《-論語(yǔ)》十二章課件張-高中選擇性必修上冊(cè)第二單元統(tǒng)編版

第5課《論語(yǔ)》十二章

孔子課前準(zhǔn)備提前預(yù)習(xí)課文，完成《優(yōu)化設(shè)計(jì)》中，相應(yīng)課文的“預(yù)習(xí)助讀”的閱讀，完成“知識(shí)積累”。上課前把教材、資料準(zhǔn)備好，等老師進(jìn)班；相關(guān)同學(xué)提前打開(kāi)投影儀，基本上每節(jié)課都用PPT上課。上課有問(wèn)題先舉手示意，不能想說(shuō)就說(shuō)；保持課堂狀態(tài)。不交頭接耳、不開(kāi)小差、不做和上課無(wú)關(guān)的事情；保證教學(xué)進(jìn)度。有不同意見(jiàn)先保留，課下與老師同學(xué)討論。作業(yè)按時(shí)完成。不懂的問(wèn)老師或同學(xué)。單元導(dǎo)語(yǔ)

如果說(shuō)傳統(tǒng)文化是一株枝繁葉茂的大樹(shù)，那先秦諸子就是這株大樹(shù)的根。先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，鑄就了中華思想文化史上的一段輝煌。

本單元選擇了先秦諸子的一些經(jīng)典論說(shuō)，包括儒家的《論語(yǔ)》《大學(xué)》、《孟子》，道家的《老子》、《莊子》，以及墨家的《墨子·兼愛(ài)》篇。可結(jié)合以前讀過(guò)的孔子、孟子、莊子等人的語(yǔ)錄或作品，感受先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的盛況。

本單元集中學(xué)習(xí)先秦諸子散文，以加深對(duì)傳統(tǒng)文化之根的理解。要注意領(lǐng)會(huì)先秦諸子對(duì)社會(huì)人生的洞察，思考其思想學(xué)說(shuō)對(duì)立德樹(shù)人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實(shí)意義；感受先秦諸子或雍容或犀利或雄奇或樸拙的論說(shuō)風(fēng)格，理解各家論說(shuō)的方法，領(lǐng)悟其妙處。單元任務(wù)

1.學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該學(xué)以致用，知行合一，本單元課文大都是談?wù)摿⑸硖幨乐赖?。梳理本丹云各篇課文所講的立身處世的道理，并思考他們?cè)诋?dāng)今社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)意義，展開(kāi)討論。九、智仁勇，成就完美人格子曰．“其恕乎！譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。"仁"是儒家思想的核心，是孔子的道德理想，也是最高的道德準(zhǔn)則。親近有道德有學(xué)問(wèn)的人來(lái)匡正自己，就可以稱得上是好學(xué)了。這樣就不會(huì)去計(jì)較私欲得失，蠅營(yíng)狗茍，而會(huì)敏于事而慎于言，使自己的內(nèi)心清澄，去接近有道之人來(lái)匡正自己。（4）六藝：既可以指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種科目，即禮儀、音樂(lè)、射箭、駕車、識(shí)字和計(jì)算。翻譯：孔子說(shuō)：“君子懂得大義，小人只懂得小利。顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的具體途徑。重要的是能對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)進(jìn)行切實(shí)檢討反省，勇于改正；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”“”君子建立起了自己的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)——義，所以能夠“不義而富且貴，于我如浮云”“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者”。他說(shuō)：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。單元任務(wù)

2蕭統(tǒng)在《文選序》中說(shuō):“老、莊之作，管、孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本?！?/p>

呂思勉在《經(jīng)子解題·論讀子之法》中說(shuō):“諸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假;亦實(shí)為中國(guó)文學(xué)，立極于前?！?/p>

總體看來(lái)，先秦諸子并不把善寫(xiě)文章當(dāng)作最高追求，但他們的很多論說(shuō)又都文采斐然，自成一格。

反復(fù)朗讀本單元課文，總結(jié)概括其風(fēng)格特點(diǎn)。你更喜歡誰(shuí)的風(fēng)格?結(jié)合課文，聯(lián)系你的語(yǔ)文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，同學(xué)間相互交流。單元任務(wù)

3古代漢語(yǔ)的虛詞系統(tǒng)，與現(xiàn)代漢語(yǔ)有很大的差別?！爸⒑?、者、也、而、以、其、于”等常見(jiàn)虛詞，在文言文中使用廣泛，有著豐富的意義和用法。小組分工合作，找出上面列舉的虛詞在本單元課文中的用例，整理歸納他們的用法。

4作文。（略）《論語(yǔ)》十二章（第一課時(shí)）任務(wù)群一

積累基礎(chǔ)知識(shí)1.孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋時(shí)代魯國(guó)陬邑人，我國(guó)古代著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年。其思想核心是“仁”。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)乃至世界都有極深遠(yuǎn)的影響，孔子也位于“世界十大文化名人”之列。主要作品：修《詩(shī)》《書(shū)》，定《禮》《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》。2.時(shí)代背景

孔子所處的時(shí)代是春秋末期，原有的政治規(guī)則和倫理道德逐漸被顛覆，禮崩樂(lè)壞，諸侯割據(jù)，互相征伐，周王室日漸衰微?？鬃訉?duì)社會(huì)的動(dòng)蕩深感憂慮，希望借助周朝原有的禮儀，重新建立井然的統(tǒng)治秩序，強(qiáng)調(diào)“君君，臣臣，父父，子子”。同時(shí)反對(duì)暴政，強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”，要求各人以自我克制和禮讓的態(tài)度調(diào)和社會(huì)矛盾。所以，他一方面教授弟子學(xué)習(xí)禮儀；一方面積極入世，希望施展自己的政治抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)自己的理想。他說(shuō)：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！闭媸擒P躇滿志。他最初做中都宰，一年之后，升為司空，又升為大司寇。先是用外交手段收回了被齊國(guó)占領(lǐng)的魯國(guó)城池，后又誅殺了亂臣少正卯。治理國(guó)家僅僅三個(gè)月，路不拾遺，四方之客都賓至如歸。齊國(guó)害怕孔子執(zhí)政會(huì)使魯國(guó)強(qiáng)大，威脅自己，所以送了一些美女給魯君，魯君于是耽于享樂(lè)，不理朝政?？鬃右?jiàn)自己的抱負(fù)難以施展，被迫離開(kāi)魯國(guó)，周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊等國(guó)，開(kāi)始了十四年顛沛流離的生活，常遭困厄，都不受重用。最后只得返回魯國(guó)，專心修訂《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，教授弟子。魯哀公十年，孔子卒。3.文學(xué)常識(shí)

（1）《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書(shū)”。《論語(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)義豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度。2．興、觀、群、怨

這是孔子對(duì)“詩(shī)”的作用的高度概括，是對(duì)“詩(shī)”的美學(xué)作用和社會(huì)教育作用的深刻認(rèn)識(shí)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的源頭?！芭d”指詩(shī)歌的具體藝術(shù)形象可以激發(fā)人的感情，引起聯(lián)想、想象活動(dòng)，在感情的涌動(dòng)中獲得審美享受。“觀”是說(shuō)通過(guò)詩(shī)歌可以了解社會(huì)政治與道德風(fēng)尚以及作者的思想感情?！叭骸笔侵冈?shī)歌可以使社會(huì)人群交流思想感情，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的和諧與團(tuán)結(jié)?！霸埂笔菑?qiáng)調(diào)詩(shī)歌可以表達(dá)對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)象的不滿與批判。（3）君子：古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱；有道德的人；妻稱夫或青年女子稱戀人。

（4）六藝：既可以指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種科目，即禮儀、音樂(lè)、射箭、駕車、識(shí)字和計(jì)算。也可以指儒家的“六經(jīng)”，即《樂(lè)》《詩(shī)》《禮》《書(shū)》《春秋》《易》。

任務(wù)群二

文本研習(xí)子曰．“其恕乎！詩(shī)，可以興，可以觀，可以文質(zhì)彬彬①，然后君子。2、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？指在禮的準(zhǔn)則下怨刺時(shí)政。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)任務(wù)三主題探究還可以多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱。（朱熹“存天理，滅人欲”）齊國(guó)害怕孔子執(zhí)政會(huì)使魯國(guó)強(qiáng)大，威脅自己，所以送了一些美女給魯君，魯君于是耽于享樂(lè)，不理朝政?！啊比蝿?wù)群一積累基礎(chǔ)知識(shí)任務(wù)一：閱讀文本，理解大意1子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！辈蛔非蟀惨萸诿阌H近匡正有才藝或有道德的人翻譯：孔子說(shuō)：“君子不追求飲食的飽足；不追求居住的安逸；做事勤敏而說(shuō)話謹(jǐn)慎；親近有道德有學(xué)問(wèn)的人來(lái)匡正自己，就可以稱得上是好學(xué)了。”通“矣”

本章講的是君子日常言行的基本要求?？鬃诱J(rèn)為，君子要善于抵制過(guò)分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對(duì)理想的追求精神。（朱熹“存天理，滅人欲”）

有了這樣的理想，就不應(yīng)沉溺于物質(zhì)的欲望，要有克制自己的能力，把對(duì)物質(zhì)的追求提升為對(duì)真善美的追求，以及精神的獨(dú)立上來(lái)。這樣就不會(huì)去計(jì)較私欲得失，蠅營(yíng)狗茍，而會(huì)敏于事而慎于言，使自己的內(nèi)心清澄，去接近有道之人來(lái)匡正自己。2、子曰：“人而不仁，如禮何①？人而不仁，如樂(lè)何？”?！比绻选趺礃臃g：孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待音樂(lè)呢？”2、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？

樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求。孔子把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。因此，必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂(lè)。

3、子曰：“朝聞道，夕死可矣?！泵鳡顬閯?dòng)用法，為……而死翻譯：孔子說(shuō)：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒(méi)有遺憾?！泵鳡畹览?，真理。

"仁"是儒家思想的核心，是孔子的道德理想，也是最高的道德準(zhǔn)則。"道"不是一般的"道理"、"事理"，而是特指儒家的"仁義之道"。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀，也就是這句話所包含的深刻內(nèi)涵。（孟子“舍生取義”）4、子曰：“君子

喻于義，小人喻于利?！庇械赖碌娜酥敢?jiàn)識(shí)淺狹、品質(zhì)低劣的人。翻譯：孔子說(shuō)：“君子懂得大義，小人只懂得小利。”知曉，明白

君子與小人價(jià)值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計(jì)其利害。小人以外在的東西作標(biāo)準(zhǔn)、作參照，并且主要以利來(lái)衡量，其行事時(shí)不按義與不義、該與不該，而按有利無(wú)利、利多利少。君子建立起了自己的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)——義，所以能夠“不義而富且貴，于我如浮云”“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者”。這些差別都源于標(biāo)準(zhǔn)不同：義利之辨。5、子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”形作名，賢能的人翻譯：孔子說(shuō)：“看見(jiàn)賢人就應(yīng)該想著向他看齊；見(jiàn)到不賢的人，就要反省自己有沒(méi)有類似的毛病?！狈词。瑱z查虛心學(xué)習(xí)，以人為鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。任賢齊、顏思齊6、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬①，然后君子?！辟|(zhì)樸、樸實(shí)華美、文采粗野、鄙俗虛飾、浮夸文質(zhì)配合適當(dāng)。翻譯：孔子說(shuō)：“質(zhì)樸超過(guò)文采就難免顯得粗野，文采超過(guò)了質(zhì)樸又難免流于虛浮。文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這樣以后才能成為君子?！蔽馁|(zhì)不可以相勝，就是指它們要均衡，哪個(gè)都不能夠過(guò)多。但是兩者比較起來(lái)哪個(gè)更重要？應(yīng)該是質(zhì)比文更重要。換句話說(shuō)，我們的品性比我們外在的禮貌、文采要更重要。因?yàn)槿绻琴|(zhì)之勝文，質(zhì)多于文，這個(gè)人是一個(gè)老實(shí)憨厚的人，但是沒(méi)有什么文采，這種人還可以造就?？梢?jiàn)，質(zhì)地很重要，做人首先要有一個(gè)良好的質(zhì)地。7曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?"志弘意毅。志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。翻譯：曾子說(shuō):"讀書(shū)人不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎?奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎?"賓前正常語(yǔ)序：以仁為己任7曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？不交頭接耳、不開(kāi)小差、不做和上課無(wú)關(guān)的事情；廣田弘毅----日本第32任首相在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度。2、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？答案“己所不欲，勿施于人”的意思是：如果自己都不希望被人此般對(duì)待，推己及人，自己也不要這般對(duì)待他人。這些差別都源于標(biāo)準(zhǔn)不同：義利之辨。2蕭統(tǒng)在《文選序》中說(shuō):“老、莊之作，管、孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本。曾子認(rèn)為讀書(shū)人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想?？鬃诱f(shuō)：“約束自己，使自己的言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。做到四點(diǎn)才能稱得上好學(xué)之人，這四點(diǎn)是：2、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？要注意領(lǐng)會(huì)先秦諸子對(duì)社會(huì)人生的洞察，思考其思想學(xué)說(shuō)對(duì)立德樹(shù)人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實(shí)意義；3提前預(yù)習(xí)《大學(xué)之道》課文。“弘毅”指的是遠(yuǎn)大的志向、堅(jiān)忍的品質(zhì)，這是完成學(xué)業(yè)必須具有的精神狀態(tài)。曾子認(rèn)為讀書(shū)人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。“仁”應(yīng)該是讀書(shū)人畢生追求的目標(biāo)。廣田弘毅----日本第32任首相李弘毅----南唐元宗李璟的太子,李煜的哥哥課堂檢測(cè)，鞏固提升1.孔子在《論語(yǔ)·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是:

2.孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中談到君子不要求吃飽，不要求居住舒適的句子是:3.孔子在《論語(yǔ)·里仁》中談到早晨懂得仁義之道，當(dāng)晚為它死去也甘心的句子是:質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安朝聞道，夕死可矣。4.孔子在《論語(yǔ)·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是:6.唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語(yǔ)·里仁》中的7.青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重責(zé)，應(yīng)以《論語(yǔ)·泰伯》中曾子所說(shuō)的“，”自勉。君子喻于義，小人喻于利。見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)作業(yè)：1能背誦、默寫(xiě)本課已學(xué)章節(jié)。背誦本課剩余章節(jié)。2完成優(yōu)化設(shè)計(jì)“知識(shí)積累”，思考“問(wèn)題探討”任務(wù)一的三個(gè)問(wèn)題，下次課提問(wèn)。3提前預(yù)習(xí)《大學(xué)之道》課文?！墩撜Z(yǔ)》十二章（第二課時(shí)）8子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！北热?、好比簣(kuì)：盛土的筐子。翻譯：孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！?/p>

不論做事還是為人，貴在持之以恒，功虧一簣也好，持之以恒也罷，關(guān)鍵都在于自己。‘為山九仞，功虧一簣?！?子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！蓖?，聰明。翻譯：孔子說(shuō)：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼?！?0顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！奔s束自己，使自己的言行歸復(fù)于先王之禮，即合于禮。復(fù)禮，歸于禮。這稱贊，贊許。依靠。語(yǔ)氣連用，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。條目，細(xì)則。條目，細(xì)則。猶言不才，謙辭。實(shí)踐，從事。一旦翻譯：

顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“約束自己，使自己的言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的具體途徑。”孔子說(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽(tīng)，不合禮的事不言，不合禮的事不做。”顏淵說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話去做?！?1子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？"子曰．“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！倍ㄕZ(yǔ)后置翻譯：子貢問(wèn)道：“有一個(gè)可以終身奉行的字嗎？”孔子說(shuō)．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人?！弊址钚?，實(shí)踐表委婉推測(cè)語(yǔ)氣的副詞，大概，也許。推己及人就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。言簡(jiǎn)義豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。曾子認(rèn)為讀書(shū)人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。2、子曰：“人而不仁，如禮何①？人而不仁，如樂(lè)何？”。梳理本丹云各篇課文所講的立身處世的道理，并思考他們?cè)诋?dāng)今社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)意義，展開(kāi)討論。閱讀下面的文言文,完成下列問(wèn)題。這些差別都源于標(biāo)準(zhǔn)不同：義利之辨。有不同意見(jiàn)先保留，課下與老師同學(xué)討論。詩(shī)，可以興，可以觀，可以質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎?奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎?"這是孔子對(duì)“詩(shī)”的作用的高度概括，是對(duì)“詩(shī)”的美學(xué)作用和社會(huì)教育作用的深刻認(rèn)識(shí)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的源頭。翻譯：孔子說(shuō)：“質(zhì)樸超過(guò)文采就難免顯得粗野，文采超過(guò)了質(zhì)樸又難免流于虛浮。子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)！詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨：邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！崩蠋煂?duì)學(xué)生的稱呼。那指提高人的交往能力。指激發(fā)人的感情。指在禮的準(zhǔn)則下怨刺時(shí)政。近。指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。翻譯：

孔子說(shuō)：“你們?cè)趺礊椴粚W(xué)《詩(shī)》呢？《詩(shī)》可以激發(fā)人的情感，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下怨刺時(shí)政。近則可以侍奉父母；遠(yuǎn)可以侍奉君王。還可以多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱?！比蝿?wù)二：精讀交流活動(dòng)1：

理解文章內(nèi)容，體會(huì)深刻含義1．你是如何理解“朝聞道，夕死可矣”這句話的含意的呢？答案這一句話在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每個(gè)仁人志士的追求目標(biāo)，哪怕要付出生命的代價(jià)仍矢志不渝。人類之所以有別于動(dòng)物，在于人類能認(rèn)識(shí)世界，能掌握自然規(guī)律，并能利用掌握的規(guī)律為人類的生產(chǎn)生活服務(wù)，所以“聞道”很重要。領(lǐng)悟了生活的真諦、宇宙中的真理，縱然朝聞夕死，亦會(huì)覺(jué)得心滿意足，不虛此生，否則縱然高壽八百年，不得聞道，亦徒具皮囊。2.怎樣理解“己所不欲，勿施于人”？

答案“己所不欲，勿施于人”的意思是：如果自己都不希望被人此般對(duì)待，推己及人，自己也不要這般對(duì)待他人。這句話表明了孔子“仁”的主張，反映了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)的一個(gè)方面，也是談思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修己”。活動(dòng)1：結(jié)合“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，聯(lián)系自己的人生成長(zhǎng)經(jīng)歷，談?wù)勀銓?duì)“自省”的理解與認(rèn)識(shí)。答案在成長(zhǎng)過(guò)程中，我們不免犯錯(cuò)，不要怕；犯了錯(cuò)，也不遮掩；重要的是能對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)進(jìn)行切實(shí)檢討反省，勇于改正；并見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢內(nèi)自省，以別人的過(guò)失為鑒，從而完善自己的品德修養(yǎng)，提升自己的人生境界。任務(wù)三

主題探究孔子見(jiàn)自己的抱負(fù)難以施展，被迫離開(kāi)魯國(guó)，周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊等國(guó)，開(kāi)始了十四年顛沛流離的生活，常遭困厄，都不受重用。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。虛心學(xué)習(xí)，以人為鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。11子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？"“”主要作品：修《詩(shī)》《書(shū)》，定《禮》《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)治理國(guó)家僅僅三個(gè)月，路不拾遺，四方之客都賓至如歸?！啊?。在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度。言簡(jiǎn)義豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；翻譯：孔子說(shuō)：“質(zhì)樸超過(guò)文采就難免顯得粗野，文采超過(guò)了質(zhì)樸又難免流于虛浮。呂思勉在《經(jīng)子解題·論讀子之法》中說(shuō):“諸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假;亦實(shí)為中國(guó)文學(xué)，立極于前。也可以指儒家的“六經(jīng)”，即《樂(lè)》《詩(shī)》《禮》《書(shū)》《春秋》《易》。為什么蘇秦認(rèn)為不能