上海市虹口區(qū)2024-2025學(xué)年九年級上學(xué)期期末（一模）考試語文試卷

上海市虹口區(qū)2024-2025學(xué)年九年級上學(xué)期期末（一模）考試語文試卷一、古詩文（35分）1．（13分）默寫。（1）無可奈何花落去，。（晏殊《浣溪沙》）（2），兩鬢蒼蒼十指黑。（白居易《賣炭翁》）（3）復(fù)行數(shù)十步，。（陶淵明《桃花源記》）（4）小虹整理積累水月相映的詩文佳句時(shí)，由“月下飛天鏡”想到《岳陽樓記》中有異曲同工之妙的“，”。2．（22分）閱讀下面的詩文，完成問題?！炯住恳巴麞|皋薄暮望，徙倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識(shí)，長歌懷采薇?！疽摇浚ü?jié)選）若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂亦無窮也?！颈课洳徘び洠ü?jié)選）子瞻遷于齊安①，廬于江上。齊安無名山，而江之南武昌諸山，陂陁蔓延，澗谷深密，中有浮圖②精舍③，西曰西山，東曰寒溪。依山臨壑，隱蔽松櫪，蕭然絕俗，車馬之跡不至。每風(fēng)止日出，江水伏息，子瞻杖策載酒，乘漁舟，亂流而南。山中有二三子，好客而喜游。聞子瞻至，幅巾迎笑，相攜徜徉而上。窮山之深，力極而息，掃葉席草，酌酒相勞。意適忘反，往往留宿于山上。以此居齊安三年，不知其久也?！咀⑨尅竣冽R安：古郡名，即黃州。這篇文章作于公元1082年（元豐五年）。②浮圖：梵語，指佛寺。③精舍：僧人住所。（1）【乙】文節(jié)選自課文《》，作者歐陽修與【丙】文中的“子瞻”（即北宋文學(xué)家）同屬于“唐宋八大家”。（2分）（2）解釋下列句中的加點(diǎn)詞。（4分）①晦明變化者②下列選項(xiàng)中，對【丙】文“依山臨壑”中“臨”的解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.靠近B.來到C.將要D.面對（3）用現(xiàn)代漢語翻譯下面句子。（3分）朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂亦無窮也。（4）【甲】【乙】【丙】三篇詩文由山色之景入情?！炯住吭婎h聯(lián)、頸聯(lián)以結(jié)合的手法表現(xiàn)出一幅安樂祥和的田園秋景圖，尾聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)抒發(fā)了之情；【乙】文表達(dá)了之樂；【丙】文先繪山水，再敘人情，由景及人，“”四字足以體現(xiàn)出子瞻在齊安的愉悅灑脫之情。（8分）（5）【丙】文首句提及“子瞻遷于齊安”，請結(jié)合文意分析他能夠“居齊安三年，不知其久也”的原因。（5分）二、現(xiàn)代文（35分）3．（16分）閱讀下文，完成問題。從“李約瑟之問”到未來之問①為什么在科技上一直領(lǐng)先的中國文明，沒有產(chǎn)生近代科學(xué)？從“李約瑟之問”出發(fā)，我們的疑問仿佛更多了：“李約瑟之問”是否源于西方中心主義視角？在21世紀(jì)，“李約瑟之問”是否已經(jīng)被消解？從“李約瑟之問”出發(fā)，中國又該如何融入科學(xué)發(fā)展的未來？要回答這些問題，應(yīng)該先回到文明的開端。②許倬云在《萬古江河》中這樣寫道：以黃河流域?yàn)楹诵牡摹爸袊?，一步一步走向世界文化中的“中國”，“自己”與“他者”之間的互動(dòng)，使中國文化不斷成長。中國文化從早期就展現(xiàn)了開放性、善于融合的特點(diǎn)。但為什么在中國古代沒有出現(xiàn)系統(tǒng)性科學(xué)研究的萌芽？一方面可能源于中國文化與皇權(quán)結(jié)合得過于緊密；另一方面，中國文化中歷來不注重總結(jié)對自然界進(jìn)行觀察的方法論——這導(dǎo)致了直到明朝，人們依然寄希望于通過語義模糊的“格物致知”來達(dá)到對自然界的深刻理解以及自省。③所謂“格物致知”，最早出自于《禮記?大學(xué)》。所謂“格物”，可以理解為對外界事物的認(rèn)識(shí)，而“致知”則是升華到了理性思維的程度。問題在于，當(dāng)涉及到人究竟該如何從“格物”上升到“致知”的方法論時(shí)，這部經(jīng)典著作中并沒有做出清晰的解釋。④以現(xiàn)代眼光看，這種既缺乏一定的邏輯基礎(chǔ)，也沒有方法論指引的“格物”方法，很難幫助人對自然界有更加深刻的理解。因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)是建立在形式邏輯之上，以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，通過對外部世界分類、分科，通過行之有效的科學(xué)手段進(jìn)行研究而發(fā)展起來的。⑤中國文化自成體系，但它似乎并沒有找到一條通往現(xiàn)代科學(xué)的道路。而在世界的另一邊，經(jīng)過了漫長的中世紀(jì)和文藝復(fù)興的歐洲思想家們也感受到了多方面的困境，歐洲同樣需要外來文化的注入以解決自身的難題。從17世紀(jì)開始，中西方文化一次劇烈的碰撞和融合開始了，至少有兩位從未到過中國的思想家不約而同地把目光投向了中國。⑥伏爾泰堪稱法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖。他相信中國的歷史開端早于歐洲，而且因?yàn)橹袊说臍v史記載都是以天文觀測為基礎(chǔ)，也就更為可信。當(dāng)時(shí)德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨，與牛頓幾乎同時(shí)發(fā)明了微積分學(xué)。他意識(shí)到中國文明是一種獨(dú)立于西方世界的古老且高度發(fā)達(dá)的文明。他曾經(jīng)熱情地學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，并由此得到啟發(fā)，發(fā)明了二進(jìn)制數(shù)學(xué)?？梢姰?dāng)時(shí)歐洲知識(shí)界希望能夠與中國文化交流、互補(bǔ)的積極態(tài)度。⑦雖然中國文化中缺乏對邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)的重視，很難從中產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)，但經(jīng)過20世紀(jì)初的科學(xué)革命之后，人們有些意外地發(fā)現(xiàn)，中國文化可能在現(xiàn)代社會(huì)為科學(xué)發(fā)展提供了一個(gè)全新的視角。中國文化歷來習(xí)慣于把人自身的存在與外界看作一個(gè)整體來統(tǒng)一對待，所謂“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事”。到了科學(xué)高度發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，這種包含觀察者自身的整體性思維反而可能對科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生西方文化無法起到的引導(dǎo)作用。⑧百川歸海，中國文化已經(jīng)成為世界文化的一部分。我們可以認(rèn)為中西方文化的交流、互補(bǔ)、融合，早在幾百年前伏爾泰和萊布尼茨的時(shí)代就已經(jīng)開始。如今更應(yīng)該探究的，也許是中國文化在和世界其他文化相互融合之后，憑借其特質(zhì)，將如何影響此前以西方文化為主流的人類科學(xué)發(fā)展。（有刪改）【注】李約瑟（1900—1995）：中國科學(xué)院外籍院士、生物化學(xué)和科學(xué)史學(xué)家。（1）根據(jù)文章的論述，完成下表。（4分）第①段提出問題“李約瑟之問”（具體指：A）第②—⑦段辯證分析優(yōu)勢中國文化具有開放性、善于融合的特點(diǎn)；B。劣勢中國文化與皇權(quán)結(jié)合得過于緊密；C。第⑧段深入探究未來之問（具體指：D）（2）寫出第⑥段列舉兩個(gè)論據(jù)的作用。（6分）（3）全文“以問求解”，請結(jié)合文章內(nèi)容闡述作者的觀點(diǎn)與立場。（6分）4．（19分）閱讀下文，完成問題。知白守黑①暖的風(fēng)剛吹到虢國老城墻根，涂弦夫就擺著細(xì)長的身子出來了。②涂弦夫退休前是書法家協(xié)會(huì)主席，除了搞一些展覽，或者配合小城重點(diǎn)活動(dòng)寫點(diǎn)應(yīng)景的對聯(lián)，其他時(shí)間，都在寫字。退了休，涂弦夫有更多的時(shí)間寫字了。人越寫越瘦，腰越寫越彎，字是越來越縱橫奇宕，干脆遒勁。③涂弦夫的守黑齋一般人去不了，除非是要好的友人。寫出一副好字，涂弦夫會(huì)興奮地給他的幾個(gè)朋友打電話。沏一壺好茶，站在門口巴巴地等著他們來。④去守黑齋次數(shù)最多的，是虢國老城的名士吳一品。他不習(xí)書法，愛的是茶，有茶癡的名號(hào)。和涂弦夫在一起，吳一品結(jié)巴的毛病似乎也少了，兩個(gè)人賞字，品茶，論道，守黑齋里墨香和茶香氤氳繚繞，別有一番熱鬧的雅趣。⑤天越來越暖，涂弦夫出來的次數(shù)慢慢多了。一天晚上，他轉(zhuǎn)到南城門口，看見有人在寫字，還有不少人圍觀。一個(gè)五十多歲的老頭在練地書。一根木頭棍，前面綁一塊水滴型海綿，水桶里蘸點(diǎn)水，在水泥地上龍飛鳳舞，寫的是“數(shù)風(fēng)流人物”，那個(gè)“風(fēng)”字拐出幾個(gè)奇怪的彎，但卻引來圍觀者的喝彩。⑥涂弦夫仔細(xì)看看，發(fā)現(xiàn)老頭有一些書法功底，可惜個(gè)別字的布局不合理。他拍拍老頭渾圓的后背說：“這個(gè)‘風(fēng)’字不是這樣寫的，應(yīng)該這樣……”他邊說邊比劃，甚至伸手想拿過老頭手里的“筆”示范一下。⑦老頭拿“筆”的手朝后一縮，瞪了他一眼：“咋寫？你說咋寫？豬鼻子插蔥，你還想裝象啊。你是王羲之??？”⑧涂弦夫被老頭搶白一頓，訕訕離去。他把吳一品叫過來，茶沒泡，就跟他說那個(gè)老頭：“太惡劣了，怎么可以那樣寫？鄙俗！”⑨吳一品一言不發(fā)，看著涂弦夫在守黑齋里轉(zhuǎn)圈，義憤填膺。末了，他微微笑，把涂弦夫拉到書房門口，指著門上“守黑齋”三個(gè)字讓他看，吳一品說：“知白守黑，對吧？”⑩涂弦夫當(dāng)初給書房取的名叫守墨齋，吳一品看后搖搖頭，說：“好，但不如去了土，叫守黑齋?！蓖肯曳騿枮槭裁?，吳一品說：“看過《道德經(jīng)》吧？”涂弦夫說：“知其白，守其黑，為天下式，可是這個(gè)？”吳一品一拍手：“對……對……對了?！庇谑?，守墨齋便成了守黑齋。?看著守黑齋三個(gè)字，涂弦夫說：“老兄，還是你高啊。知白守黑，得有容人之心啊。走，喝茶?！?再從南城門口經(jīng)過，涂弦夫看到那個(gè)微胖的老頭：還在那兒鍥而不舍地寫，依然是“數(shù)風(fēng)流人物”，那個(gè)“風(fēng)”字依然拐出好幾個(gè)奇怪的彎。?寫完，老頭得意地看看圍觀的人群，涂弦夫喊了一聲：“好！”?老頭看到他，似乎還記得。老頭說：“老仙兒，這回不挑刺了，來兩筆？”?涂弦夫擺擺枯瘦手：“免了，免了?！?老頭不依不饒：“怕丟丑？”?涂弦夫說：“怕丟丑。”?老頭哈哈大笑：“我天天練，總會(huì)有進(jìn)步。你要記得，不懂就不要亂說啊?！?涂弦夫點(diǎn)點(diǎn)頭；“是，是，大有進(jìn)步?！?老頭活動(dòng)活動(dòng)肩膀手臂，提了桶換個(gè)地方接著寫，涂弦夫看著自得其樂的他，覺得這也是一種境界。（有刪改）（1）下列關(guān)于①—④段的理解正確的一項(xiàng)是（3分）A.小說開頭交代了涂弦夫的身份，是后文他看不慣老頭從而起沖突的根本原因。B.小說開頭提及涂弦夫的字縱橫奇宕，干脆遒勁，是為了反襯老頭書法水平不高。C.“去守黑齋次數(shù)最多”暗示了吳一品此人特殊，為下文他改變涂弦夫埋下伏筆。D.墨香和茶香具有象征意義，代表涂弦夫和吳一品不同的處世態(tài)度和思想境界。（2）梳理⑤—?段內(nèi)容，完成下表。（4分）地點(diǎn)情節(jié)發(fā)展主人公態(tài)度變化南城門口②。①涂弦夫向好友抱怨先前遭遇，吳一品微笑啟發(fā)。南城門口再見老頭寫字，涂弦夫喝彩，老頭自得其樂。（3）探究小說語言。A.用詞貼合人物心理，突出人物形象。如第①段“暖的風(fēng)剛吹到虢國老城墻根，涂弦夫就擺著細(xì)長的身子出來了”，句中加點(diǎn)字“擺”寫出了。（2分）B.人物對話特色鮮明，富有表現(xiàn)力。請結(jié)合第?—?段舉例分析。（5分）（4）聯(lián)系全文，簡述作者精心構(gòu)思書房改名細(xì)節(jié)的深意。（5分）三、綜合運(yùn)用（20分）5．（20分）九年級某班同學(xué)閱讀《從“李約瑟之問”到未來之問》一文后，產(chǎn)生了濃厚興趣與深度思考。語文課代表組織了一場以“中西方文化交流”為主題的討論，邀請你參與。（1）小語同學(xué)認(rèn)為中國文化自成體系。正如《經(jīng)典常談》目錄中提到《》《》等經(jīng)典著作，展示了我國古代思想文化的基本面貌。（2分）（2）小文同學(xué)發(fā)現(xiàn)西方文化建立了一套注重科學(xué)實(shí)證法的體系。他把《昆蟲記》中法布爾對“象態(tài)橡栗象”的介紹轉(zhuǎn)化為下面的流程圖。（6分）①處應(yīng)填寫：。②處排列的順序應(yīng)為、、。③處應(yīng)填寫：。（3）你提出了新的看法：中西方文化在創(chuàng)造力和想象力上各有千秋。比如《海底兩萬里》中虛構(gòu)的“諾第留斯號(hào)”潛水艇，源自對現(xiàn)實(shí)中相關(guān)科學(xué)知識(shí)的創(chuàng)造。（3分）??“諾第留斯號(hào)”潛水艇長70米，最寬處8米，是長圓柱體，末端呈錐形的潛艇①。它有多個(gè)儲(chǔ)水艙，控制潛艇的下潛深度是靠改變水艙的水量來實(shí)現(xiàn)的②。這艘潛艇的驅(qū)動(dòng)完全靠電力，而電力主要來源于開采海底煤礦，用煤里的熱能去提取海水里的鈉，將鈉與汞混合構(gòu)成汞合金，替代本生燈電池里的鋅③。請選擇下面合適的句子為上述文字依次注解。（各選擇一項(xiàng)序號(hào)）①②③A.流線體設(shè)計(jì)的物體表面平滑且逐漸變化，從而減小阻力。B.“諾第留斯號(hào)”潛水艇的下潛和上浮是通過改變潛艇內(nèi)部的空氣質(zhì)量來實(shí)現(xiàn)的。C.如同熱氣球的上升是靠減小熱氣球內(nèi)部的空氣質(zhì)量來實(shí)現(xiàn)的。D.海洋中的氯化鈉被完全提取利用可解決電池問題。E.“諾第留斯號(hào)”潛水艇的電力供應(yīng)系統(tǒng)較為復(fù)雜，涉及到多種能源轉(zhuǎn)化。（4）小語同學(xué)贊同你的看法。就像《經(jīng)典常談》中提到古人“會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的”，這種造字法被稱為“”。如“人”“言”為“”本義為，也是創(chuàng)造力和想象力的文化產(chǎn)物。（3分）（5）大家理性地發(fā)表了看法，請你結(jié)合討論主題和討論過程，補(bǔ)全討論共識(shí)稿。（6分）討論共識(shí)稿中西方文化都屬于世界文化，同中有異。一方面，①；另一方面，②。只有③，才能實(shí)現(xiàn)中西方文化的交流、互補(bǔ)、融合。四、寫作（60分）6．（60分）作文。題目：慢慢靠近要求：（1）寫一篇600字左右的文章；（2）不得透露個(gè)人相關(guān)信息；（3）不得抄襲。

2024-2025學(xué)年上海市虹口區(qū)九年級（上）期末語文試卷（一模）參考答案與試題解析一、古詩文（35分）1．（13分）默寫。（1）無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來。（晏殊《浣溪沙》）（2）滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。（白居易《賣炭翁》）（3）復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。（陶淵明《桃花源記》）（4）小虹整理積累水月相映的詩文佳句時(shí)，由“月下飛天鏡”想到《岳陽樓記》中有異曲同工之妙的“浮光躍金，靜影沉璧”?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對古詩文名句的識(shí)記能力。解答此類題目，我們需要在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，做好積累，根據(jù)提示語句寫出相應(yīng)的句子，尤其要注意不能出現(xiàn)錯(cuò)別字?！窘獯稹看鸢福海?）似曾相識(shí)燕歸來（重點(diǎn)字：燕）（2）滿面塵灰煙火色（3）豁然開朗（重點(diǎn)字：豁）（4）浮光躍金靜影沉璧（重點(diǎn)字：璧）【點(diǎn)評】為了保證在默寫名句時(shí)不出錯(cuò)，關(guān)鍵還是平時(shí)要加強(qiáng)背誦和記憶，準(zhǔn)確書寫。下面幾種方法可供借鑒。1．保持良好的心態(tài)，培養(yǎng)識(shí)記興趣。2．多種方式相結(jié)合，提高識(shí)記效果。3．提倡使用名句，鞏固識(shí)記成果。4．留心特別詞句，規(guī)避識(shí)記誤區(qū)。2．（22分）閱讀下面的詩文，完成問題?！炯住恳巴麞|皋薄暮望，徙倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識(shí)，長歌懷采薇?！疽摇浚ü?jié)選）若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂亦無窮也?！颈课洳徘び洠ü?jié)選）子瞻遷于齊安①，廬于江上。齊安無名山，而江之南武昌諸山，陂陁蔓延，澗谷深密，中有浮圖②精舍③，西曰西山，東曰寒溪。依山臨壑，隱蔽松櫪，蕭然絕俗，車馬之跡不至。每風(fēng)止日出，江水伏息，子瞻杖策載酒，乘漁舟，亂流而南。山中有二三子，好客而喜游。聞子瞻至，幅巾迎笑，相攜徜徉而上。窮山之深，力極而息，掃葉席草，酌酒相勞。意適忘反，往往留宿于山上。以此居齊安三年，不知其久也?！咀⑨尅竣冽R安：古郡名，即黃州。這篇文章作于公元1082年（元豐五年）。②浮圖：梵語，指佛寺。③精舍：僧人住所。（1）【乙】文節(jié)選自課文《醉翁亭記》，作者歐陽修與【丙】文中的“子瞻”（即北宋文學(xué)家蘇軾）同屬于“唐宋八大家”。（2）解釋下列句中的加點(diǎn)詞。①晦明變化者明亮。②下列選項(xiàng)中，對【丙】文“依山臨壑”中“臨”的解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是AA.靠近B.來到C.將要D.面對（3）用現(xiàn)代漢語翻譯下面句子。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂亦無窮也。（4）【甲】【乙】【丙】三篇詩文由山色之景入情?！炯住吭婎h聯(lián)、頸聯(lián)以動(dòng)靜結(jié)合的手法表現(xiàn)出一幅安樂祥和的田園秋景圖，尾聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)抒發(fā)了孤獨(dú)抑郁、追懷古人之情；【乙】文表達(dá)了欣賞山水、隨四季變化而不同的游玩之樂；【丙】文先繪山水，再敘人情，由景及人，“意適忘反”四字足以體現(xiàn)出子瞻在齊安的愉悅灑脫之情。（5）【丙】文首句提及“子瞻遷于齊安”，請結(jié)合文意分析他能夠“居齊安三年，不知其久也”的原因?！痉治觥孔g文：【甲】傍晚時(shí)分站在東皋縱目遠(yuǎn)望，我徘徊不定不知該歸依何方。層層樹林都染上秋天的色彩，重重山嶺披覆著落日的余光。牧人驅(qū)趕著牛群返回，獵人騎著馬帶著獵物歸來。大家相對無言彼此互不相識(shí)，我長嘯高歌真想隱居在山岡！【乙】要說那太陽出來而樹林里彌漫的云氣散開，云霧聚攏，山谷就顯得昏暗了，朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一的景象，就是山中的早晨和晚上。野花開放，有一股清幽的香味，好的樹木枝葉茂盛，形成濃密的綠蔭，天高氣爽，霜色潔白，水流減少，石頭裸露，這是山中的四季景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，而那快樂也是無窮無盡的。【丙】子瞻被貶謫到齊安，在長江邊上建房居住。齊安沒有出名的山，而長江南岸武昌的群山，山勢起伏，連綿不斷，山谷幽深靜謐，山里面有佛塔寺廟，西邊的叫西山，東邊的叫寒溪。它們靠著山，面臨山谷，隱蔽在松柏林和櫪樹叢中，寂靜得與世隔絕，車馬的痕跡從來到不了這里。每當(dāng)風(fēng)停了，太陽出來，江面波平浪靜的時(shí)候，子瞻就拄著拐杖，帶著酒，乘坐漁船，橫渡長江，向南而去。山中有幾個(gè)年輕人，熱情好客，喜歡游玩。聽說子瞻到來，就裹著頭巾，歡笑著出來迎接，然后互相挽著胳膊，愉快地登山。一直走到深山盡處，大家都累極了才停下休息，掃去落葉，坐在草地上，互相斟酒慰勞。（大家）心情暢快，竟忘記了回去，常常在山上留宿。因此，子瞻在齊安住了三年，都不覺得時(shí)間很久?！窘獯稹浚?）本題考查文學(xué)常識(shí)?！疤扑伟舜蠹摇笔翘瞥捻n愈、柳宗元和宋朝的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位散文家的合稱。【乙】文節(jié)選自歐陽修的《醉翁亭記》，【丙】文中的“子瞻”就是蘇軾，二人都位列“唐宋八大家”之中。（2）本題考查詞語解釋。①這句話意思是或暗或明變化不一的（景象）。明：明亮。②“依山臨壑”意思是靠著山，面臨山谷，“臨”在這里是“靠近”的意思。故選：A。（3）本題考查翻譯。重點(diǎn)詞：朝，早晨；暮，傍晚；四時(shí)，四季；景，景色；無窮，沒有窮盡。句意：早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，那樂趣也是無窮無盡的。（4）本題考查內(nèi)容的理解。【甲】詩頷聯(lián)、頸聯(lián)以動(dòng)靜結(jié)合的手法，“樹樹皆秋色，山山唯落暉”是靜景描寫，“牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸”是動(dòng)景描寫，表現(xiàn)出一幅安樂祥和的田園秋景圖，尾聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)抒發(fā)了孤獨(dú)抑郁、追懷古人伯夷、叔齊那樣的隱士之情，“相顧無相識(shí)，長歌懷采薇”體現(xiàn)出詩人在現(xiàn)實(shí)中孤獨(dú)無依，只能追念古時(shí)隱士的心境；【乙】文表達(dá)了欣賞山水、隨四季變化而不同的游玩之樂，通過描繪山間朝暮、四季不同景色以及“樂亦無窮也”體現(xiàn)出作者沉醉于山水間的樂趣；【丙】文先繪山水，再敘人情，由景及人，“意適忘反”四字足以體現(xiàn)出子瞻在齊安的愉悅灑脫之情，從“意適忘反，往往留宿于山上”能看出子瞻心情暢快，忘記返回，盡顯愉悅灑脫。（5）本題考查內(nèi)容的理解。原因如下：一是武昌諸山景色優(yōu)美，環(huán)境清幽絕俗，“陂陁蔓延，澗谷深密，隱蔽松櫪，蕭然絕俗，車馬之跡不至”，這樣的自然環(huán)境讓人心曠神怡、遠(yuǎn)離塵囂；二是有熱情好客、喜愛游玩的山中友人相伴，“山中有二三子，好客而喜游。聞子瞻至，幅巾迎笑，相攜徜徉而上”，大家一起登山游玩，飲酒相勞，相處十分愉快；三是能在這樣的環(huán)境中盡情享受生活，心情暢快，達(dá)到“意適忘反”的狀態(tài)，所以感覺不到時(shí)間的漫長，能夠“居齊安三年，不知其久也”。答案：（1）醉翁亭記蘇軾（2）①明亮。②A（3）早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，那樂趣也是無窮無盡的。（4）動(dòng)靜孤獨(dú)抑郁、追懷古人欣賞山水、隨四季變化而不同的游玩意適忘反（5）一是武昌諸山景色優(yōu)美，環(huán)境清幽絕俗；二是有熱情好客、喜愛游玩的山中友人相伴；三是能在這樣的環(huán)境中盡情享受生活，心情暢快?！军c(diǎn)評】文言文翻譯方法：對，即對譯法。也就是用現(xiàn)代漢語中等值的詞去對換被譯文言詞的方法。增，即增添法。古漢語的詞大多數(shù)是單音詞，翻譯時(shí)，要把這些文言單音詞加以擴(kuò)充，使之成為現(xiàn)代漢語中的雙音詞。刪，即刪減法。有的文言虛詞，現(xiàn)代漢語沒有相當(dāng)?shù)脑~表示它，不能硬譯。有的文言虛詞，現(xiàn)代漢語雖有同它相當(dāng)?shù)脑~，但如果勉強(qiáng)譯出來，反而使句子累贅。屬于這兩種情況的文言虛詞，翻譯時(shí)則刪去。移，即移位法。將文言句子按照現(xiàn)代漢語語法格式，調(diào)整語序。凡是與現(xiàn)代漢語的句法結(jié)構(gòu)形式不一致的文言句子，翻譯時(shí)不能照原句的語序排列，必須將不合現(xiàn)代漢語的語序部分加以調(diào)整。留，即保留法。凡是古今意思相同的詞，以及帝號(hào)、國號(hào)、年號(hào)、人名、地名、官名、度量衡單位等，可照錄于譯文中，不必另作翻譯。換，即替換法。不少文言文所表示的意義，在現(xiàn)代漢語中不是用原詞表示，翻譯時(shí)可用現(xiàn)代漢語中意義相當(dāng)?shù)脑~去替換。二、現(xiàn)代文（35分）3．（16分）閱讀下文，完成問題。從“李約瑟之問”到未來之問①為什么在科技上一直領(lǐng)先的中國文明，沒有產(chǎn)生近代科學(xué)？從“李約瑟之問”出發(fā)，我們的疑問仿佛更多了：“李約瑟之問”是否源于西方中心主義視角？在21世紀(jì)，“李約瑟之問”是否已經(jīng)被消解？從“李約瑟之問”出發(fā)，中國又該如何融入科學(xué)發(fā)展的未來？要回答這些問題，應(yīng)該先回到文明的開端。②許倬云在《萬古江河》中這樣寫道：以黃河流域?yàn)楹诵牡摹爸袊?，一步一步走向世界文化中的“中國”，“自己”與“他者”之間的互動(dòng)，使中國文化不斷成長。中國文化從早期就展現(xiàn)了開放性、善于融合的特點(diǎn)。但為什么在中國古代沒有出現(xiàn)系統(tǒng)性科學(xué)研究的萌芽？一方面可能源于中國文化與皇權(quán)結(jié)合得過于緊密；另一方面，中國文化中歷來不注重總結(jié)對自然界進(jìn)行觀察的方法論——這導(dǎo)致了直到明朝，人們依然寄希望于通過語義模糊的“格物致知”來達(dá)到對自然界的深刻理解以及自省。③所謂“格物致知”，最早出自于《禮記?大學(xué)》。所謂“格物”，可以理解為對外界事物的認(rèn)識(shí)，而“致知”則是升華到了理性思維的程度。問題在于，當(dāng)涉及到人究竟該如何從“格物”上升到“致知”的方法論時(shí)，這部經(jīng)典著作中并沒有做出清晰的解釋。④以現(xiàn)代眼光看，這種既缺乏一定的邏輯基礎(chǔ)，也沒有方法論指引的“格物”方法，很難幫助人對自然界有更加深刻的理解。因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)是建立在形式邏輯之上，以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，通過對外部世界分類、分科，通過行之有效的科學(xué)手段進(jìn)行研究而發(fā)展起來的。⑤中國文化自成體系，但它似乎并沒有找到一條通往現(xiàn)代科學(xué)的道路。而在世界的另一邊，經(jīng)過了漫長的中世紀(jì)和文藝復(fù)興的歐洲思想家們也感受到了多方面的困境，歐洲同樣需要外來文化的注入以解決自身的難題。從17世紀(jì)開始，中西方文化一次劇烈的碰撞和融合開始了，至少有兩位從未到過中國的思想家不約而同地把目光投向了中國。⑥伏爾泰堪稱法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖。他相信中國的歷史開端早于歐洲，而且因?yàn)橹袊说臍v史記載都是以天文觀測為基礎(chǔ)，也就更為可信。當(dāng)時(shí)德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨，與牛頓幾乎同時(shí)發(fā)明了微積分學(xué)。他意識(shí)到中國文明是一種獨(dú)立于西方世界的古老且高度發(fā)達(dá)的文明。他曾經(jīng)熱情地學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，并由此得到啟發(fā)，發(fā)明了二進(jìn)制數(shù)學(xué)?？梢姰?dāng)時(shí)歐洲知識(shí)界希望能夠與中國文化交流、互補(bǔ)的積極態(tài)度。⑦雖然中國文化中缺乏對邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)的重視，很難從中產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)，但經(jīng)過20世紀(jì)初的科學(xué)革命之后，人們有些意外地發(fā)現(xiàn)，中國文化可能在現(xiàn)代社會(huì)為科學(xué)發(fā)展提供了一個(gè)全新的視角。中國文化歷來習(xí)慣于把人自身的存在與外界看作一個(gè)整體來統(tǒng)一對待，所謂“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事”。到了科學(xué)高度發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，這種包含觀察者自身的整體性思維反而可能對科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生西方文化無法起到的引導(dǎo)作用。⑧百川歸海，中國文化已經(jīng)成為世界文化的一部分。我們可以認(rèn)為中西方文化的交流、互補(bǔ)、融合，早在幾百年前伏爾泰和萊布尼茨的時(shí)代就已經(jīng)開始。如今更應(yīng)該探究的，也許是中國文化在和世界其他文化相互融合之后，憑借其特質(zhì)，將如何影響此前以西方文化為主流的人類科學(xué)發(fā)展。（有刪改）【注】李約瑟（1900—1995）：中國科學(xué)院外籍院士、生物化學(xué)和科學(xué)史學(xué)家。（1）根據(jù)文章的論述，完成下表。第①段提出問題“李約瑟之問”（具體指：A為什么在科技上一直領(lǐng)先的中國文明，沒有產(chǎn)生近代科學(xué)？）第②—⑦段辯證分析優(yōu)勢中國文化具有開放性、善于融合的特點(diǎn)；B“格物”可以理解為對外界事物的認(rèn)識(shí)，“致知”則是升華到了理性思維的程度。劣勢中國文化與皇權(quán)結(jié)合得過于緊密；C中國文化中歷來不注重總結(jié)對自然界進(jìn)行觀察的方法論。第⑧段深入探究未來之問（具體指：D中國文化將如何影響此前以西方文化為主流的人類科學(xué)發(fā)展。）（2）寫出第⑥段列舉兩個(gè)論據(jù)的作用。（3）全文“以問求解”，請結(jié)合文章內(nèi)容闡述作者的觀點(diǎn)與立場?！痉治觥孔髡邚摹袄罴s瑟之問”引出本文論述的主要內(nèi)容，然后從中華文明的優(yōu)勢和劣勢兩方面展開辯證分析，深入探究，指出“歐洲同樣需要外來文化的注入以解決自身的難題”且“從17世紀(jì)開始，中西方文化一次劇烈的碰撞和融合開始了”；最后提出作者的未來之問“中國文化將如何影響此前以西方文化為主流的人類科學(xué)發(fā)展”?！窘獯稹浚?）本題考查內(nèi)容理解與概括。A根據(jù)第①段“為什么在科技上一直領(lǐng)先的中國文明，沒有產(chǎn)生近代科學(xué)？從‘李約瑟之問’出發(fā)，我們的疑問仿佛更多了”可概括為：為什么在科技上一直領(lǐng)先的中國文明，沒有產(chǎn)生近代科學(xué)？B根據(jù)第③段“所謂‘格物致知’，最早出自于《禮記?大學(xué)》。所謂‘格物’，可以理解為對外界事物的認(rèn)識(shí)，而‘致知’則是升華到了理性思維的程度”可概括為：“格物”可以理解為對外界事物的認(rèn)識(shí)，“致知”則是升華到了理性思維的程度。C根據(jù)提示“中國文化與皇權(quán)結(jié)合得過于緊密”和第②段“一方面可能源于中國文化與皇權(quán)結(jié)合得過于緊密；另一方面，中國文化中歷來不注重總結(jié)對自然界進(jìn)行觀察的方法論——這導(dǎo)致了直到明朝，人們依然寄希望于通過語義模糊的“格物致知”來達(dá)到對自然界的深刻理解以及自省”可概括為：中國文化中歷來不注重總結(jié)對自然界進(jìn)行觀察的方法論。D根據(jù)第⑧段“如今更應(yīng)該探究的，也許是中國文化在和世界其他文化相互融合之后，憑借其特質(zhì)，將如何影響此前以西方文化為主流的人類科學(xué)發(fā)展”可概括為：中國文化將如何影響此前以西方文化為主流的人類科學(xué)發(fā)展。（2）本題考查論證方法及作用。根據(jù)上文“中國文化自成體系，但它似乎并沒有找到一條通往現(xiàn)代科學(xué)的道路。而在世界的另一邊，經(jīng)過了漫長的中世紀(jì)和文藝復(fù)興的歐洲思想家們也感受到了多方面的困境，歐洲同樣需要外來文化的注入以解決自身的難題。從17世紀(jì)開始，中西方文化一次劇烈的碰撞和融合開始了，至少有兩位從未到過中國的思想家不約而同地把目光投向了中國”和下文“可見當(dāng)時(shí)歐洲知識(shí)界希望能夠與中國文化交流、互補(bǔ)的積極態(tài)度”可知，第⑥段列舉伏爾泰相信中國的歷史開端早于歐洲且更可信和萊布尼茨熱情學(xué)習(xí)《易經(jīng)》并由此得到啟發(fā)，發(fā)明了二進(jìn)制數(shù)學(xué)這兩個(gè)事例，具體有力地證明了“歐洲同樣需要外來文化的注入以解決自身的難題”“當(dāng)時(shí)歐洲知識(shí)界希望能夠與中國文化交流、互補(bǔ)的積極態(tài)度”的觀點(diǎn)。（3）本題考查內(nèi)容理解與評析。作者從“李約瑟之問”引出本文論述的主要內(nèi)容，然后從中華文明的優(yōu)勢和劣勢兩方面展開辯證分析，深入探究，指出“歐洲同樣需要外來文化的注入以解決自身的難題”且“從17世紀(jì)開始，中西方文化一次劇烈的碰撞和融合開始了”；最后，提出作者的未來之問“中國文化將如何影響此前以西方文化為主流的人類科學(xué)發(fā)展”。根據(jù)本文的主要內(nèi)容可知，全文“以問求解”，闡述了作者的觀點(diǎn)與立場。答案：（1）A為什么在科技上一直領(lǐng)先的中國文明，沒有產(chǎn)生近代科學(xué)？B“格物”可以理解為對外界事物的認(rèn)識(shí)，“致知”則是升華到了理性思維的程度C中國文化中歷來不注重總結(jié)對自然界進(jìn)行觀察的方法論D中國文化將如何影響此前以西方文化為主流的人類科學(xué)發(fā)展。（2）伏爾泰相信中國的歷史開端早于歐洲且更可信；萊布尼茨熱情學(xué)習(xí)《易經(jīng)》并由此得到啟發(fā)，發(fā)明了二進(jìn)制數(shù)學(xué)。作者列舉這兩個(gè)事例，具體有力地證明了“歐洲同樣需要外來文化的注入以解決自身的難題”的觀點(diǎn)，表明“當(dāng)時(shí)歐洲知識(shí)界希望能夠與中國文化交流、互補(bǔ)的積極態(tài)度”。（3）作者從“李約瑟之問”引出本文論述的主要內(nèi)容，指出中華文明具有優(yōu)勢和劣勢，但是西方文化同樣如此，而且從17世紀(jì)開始，至少有兩位從未到過中國的西方思想家不約而同地把目光投向了中國；最后提出本文的觀點(diǎn)，即作者的未來之問“中國文化將如何影響此前以西方文化為主流的人類科學(xué)發(fā)展”。【點(diǎn)評】閱讀分析題是語文學(xué)科中常見的題目類型，完成此類題目的關(guān)鍵是要認(rèn)真閱讀短文，了解短文主要內(nèi)容及主題，然后結(jié)合所給題目分析完成。4．（19分）閱讀下文，完成問題。知白守黑①暖的風(fēng)剛吹到虢國老城墻根，涂弦夫就擺著細(xì)長的身子出來了。②涂弦夫退休前是書法家協(xié)會(huì)主席，除了搞一些展覽，或者配合小城重點(diǎn)活動(dòng)寫點(diǎn)應(yīng)景的對聯(lián)，其他時(shí)間，都在寫字。退了休，涂弦夫有更多的時(shí)間寫字了。人越寫越瘦，腰越寫越彎，字是越來越縱橫奇宕，干脆遒勁。③涂弦夫的守黑齋一般人去不了，除非是要好的友人。寫出一副好字，涂弦夫會(huì)興奮地給他的幾個(gè)朋友打電話。沏一壺好茶，站在門口巴巴地等著他們來。④去守黑齋次數(shù)最多的，是虢國老城的名士吳一品。他不習(xí)書法，愛的是茶，有茶癡的名號(hào)。和涂弦夫在一起，吳一品結(jié)巴的毛病似乎也少了，兩個(gè)人賞字，品茶，論道，守黑齋里墨香和茶香氤氳繚繞，別有一番熱鬧的雅趣。⑤天越來越暖，涂弦夫出來的次數(shù)慢慢多了。一天晚上，他轉(zhuǎn)到南城門口，看見有人在寫字，還有不少人圍觀。一個(gè)五十多歲的老頭在練地書。一根木頭棍，前面綁一塊水滴型海綿，水桶里蘸點(diǎn)水，在水泥地上龍飛鳳舞，寫的是“數(shù)風(fēng)流人物”，那個(gè)“風(fēng)”字拐出幾個(gè)奇怪的彎，但卻引來圍觀者的喝彩。⑥涂弦夫仔細(xì)看看，發(fā)現(xiàn)老頭有一些書法功底，可惜個(gè)別字的布局不合理。他拍拍老頭渾圓的后背說：“這個(gè)‘風(fēng)’字不是這樣寫的，應(yīng)該這樣……”他邊說邊比劃，甚至伸手想拿過老頭手里的“筆”示范一下。⑦老頭拿“筆”的手朝后一縮，瞪了他一眼：“咋寫？你說咋寫？豬鼻子插蔥，你還想裝象啊。你是王羲之??？”⑧涂弦夫被老頭搶白一頓，訕訕離去。他把吳一品叫過來，茶沒泡，就跟他說那個(gè)老頭：“太惡劣了，怎么可以那樣寫？鄙俗！”⑨吳一品一言不發(fā)，看著涂弦夫在守黑齋里轉(zhuǎn)圈，義憤填膺。末了，他微微笑，把涂弦夫拉到書房門口，指著門上“守黑齋”三個(gè)字讓他看，吳一品說：“知白守黑，對吧？”⑩涂弦夫當(dāng)初給書房取的名叫守墨齋，吳一品看后搖搖頭，說：“好，但不如去了土，叫守黑齋。”涂弦夫問為什么，吳一品說：“看過《道德經(jīng)》吧？”涂弦夫說：“知其白，守其黑，為天下式，可是這個(gè)？”吳一品一拍手：“對……對……對了?！庇谑?，守墨齋便成了守黑齋。?看著守黑齋三個(gè)字，涂弦夫說：“老兄，還是你高啊。知白守黑，得有容人之心啊。走，喝茶?！?再從南城門口經(jīng)過，涂弦夫看到那個(gè)微胖的老頭：還在那兒鍥而不舍地寫，依然是“數(shù)風(fēng)流人物”，那個(gè)“風(fēng)”字依然拐出好幾個(gè)奇怪的彎。?寫完，老頭得意地看看圍觀的人群，涂弦夫喊了一聲：“好！”?老頭看到他，似乎還記得。老頭說：“老仙兒，這回不挑刺了，來兩筆？”?涂弦夫擺擺枯瘦手：“免了，免了。”?老頭不依不饒：“怕丟丑？”?涂弦夫說：“怕丟丑?！?老頭哈哈大笑：“我天天練，總會(huì)有進(jìn)步。你要記得，不懂就不要亂說啊。”?涂弦夫點(diǎn)點(diǎn)頭；“是，是，大有進(jìn)步?！?老頭活動(dòng)活動(dòng)肩膀手臂，提了桶換個(gè)地方接著寫，涂弦夫看著自得其樂的他，覺得這也是一種境界。（有刪改）（1）下列關(guān)于①—④段的理解正確的一項(xiàng)是CA.小說開頭交代了涂弦夫的身份，是后文他看不慣老頭從而起沖突的根本原因。B.小說開頭提及涂弦夫的字縱橫奇宕，干脆遒勁，是為了反襯老頭書法水平不高。C.“去守黑齋次數(shù)最多”暗示了吳一品此人特殊，為下文他改變涂弦夫埋下伏筆。D.墨香和茶香具有象征意義，代表涂弦夫和吳一品不同的處世態(tài)度和思想境界。（2）梳理⑤—?段內(nèi)容，完成下表。地點(diǎn)情節(jié)發(fā)展主人公態(tài)度變化南城門口②涂弦夫看到老頭練地書，指出其“風(fēng)”字寫法不當(dāng)，遭到老頭反駁，感到尷尬并尋求吳一品的意見?；磉_(dá)①守黑齋涂弦夫向好友抱怨先前遭遇，吳一品微笑啟發(fā)。南城門口再見老頭寫字，涂弦夫喝彩，老頭自得其樂。（3）探究小說語言。A.用詞貼合人物心理，突出人物形象。如第①段“暖的風(fēng)剛吹到虢國老城墻根，涂弦夫就擺著細(xì)長的身子出來了”，句中加點(diǎn)字“擺”寫出了涂弦夫走路的姿態(tài)，既顯現(xiàn)出他的瘦高身材，也透露出一種悠閑自在的態(tài)度，反映出他對生活的從容與自信。B.人物對話特色鮮明，富有表現(xiàn)力。請結(jié)合第?—?段舉例分析。（4）聯(lián)系全文，簡述作者精心構(gòu)思書房改名細(xì)節(jié)的深意。【分析】《知白守黑》通過講述書法家涂弦夫與街頭練字老頭之間的沖突及其后續(xù)反思，展現(xiàn)了主人公從較真到豁達(dá)的態(tài)度轉(zhuǎn)變過程。文章借助“知白守黑”的哲學(xué)理念，傳達(dá)了包容、謙遜和尊重不同觀點(diǎn)的重要性。涂弦夫在吳一品的啟發(fā)下，逐漸理解并接受了這一理念，學(xué)會(huì)了以更加開放的心態(tài)面對生活中的差異和挑戰(zhàn)。最終，小說強(qiáng)調(diào)了在生活中保持一顆寬容的心，尊重他人的獨(dú)特性，并在面對不同意見時(shí)展現(xiàn)出理解和包容的態(tài)度，從而達(dá)到內(nèi)心的平和與和諧共處的生活智慧。【解答】（1）本題考查對文章內(nèi)容的理解與分析。A.有誤，“是后文他看不慣老頭從而起沖突的根本原因”錯(cuò)誤，不是根本原因，只是他看不慣老頭的字，不是身份的原因。B.有誤，“是為了反襯老頭書法水平不高”錯(cuò)誤，不是為了反襯老頭書法水平不高，而是為了突出涂弦夫的字寫得好。C.正確。D.有誤，“墨香和茶香具有象征意義”錯(cuò)誤，墨香和茶香沒有象征意義。故選：C。（2）本題考查對文章內(nèi)容的理解與概括。①守黑齋：文中描述了涂弦夫被老頭搶白一頓后，來到守黑齋向吳一品訴說不滿。吳一品通過“知白守黑”的理念引導(dǎo)涂弦夫反思自己的行為和態(tài)度，幫助他理解包容和謙遜的重要性。②涂弦夫看到老頭練地書，指出其“風(fēng)”字寫法不當(dāng)，遭到老頭反駁，感到尷尬并尋求吳一品的意見：文中描述了涂弦夫看到老頭練習(xí)書法時(shí)，主動(dòng)指出其書寫問題，卻遭到老頭的反駁和嘲笑。這段經(jīng)歷讓涂弦夫感到尷尬，并促使他向吳一品尋求意見和建議，從而引出后續(xù)的思考和轉(zhuǎn)變。③豁達(dá)：最后，涂弦夫再次見到老頭寫字時(shí)，能夠以更加開放的心態(tài)看待，甚至稱贊老頭的進(jìn)步，表現(xiàn)出一種豁達(dá)的態(tài)度。（3）本題考查此句理解與賞析。A.這里的“擺”生動(dòng)形象地描繪了涂弦夫走路的姿態(tài)，既顯現(xiàn)出他的瘦高身材，也透露出一種悠閑自在的態(tài)度，反映出他對生活的從容與自信。這個(gè)動(dòng)詞不僅描寫了人物外貌特征，還暗示了他的性格特點(diǎn)和生活狀態(tài)。B.第?—?段中，老頭和涂弦夫的對話充滿了生活氣息和哲理?！袄项^說：‘老仙兒，這回不挑刺了，來兩筆’”表現(xiàn)出老頭的幽默和豁達(dá)；“涂弦夫說：‘怕丟丑’”則顯示出涂弦夫的謙遜和自省精神。這些對話不僅推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，還深刻揭示了人物性格和內(nèi)心世界。特別是涂弦夫最后點(diǎn)頭表示認(rèn)同，表明他已經(jīng)開始接受新的觀點(diǎn)，逐漸改變了原有的態(tài)度。（4）本題考查文章寫作情節(jié)的用意。文中提到，涂弦夫最初給書房取名為“守墨齋”，吳一品建議改為“守黑齋”，并解釋了“知白守黑”的含義。這一細(xì)節(jié)不僅展現(xiàn)了吳一品深厚的哲學(xué)素養(yǎng)和對傳統(tǒng)文化的理解，也反映了他對涂弦夫的深刻影響。通過改名，涂弦夫逐漸領(lǐng)悟到了包容與謙遜的重要性，學(xué)會(huì)了尊重不同的觀點(diǎn)和生活方式。最終，這一轉(zhuǎn)變幫助涂弦夫以更加開放的心態(tài)面對生活中的種種挑戰(zhàn)和不同的人群。文中描述了吳一品如何通過“知白守黑”的理念引導(dǎo)涂弦夫反思自己的行為和態(tài)度，幫助他理解包容和謙遜的重要性。答案：（1）C（2）①守黑齋②涂弦夫看到老頭練地書，指出其“風(fēng)”字寫法不當(dāng)，遭到老頭反駁，感到尷尬并尋求吳一品的意見③豁達(dá)（3）A.涂弦夫走路的姿態(tài)，既顯現(xiàn)出他的瘦高身材，也透露出一種悠閑自在的態(tài)度，反映出他對生活的從容與自信B.“老頭說：‘老仙兒，這回不挑刺了，來兩筆’”表現(xiàn)出老頭的幽默和豁達(dá)；“涂弦夫說：‘怕丟丑?！蓖苿?dòng)了情節(jié)發(fā)展，揭示了人物性格和內(nèi)心世界。特別是涂弦夫最后點(diǎn)頭表示認(rèn)同，表明他已經(jīng)開始接受新的觀點(diǎn)，逐漸改變了原有的態(tài)度。（4）書房改名細(xì)節(jié)的深意：通過改名為“守黑齋”，涂弦夫逐漸領(lǐng)悟到了包容與謙遜的重要性，學(xué)會(huì)了尊重不同的觀點(diǎn)和生活方式。這一轉(zhuǎn)變幫助涂弦夫以更加開放的心態(tài)面對生活中的種種挑戰(zhàn)和不同的人群?！军c(diǎn)評】閱讀分析題是語文學(xué)科中常見的題目類型，完成此類題目的關(guān)鍵是要認(rèn)真閱讀短文，了解短文主要內(nèi)容及主題，然后結(jié)合所給題目分析完成。三、綜合運(yùn)用（20分）5．（20分）九年級某班同學(xué)閱讀《從“李約瑟之問”到未來之問》一文后，產(chǎn)生了濃厚興趣與深度思考。語文課代表組織了一場以“中西方文化交流”為主題的討論，邀請你參與。（1）小語同學(xué)認(rèn)為中國文化自成體系。正如《經(jīng)典常談》目錄中提到《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)典著作，展示了我國古代思想文化的基本面貌。（2）小文同學(xué)發(fā)現(xiàn)西方文化建立了一套注重科學(xué)實(shí)證法的體系。他把《昆蟲記》中法布爾對“象態(tài)橡栗象”的介紹轉(zhuǎn)化為下面的流程圖。①處應(yīng)填寫：猜想假設(shè)。②處排列的順序應(yīng)為B、C、A。③處應(yīng)填寫：象態(tài)橡栗象們鉆孔直達(dá)橡栗底部，然后才把卵輕輕地放進(jìn)去，而不是鉆到橡栗果實(shí)的中部就收工。因?yàn)橹挥邢鹄醯牡撞?，在靠近絨毛層的地方，才有質(zhì)地最為柔軟、營養(yǎng)最為豐富的胚芽層食物，象態(tài)橡栗象幼蟲們的嬌嫩口器才咬得動(dòng)。它們一出生就九九藏書躺在了一座芳香柔軟的巨大面包坊里，可見它們的母親考慮得有多么周到。。（3）你提出了新的看法：中西方文化在創(chuàng)造力和想象力上各有千秋。比如《海底兩萬里》中虛構(gòu)的“諾第留斯號(hào)”潛水艇，源自對現(xiàn)實(shí)中相關(guān)科學(xué)知識(shí)的創(chuàng)造。??“諾第留斯號(hào)”潛水艇長70米，最寬處8米，是長圓柱體，末端呈錐形的潛艇①。它有多個(gè)儲(chǔ)水艙，控制潛艇的下潛深度是靠改變水艙的水量來實(shí)現(xiàn)的②。這艘潛艇的驅(qū)動(dòng)完全靠電力，而電力主要來源于開采海底煤礦，用煤里的熱能去提取海水里的鈉，將鈉與汞混合構(gòu)成汞合金，替代本生燈電池里的鋅③。請選擇下面合適的句子為上述文字依次注解。（各選擇一項(xiàng)序號(hào)）①A②C③EA.流線體設(shè)計(jì)的物體表面平滑且逐漸變化，從而減小阻力。B.“諾第留斯號(hào)”潛水艇的下潛和上浮是通過改變潛艇內(nèi)部的空氣質(zhì)量來實(shí)現(xiàn)的。C.如同熱氣球的上升是靠減小熱氣球內(nèi)部的空氣質(zhì)量來實(shí)現(xiàn)的。D.海洋中的氯化鈉被完全提取利用可解決電池問題。E.“諾第留斯號(hào)”潛水艇的電力供應(yīng)系統(tǒng)較為復(fù)雜，涉及到多種能源轉(zhuǎn)化。（4）小語同學(xué)贊同你的看法。就像《經(jīng)典常談》中提到古人“會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的”，這種造字法被稱為“會(huì)意”。如“人”“言”為“信”本義為真心誠意、誠實(shí)、不欺騙，也是創(chuàng)造力和想象力的文化產(chǎn)物。（5）大家理性地發(fā)表了看法，請你結(jié)合討論主題和討論過程，補(bǔ)全討論共識(shí)稿。討論共識(shí)稿中西方文化都屬于世界文化，同中有異。一方面，①各具特色，相映生輝；另一方面，②互相依存，相得益彰。只有③互相借鑒，兼容并包，才能實(shí)現(xiàn)中西方文化的交流、互補(bǔ)、融合?！痉治觥浚?）《經(jīng)典常談》全書共13篇，包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等十三篇，系統(tǒng)地介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。任選其二作答即可。（2）本題考查內(nèi)容理解與概括。①根據(jù)科學(xué)實(shí)證法的體系和提示“我們可以猜測，它們用這種‘鉆頭’來開道，以便安放自己的蟲卵”可知，答案為：猜想假設(shè)。②根據(jù)B句的“捉”“放”、C句的“鉆探開始了”和A句“被鉆了無數(shù)小孔”可知，這三句話存在時(shí)間或邏輯上的先后關(guān)系。③根據(jù)原文“象態(tài)橡栗象們鉆孔直達(dá)橡栗底部，然后才把卵輕輕地放進(jìn)去，而不是鉆到橡栗果實(shí)的中部就收工。因?yàn)橹挥邢鹄醯牡撞?，在靠近絨毛層的地方，才有質(zhì)地最為柔軟、營養(yǎng)最為豐富的胚芽層食物，象態(tài)橡栗象幼蟲們的嬌嫩口器才咬得動(dòng)。它們一出生就九九藏書躺在了一座芳香柔軟的巨大面包坊里，可見它們的母親考慮得有多么周到”作答即可。（3）本題考查銜接與排序。①根據(jù)“是長圓柱體，末端呈錐形的潛艇”可知，應(yīng)對潛艇的流線體設(shè)計(jì)的作用進(jìn)行解釋，故答案為：A。②根據(jù)“它有多個(gè)儲(chǔ)水艙，控制潛艇的下潛深度是靠改變水艙的水量來實(shí)現(xiàn)的”可知，應(yīng)對潛艇下潛深度靠改變水艙的水量的特點(diǎn)進(jìn)行說明，故答案為：C。③根據(jù)“這艘潛艇的驅(qū)動(dòng)完全靠電力，而電力主要來源于開采海底煤礦，用煤里的熱能去提取海水里的鈉，將鈉與汞混合構(gòu)成汞合金，替代本生燈電池里的鋅”可知，應(yīng)對潛艇驅(qū)動(dòng)完全靠電力的特點(diǎn)進(jìn)行說明，故答案為：E。（4）本題考查造字方法和漢字