品格，似乎直到朱自清寫出《背影》，才有描述父愛的作品。

“忠孝”兩字并稱之后，“孝”的德行被統(tǒng)治者過分強(qiáng)調(diào)，被剝奪了其中若干可親的成分。漢朝以“孝”與“廉”兩種德行選拔人才，直到清末，舉人仍被稱為“孝廉”。

在民間的觀念中，“_______”可以忍受，甚至于“_______”是蔑視權(quán)威與規(guī)律，往往有一些英雄好漢的含義。但“_______”絕對沒有，被摒絕于社會之外。甚至于，“_______”的人也有朋友，只要他講義氣。

“法”是政治規(guī)律，（丙），“無法無天”是不遵守政治規(guī)律與自然規(guī)律；“無賴無恥”是不遵守社會規(guī)律。

但在中國社會中，“情義”是最重要的社會規(guī)律，“無情無義”的人是最大的壞人。

傳統(tǒng)的中國人不太重視原則，而十分重視情義。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.無賴無恥 無法無天 無情無義 無法無天B.無法無天 無法無天 無情無義 無賴無恥C.無賴無恥 無情無義 無賴無恥 無法無天D.無情無義 無情無義 無法無天 無賴無恥（2）文中畫波浪線的部分有兩處語病，請指出其序號并進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。

（3）請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，7分）7．（7分）閱讀下面的文字，完成各題。只是在她猝然去世之后，我才有余暇設(shè)想，當(dāng)我不在家里的那些漫長的時(shí)間，她是怎樣心神不定坐臥難寧，兼著痛苦、驚恐與一個(gè)母親最低限度的祈求?，F(xiàn)在我可以斷定，以她的聰慧和堅(jiān)忍，在那些空落的白天后的黑夜，在那不眠的黑夜后的白天，她思來想去最后準(zhǔn)是對自己說：“反正我不能不讓他出去，未來的日子是他自己的，如果他真的要在那園子里出了什么事，這苦難也只好我來承擔(dān)。”在那段日子里——那是好幾年長的一段日子，我想我一定使母親做過最壞的準(zhǔn)備了，但她從來沒有對我說過“你為我想想”。事實(shí)上我也真的沒為她想過。那時(shí)她的兒子還太年輕，還來不及為母親想，他被命運(yùn)擊昏了頭，一心以為自己是世上最不幸的一個(gè)，不知道兒子的不幸在母親那兒總是要加倍的。她有一個(gè)長到二十歲上忽然截癱了的兒子，這是她唯一的兒子；她情愿截癱的是自己而不是兒子，可這事無法代替；她想，只要兒子能活下去，哪怕自己去死呢也行，可她又確信一個(gè)人不能僅僅是活著，兒子得有一條路走向自己的幸福；而這條路呢，沒有誰能保證她的兒子最終能找到?！@樣一個(gè)母親，注定是活得最苦的母親。

（1）文中畫橫線的部分，如果改成“在那些白天和黑夜”，表達(dá)效果有什么不同。

（2）文中加點(diǎn)的人稱，由“我”變?yōu)椤八膬鹤印保僮優(yōu)椤八?，請簡要分析這樣寫的妙處。四、寫作（60分）8．（60分）請以“發(fā)現(xiàn)”為題，寫一篇記敘文。

要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢；書寫清晰；不得套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.（1）C

（2）A

（3）D

（4）①鄉(xiāng)土社會是一個(gè)生活很安定的社會，人們在一個(gè)地方出生、生長、死亡，歷世不移，世代黏著，生活在一個(gè)熟悉的環(huán)境中，因此不需要記憶。

②鄉(xiāng)土社會是定型的生活，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)等同于世代的經(jīng)驗(yàn)，在一個(gè)定型的生活中長大有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣，所以記憶是多余的。

③鄉(xiāng)土社會里是面對面的社群，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)，不需要文字來幫忙記憶。

（5）靈感來源：材料一中提到，在一個(gè)鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是安定的、歷世不移的、熟悉的，在這樣的社會中，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)，記憶也是多余的，所以文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會中是多余的，甚至是不必要的。

意圖：材料二作者以“文字上移”指代20世紀(jì)90年代后期開始的“村落學(xué)校大幅減少”這一現(xiàn)象，旨在揭示這一現(xiàn)象背后的深層原因。作者認(rèn)為，“文字上移”不僅僅是教育問題，更是中國社會從鄉(xiāng)土中國轉(zhuǎn)向離土中國的發(fā)展進(jìn)程的反映。隨著城市化進(jìn)程的加速，農(nóng)村人口逐漸向城市轉(zhuǎn)移，農(nóng)村生活逐漸遠(yuǎn)離土地，以人為目的的教育和文字也就必然地不再留戀鄉(xiāng)土和村落。因此，“文字上移”是社