矛盾論讀書筆記

矛盾論讀書筆記《矛盾論》讀書筆記

通過網(wǎng)上自主學(xué)習(xí)，我學(xué)習(xí)了毛澤東同志所著的《矛盾論》，讀后使我更加明白了在延安時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想，花費(fèi)了很大的精力，做了很多卓有成效的工作，最終統(tǒng)一了全黨的思想，使黨的實(shí)事求是的作風(fēng)得以發(fā)揚(yáng)和光大。

毛主席的這篇文章寫于19xx年8月，當(dāng)時(shí)由于西安事變的爆發(fā)，得抗日的局面得以到來，又由于中國共產(chǎn)黨人的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的左傾機(jī)會主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達(dá)陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的遵義會議清除了以王明為代表的左傾機(jī)會主義者，確立了毛澤東同志在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不花費(fèi)一番大的力氣是根本解決不了問題的。

《矛盾論》是繼《實(shí)踐論》之后，為著同一目的，即主要為著反對黨內(nèi)嚴(yán)重存在的教條主義思想而寫的重要的哲學(xué)著作?！睹苷摗方Y(jié)合中國革命的具體時(shí)間，深刻、系統(tǒng)地闡發(fā)了唯物辯證法的根本規(guī)律——矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律，揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律的、因而也是唯物辯證法的精髓——關(guān)于矛盾的共性個(gè)性、絕對相對的道理，極大地豐富和發(fā)展了唯物辯證法的宇宙觀，是中國共產(chǎn)黨人和中國人民認(rèn)識問題、解決問題的銳利的思想武器。

從《矛盾論》中我們明顯地可以看到，毛澤東并非是要建立一種自己的哲學(xué)，而是在于闡述馬列主義的哲學(xué)。將絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性這一斗爭哲學(xué)的理論原則說成是唯物辯證法，是強(qiáng)加給馬克思和列寧的。從《矛盾論》引述的列寧的話就可以看出斗爭哲學(xué)的基本原則首先是來自于對列寧的誤解。絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性決不是列寧的意見。

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為什么說對立統(tǒng)一法則是唯物辯證法的根本法則、是辯證法的核心呢？偉大的革命導(dǎo)師恩格斯說：“運(yùn)動本身就是矛盾”。最根本的，是因?yàn)閷α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運(yùn)動發(fā)展的源泉在于事物的矛盾性，特別是事物的內(nèi)部矛盾性。是否從事物內(nèi)部的矛盾性去理解事物的運(yùn)動，是辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)。形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界，其所以如此，最根本的是缺乏矛盾的觀點(diǎn)，即對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。唯物辯證法的宇宙觀能夠科學(xué)地說明世界的發(fā)展變化，最根本的是它抓住了事物的矛盾運(yùn)動，能夠從事物的內(nèi)部矛盾與外部矛盾的相互聯(lián)結(jié)上去理解事物發(fā)展變化的原因。

“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。”毛澤東同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決。

事物的矛盾為何能推動事物的運(yùn)動、發(fā)展、變化呢？這是因?yàn)槭挛锩苤母鞣矫婕然ハ鄬α?，又互相統(tǒng)一；既互相斗爭，又互相聯(lián)結(jié)?！耙磺惺挛镏邪拿芊矫娴南嗷ヒ蕾嚭拖嗷ザ窢帲瑳Q定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展。”

矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系又是怎樣的呢？矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩個(gè)不可缺少的屬性，二者既互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)。在同一性中存在著斗爭性，斗爭性寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性。同時(shí)，沒有統(tǒng)一性也不會有斗爭性。矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系也是矛盾的相對絕對、個(gè)性共性的關(guān)系，“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動?！?/p>

事物矛盾各方面既相對立又相統(tǒng)一，既相斗爭又相同一的這種矛盾情形，普遍地存在于一切事物的發(fā)展過程和事物發(fā)展過程的始終，同時(shí)，每一事物和事物的每一發(fā)展階段以及事物矛盾的每一方面在矛盾關(guān)系中的具體鏈接又各有其特殊性。這又是矛盾的普遍性和特殊性、矛盾的共性和個(gè)性問題。

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矛盾的普遍性或共性有兩方面的意義：“其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。”矛盾的普遍性已成為各門科學(xué)研究所證明。《矛盾論》所說的差異，是指事物內(nèi)部各個(gè)因素之間的差異，這種差異也就是矛盾。矛盾只有差別性的問題（即在事物不同的發(fā)展階段上，矛盾的情形有所不同），而沒有有無的問題。這就有力地反對了否認(rèn)矛盾普遍性的形而上學(xué)思想。

懂得了矛盾的共性個(gè)性、絕對相對的道理，我們就學(xué)會了具體問題具體分析這一作為馬克思主義的活的靈魂的矛盾分析方法。具體問題具體分析的方法，就是矛盾分析法，就是具體地分析矛盾的共性、個(gè)性及其相互聯(lián)結(jié)。

《矛盾論》提出矛盾的共性個(gè)性、絕對相對的道理是矛盾問題的精髓的思想，是對唯物辯證法理論的極大貢獻(xiàn)，它使人們更深刻地理解對立統(tǒng)一規(guī)律和整個(gè)唯物辯證法，為人們提供了理解科學(xué)的宇宙觀和方法論的基本原則。不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。正如毛澤東同志所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。”

總之，《矛盾論》這篇文章，是我黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

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第二篇：毛澤東《矛盾論》讀書筆記11200字

矛盾論》是毛澤東早期（19xx年初稿，19xx年修改稿）撰寫的一部非常重要的哲學(xué)著作。它的基本觀點(diǎn)是馬克思主義的，這一點(diǎn)必須充分肯定?！睹苷摗反嬖诘娜毕菔牵赫撌龅钠瘘c(diǎn)不高，以事物這個(gè)反映具體存在的概念為基礎(chǔ)。從橫向上看，理論分析停留在不同事物之間（即不同質(zhì)之間）的內(nèi)在聯(lián)系上，沒有深入到同一事物內(nèi)部（同一質(zhì)內(nèi)部）的矛盾分析中。從縱向上看，基本上停留在直觀的抽象層次上，即初級本質(zhì)層次上，沒有牢固地深入到具有間接性的二級本質(zhì)高度上。將上述兩方面的缺陷綜合起來，我們得到的結(jié)論是：毛澤東闡述的辯證法屬于知性辯證法范疇，他沒有能夠上升到理性辯證法的高度。知性辯證法的特點(diǎn)，是停留在直接經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)這一初級本質(zhì)層次上，沒有能夠?qū)W會運(yùn)用概念的藝術(shù)，深入到事物的本質(zhì)自身內(nèi)部，通過概念之間的轉(zhuǎn)換和概念的自我運(yùn)動，揭示出本質(zhì)之間的聯(lián)系，闡明唯物辯證法具有的客觀規(guī)律。由此可見，毛澤東哲學(xué)思想的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)理論型。特點(diǎn)是從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)哲學(xué)理論，然后再去指導(dǎo)革命的實(shí)踐。分析《矛盾論》這篇哲學(xué)著作的難度是可想而知的，因?yàn)樗挠^點(diǎn)曾經(jīng)在中國廣為傳誦。長期以來，人們一直堅(jiān)持以《實(shí)踐論》《矛盾論》作為指導(dǎo)思想和理論武器，向大自然開戰(zhàn)，向生產(chǎn)的深度和廣度進(jìn)軍。我們在年青時(shí)也曾經(jīng)反復(fù)閱讀過毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》，從中受到了不少的啟發(fā)。毫不夸張地說，《矛盾論》是指導(dǎo)我們邁進(jìn)哲學(xué)門坎的得力向?qū)?，因?yàn)樗猛ㄋ滓锥恼Z言，闡述了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。由此可見，毛澤東的哲學(xué)思想在革命實(shí)踐中一直發(fā)揮著巨大的作用。然而，隨著新中國的建立，隨著社會主義制度的確立，社會基本矛盾發(fā)生了質(zhì)的變化。尤其是經(jīng)過社會主義的三大改造之后，《矛盾論》中存在的缺陷便日益顯露出來。眾所周知，在三大改造之前，社會的基本矛盾表現(xiàn)在外部，因此，知性辯證法完全能夠勝任民主革命任務(wù)的需要。到了社會主義初級階段之后，這種建立在不同質(zhì)之間的對立統(tǒng)一關(guān)系基礎(chǔ)上的知性辯證法已經(jīng)與時(shí)代的發(fā)展不相適應(yīng)了。社會的變革需要我們的理論也必須跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。按理說，哲學(xué)理論揭示的是最普遍、最一般的規(guī)律，它的基本觀點(diǎn)應(yīng)該不會隨著社會的變革而發(fā)生改變的。但是，由于《矛盾論》分析的理論層次不高，屬于經(jīng)驗(yàn)理論型，因此導(dǎo)致其中的一些觀點(diǎn)已經(jīng)不再適應(yīng)社會主義初級階段發(fā)展的需要，必須將它進(jìn)行補(bǔ)充和完善。對此，毛澤東生前也曾經(jīng)明確地提出，應(yīng)該寫出社會主義的《實(shí)踐論》和《

矛盾論》。毛澤東生前沒有能夠完成撰寫社會主義時(shí)期的《實(shí)踐論》和《矛盾論》的任務(wù)，他把這一重任留給了我們。作為毛澤東的學(xué)生，我們計(jì)劃撰寫的《矛盾認(rèn)識論》，其職能就是要體現(xiàn)出社會主義時(shí)期的《實(shí)踐論》和《矛盾論》的統(tǒng)一。由于《實(shí)踐論》和《矛盾論》都是根據(jù)中國革命的具體經(jīng)驗(yàn)闡述的唯物辯證法理論，因此，它們的特點(diǎn)是實(shí)用性和針對性非常強(qiáng)，在語言表述上也做到了通俗化。惟一的缺陷是對辯證法的理解深度不夠，在認(rèn)識上存在層次不高這一問題。下面是我們閱讀《矛盾論》之后寫的讀書筆記。事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾?！绷袑幊７Q這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)，又稱之為辯證法的核心。P34批注：《矛盾論》一書論述的基礎(chǔ)是事物，我們知道，事物和事物的本質(zhì)截然不同，事物屬于直觀的具體存在，事物的本質(zhì)屬于間接的抽象存在?；蛘哒f，事物屬于反映初級本質(zhì)存在的概念，即它是一個(gè)直接從具體存在中抽象出來的哲學(xué)概念。事物的本質(zhì)屬于反映二級本質(zhì)存在的概念，它是具有間接性的抽象概念。它們之間的邏輯關(guān)系圖是這樣的：－1－┌客觀存在：事物，屬于表面現(xiàn)象，具有獨(dú)立性和可知性。——感性層次│┌直觀反映：初級本質(zhì)，用具體概念表示，即事物——知性層次└主觀認(rèn)識┤└間接反映：二級本質(zhì)，用抽象概念表示，即事物的本質(zhì)——理性層次黑格爾《邏輯學(xué)》一書論述的基礎(chǔ)不是事物，而是事物的本質(zhì)，從反映事物本質(zhì)存在的概念出發(fā)。由于事物的本質(zhì)在哲學(xué)上屬于具有間接性的存在，它只能通過抽象概念表示出來。因此，從事物的本質(zhì)出發(fā)，就需要將不同事物之間的差異揚(yáng)棄掉。借助于反映本質(zhì)存在的抽象概念，人們才能將本質(zhì)運(yùn)動具有的規(guī)律性把握住。這樣一來，辯證法具有的三大規(guī)律就被黑格爾首先揭示出來了。由此可見，辯證法的三大規(guī)律不是對事物進(jìn)行直接概括總結(jié)出來的產(chǎn)物，而是對事物進(jìn)行間接概括，或者說，它是上升到事物本質(zhì)內(nèi)部才能概括和總結(jié)出來的產(chǎn)物。辯證法規(guī)律反映的是本質(zhì)之間的聯(lián)系，它不是直觀的反映，而是間接的反映，必須通過反思才能把握住辯證法規(guī)律的實(shí)質(zhì)。列寧在《哲學(xué)筆記》中針對黑格爾提出的“成為對象的就不是事物，而是事物的本質(zhì)，事物的概念?！睂懥诉@樣的批注：“不是事物，而是事物運(yùn)動的規(guī)律，按照唯物主義的說法?！薄墩軐W(xué)筆記》P91顯然，列寧用事物

運(yùn)動的規(guī)律取代了黑格爾提出的事物的本質(zhì)和事物的概念。列寧認(rèn)為，黑格爾的看法是唯心主義的，事物運(yùn)動的規(guī)律是唯物主義的。顯然，這是在區(qū)分唯物主義和唯心主義界限時(shí)出現(xiàn)了偏差。列寧將事物的本質(zhì)即事物的抽象概念，作為唯心主義觀點(diǎn)看待起來，這是一種錯誤的觀點(diǎn)，因?yàn)樗苯臃裾J(rèn)了本質(zhì)具有的客觀性。我們知道，事物屬于初級本質(zhì)范疇，它是一個(gè)反映具體存在的概念，事物的本質(zhì)，或者說事物的概念，屬于反映本質(zhì)存在的概念。具體存在和本質(zhì)存在，二者都是客觀存在的反映，它們之間的區(qū)別在于，具體存在是直觀的反映，本質(zhì)存在是間接的反映。前者屬于感性認(rèn)識，后者屬于理性認(rèn)識。因此，在感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之間，不存在唯心主義和唯物主義的區(qū)別問題。事物運(yùn)動的規(guī)律，與事物本質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律，這是兩個(gè)不同層次上的運(yùn)動規(guī)律。事物運(yùn)動的規(guī)律處在直接性上，它把握的是現(xiàn)象上的聯(lián)系，或者說初級本質(zhì)上的聯(lián)系。從事物運(yùn)動的規(guī)律中人們只能直接得到具體事物發(fā)展變化的特點(diǎn)和趨勢，不可能超出這一事物本身得出具有普遍性的發(fā)展變化規(guī)律。當(dāng)然，按照辯證邏輯的規(guī)定“個(gè)別就是一般”，人們只要從具體事物的規(guī)律中通過反思，由直接性上升到間接性，也是能夠得到具有普遍性的發(fā)展變化規(guī)律的。這里的條件就是要通過反思，直觀上是把握不住普遍性規(guī)律的。對于這一點(diǎn)，最好的實(shí)例莫過于我們給出的“1＋1”的哲學(xué)證明。從辯證運(yùn)算式中，人們看到，通過“一乘一除”相反的兩種運(yùn)算形式同時(shí)進(jìn)行的辦法，實(shí)現(xiàn)了由“1＋2”向“1＋1”的轉(zhuǎn)化。具體的運(yùn)算形式就是加減偶數(shù)法，通過加減偶數(shù)2的形式完成了由“1＋2”向“1＋1”的轉(zhuǎn)化。由此看來，直觀的具體的運(yùn)動規(guī)律是辯證運(yùn)算式。從這種直觀的認(rèn)識中人們還看不到辯證法三大規(guī)律在其中的體現(xiàn)。按照辯證邏輯的規(guī)定：個(gè)別就是一般。辯證運(yùn)算式屬于個(gè)別，它的內(nèi)部包含著一般。也就是說，辯證法的三大規(guī)律都將通過個(gè)別即通過辯證運(yùn)算式體現(xiàn)出來。為了更好地說明這個(gè)問題，我們把完整的辯證運(yùn)算式抄錄如下：－2－2＝1＋（1×1）（這是矛盾式，數(shù)學(xué)上的“1＋2”）偶素素素＝[1×1]＋[（1×1）÷1]（這是辯證運(yùn)算式,從“1＋2”轉(zhuǎn)化“1＋1”）素特定素素特定＝1＋1（這是完成式，數(shù)學(xué)上的“1＋1”）素素辯證法的三大規(guī)律就體現(xiàn)在個(gè)別即辯證運(yùn)算式中，但是，它不是直觀地反映出來的產(chǎn)物，必須通過反思才能揭示出來。首

先我們來看量變質(zhì)變規(guī)律：作為矛盾式的“1＋2”，如果保持靜止不動的話，它就會永遠(yuǎn)保持自身為“1＋2”的狀態(tài)，不可能發(fā)生任何改變。此時(shí)矛盾雙方體現(xiàn)在表面上一致，表面上同一，都是奇數(shù)，內(nèi)部卻存在著對立，一個(gè)是奇素?cái)?shù)，一個(gè)是奇合數(shù)。外部統(tǒng)一內(nèi)部對立，這就是一分為二具有的特征。由此可見，矛盾是事物內(nèi)部具有的特點(diǎn)，是本質(zhì)上具有的特征?，F(xiàn)象上是直接看不到的。這就是辯證法實(shí)質(zhì)和核心所包含的內(nèi)容：對象本質(zhì)自身中具有的矛盾。它的特點(diǎn)不是直觀性，可以直接感覺到矛盾，而是必須通過反思，由直接性前進(jìn)到間接性。透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，現(xiàn)象上看不到矛盾，雙方都是奇數(shù)，本質(zhì)上卻存在著矛盾，兩個(gè)奇數(shù)在表現(xiàn)形式上相互對立，一個(gè)是奇素?cái)?shù)，一個(gè)是奇合數(shù)。其次，如何解決兩個(gè)奇數(shù)之間在表現(xiàn)形式上存在的對立呢？必須通過運(yùn)動，只有在運(yùn)動中，矛盾才能夠發(fā)生變化。運(yùn)動的形式是怎樣的呢？通過量的變化，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的轉(zhuǎn)化。沒有量變，就談不上質(zhì)變。量變的特點(diǎn)是怎樣的呢？一是在運(yùn)動中要保持自身為奇數(shù)，二是要否定自己原來的表現(xiàn)形式。要保持自身為奇數(shù)，只能通過加減偶數(shù)2的形式，因此，特定數(shù)的性質(zhì)只能是偶數(shù)。通過在素?cái)?shù)端增加偶數(shù)2，在積數(shù)端減少偶數(shù)2的辦法，使素?cái)?shù)和積數(shù)的表現(xiàn)形式發(fā)生變化。在現(xiàn)實(shí)中，素?cái)?shù)和積數(shù)二者在發(fā)生形式變化過程中會出現(xiàn)各種不同的情況。具體說來，可以有下列形式：1素?cái)?shù)＋積數(shù)，2積數(shù)＋素?cái)?shù)，3積數(shù)＋積數(shù)，4素?cái)?shù)＋素?cái)?shù)當(dāng)然，上述四種形式都是從質(zhì)的角度把握的變化形式，如果從量的角度分析，形式就會更加多樣化，因?yàn)榉e數(shù)可以分別由2個(gè)3個(gè)4個(gè)以至更多個(gè)素?cái)?shù)之積的形式表現(xiàn)出來。隨著積數(shù)內(nèi)部素因子個(gè)數(shù)的不同，就可以使“素?cái)?shù)＋積數(shù)”，“積數(shù)＋素?cái)?shù)”和“積數(shù)＋積數(shù)”具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種從量的角度加以區(qū)分的方法，構(gòu)成了數(shù)學(xué)思維方式的特點(diǎn)。哲學(xué)是從質(zhì)的角度分析問題的，因此，它只把握了上述四種分解形式。經(jīng)過辯證運(yùn)算之后，結(jié)果人們發(fā)現(xiàn)“素?cái)?shù)＋素?cái)?shù)”即“1＋1”這種形式出現(xiàn)了。這就是辯證運(yùn)算具有的規(guī)律性。具體運(yùn)算過程中存在不同的表現(xiàn)形式，這些運(yùn)算形式的存在說明，整個(gè)量變過程中，素?cái)?shù)和積數(shù)在表現(xiàn)形式上不斷發(fā)生變化。這種形式上的變化分為兩種情形：一種是漸變性，只有單純的數(shù)量增減；一種是突變性，形式上出現(xiàn)了質(zhì)變，此時(shí)人們看到，原來的素?cái)?shù)轉(zhuǎn)化為積數(shù)，或者積數(shù)轉(zhuǎn)化為素?cái)?shù)。量變的結(jié)果，最終實(shí)現(xiàn)了矛盾的消解，由“1＋2”過渡到“1＋1”。這就是客觀規(guī)律的反映。運(yùn)算

中出現(xiàn)的不同形式均屬于非本質(zhì)的東西，本質(zhì)的東西是實(shí)現(xiàn)“1＋1”。這樣一來，量變質(zhì)變規(guī)律通過辯證運(yùn)算式清晰地展現(xiàn)出來。在這里，量變是過程，質(zhì)變是量變的結(jié)果，只要質(zhì)變一出現(xiàn)，量變過程就終止了。這就是辯證運(yùn)算式告訴人們的量變和質(zhì)變的關(guān)系。由此可見，量變和質(zhì)變不是各自分開的兩個(gè)變化過程，而是一個(gè)變化過程的兩個(gè)方面，其中量變屬于運(yùn)動過程，質(zhì)變標(biāo)志著運(yùn)動過程的結(jié)束。只要質(zhì)變一出現(xiàn)，運(yùn)動就停止了。因?yàn)橘|(zhì)變的結(jié)果告訴人們，矛盾雙方已經(jīng)由對立實(shí)現(xiàn)了同一，矛盾解決了、不存在了，因此再運(yùn)動下去就失去了意義。－3－量變質(zhì)變規(guī)律的邏輯圖是這樣的：┌漸變性：量的增減┌量變是過程，存在兩種形式┤量變質(zhì)變規(guī)律┤└突變性：形態(tài)上的質(zhì)變└質(zhì)變是結(jié)果，本質(zhì)上的質(zhì)變：矛盾由對立轉(zhuǎn)化為同一。在這個(gè)邏輯關(guān)系圖中，毛澤東關(guān)于部分質(zhì)變的觀點(diǎn)，就體現(xiàn)在形態(tài)上的質(zhì)變環(huán)節(jié)中，它把握了形態(tài)上具有的突變性。這種突變性發(fā)生在整個(gè)量變過程中，因此使事物的發(fā)展變化顯現(xiàn)出階段性。從實(shí)際分解中我們發(fā)現(xiàn)，突變性不是普遍具有的形式，而是一部分偶數(shù)具有的特點(diǎn)。這一事實(shí)說明，只有在復(fù)雜事物中才會出現(xiàn)形態(tài)上的質(zhì)變這種現(xiàn)象，例如蠶的一生變化。而在蘋果的腐爛過程中則不存在形態(tài)上的質(zhì)變。也就是說，蘋果的形態(tài)不會發(fā)生任何突變。否定之否定規(guī)律也體現(xiàn)在辯證運(yùn)算式中。第一個(gè)否定是內(nèi)部的否定，表現(xiàn)形式為矛盾雙方運(yùn)動的特點(diǎn)是自我否定，自我運(yùn)動，向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化具有雙向性。具體說來，素?cái)?shù)向積數(shù)轉(zhuǎn)化，積數(shù)向素?cái)?shù)轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化過程中，素?cái)?shù)和積數(shù)實(shí)現(xiàn)了表現(xiàn)形式上的一致，都以素?cái)?shù)的形式（或者都以積數(shù)的形式）表現(xiàn)出來。這是第一個(gè)否定，它發(fā)生在矛盾雙方之間。第二個(gè)否定發(fā)生在外部，矛盾通過辯證運(yùn)動，從原來的對立形式轉(zhuǎn)化為同一的形式，此時(shí)矛盾由存在轉(zhuǎn)化為非存在。其特點(diǎn)同樣是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，不同的是，外部的轉(zhuǎn)化具有單一性，因?yàn)樗且越y(tǒng)一體形式表現(xiàn)出來的轉(zhuǎn)化。以內(nèi)部矛盾形式表現(xiàn)出來的轉(zhuǎn)化具有雙向性，以外部統(tǒng)一體形式表現(xiàn)出來的轉(zhuǎn)化則具有單向性。內(nèi)部的否定和外部的否定，具體表現(xiàn)為矛盾雙方的否定和統(tǒng)一體的否定，兩個(gè)否定同時(shí)體現(xiàn)在辯證運(yùn)算式中，這就是否定之否定規(guī)律的實(shí)質(zhì)。否定之否定的邏輯關(guān)系圖是這樣的：┌本質(zhì)：自我運(yùn)動、自我否定┌內(nèi)部的否定：┤否定之否定規(guī)律┤

└形式：向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，具有雙向性└外部的否定：否定的結(jié)果，統(tǒng)一體內(nèi)部矛盾由對立轉(zhuǎn)化為同一。否定之否定規(guī)律體現(xiàn)出內(nèi)部和外部兩個(gè)層次的否定，是一個(gè)運(yùn)動過程內(nèi)部具有的特征，它揭示了辯證運(yùn)動的特點(diǎn)，是自我運(yùn)動，是內(nèi)部矛盾導(dǎo)致的自我否定，這是一切事物本身具有生命力的表現(xiàn)。生命就是運(yùn)動，生命的結(jié)束，就是運(yùn)動的終止。對立統(tǒng)一規(guī)律。從現(xiàn)象上看，偶數(shù)分為兩個(gè)奇數(shù)之和，沒有矛盾存在。從本質(zhì)上看，兩個(gè)奇數(shù)在表現(xiàn)形式上存在著不一致，存在著對立。表面形式上同一，都為奇數(shù)；本質(zhì)上對立，一個(gè)是奇素?cái)?shù)，一個(gè)是奇合數(shù)。于是，人們通過反思從矛盾式里把握了本質(zhì)自身中的矛盾，這一矛盾具體表現(xiàn)為素?cái)?shù)和積數(shù)二者之間的對立統(tǒng)一。由此看來，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了矛盾的存在，量變質(zhì)變規(guī)律揭示了變化過程，否定之否定規(guī)律揭示了矛盾運(yùn)動的特點(diǎn)，它們分別從一個(gè)側(cè)面反映了客觀存在的發(fā)展變化規(guī)律。我們將辯證法的三個(gè)規(guī)律上升到認(rèn)識論高度之后，就會得到《矛盾論》、《過程論》、《轉(zhuǎn)化論》。它們構(gòu)成了辯證法的三個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)都揭示了辯證法的一個(gè)規(guī)律，因此形成了辯證法具有的三大規(guī)律。由于存在和運(yùn)動屬于本質(zhì)的規(guī)定，變化屬于形式上具有的特點(diǎn)，因此，辯證法三大規(guī)律之間就形成了兩個(gè)層次的一分為二關(guān)系，具體的邏輯關(guān)系圖為：┌存在：對立統(tǒng)一規(guī)律辯證法規(guī)律┤┌本質(zhì)：否定之否定規(guī)律└運(yùn)動：┤└形式：量變質(zhì)變規(guī)律－4－個(gè)別就是一般，這是辯證邏輯告訴人們的真理。通過剖析“1＋1”這個(gè)具體實(shí)例，人們就可以清楚地把握辯證法三大規(guī)律之間具有的內(nèi)在聯(lián)系。這里揭示出來的兩個(gè)層次的一分為二，完全是客觀規(guī)律自身具有的，不存在任何主觀因素在內(nèi)。因此，這一結(jié)論是真理，它經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。從辯證運(yùn)算式到辯證法三大規(guī)律之間的聯(lián)系，人們清楚地看到，個(gè)別和一般具有的辯證關(guān)系，從認(rèn)識論角度上講，個(gè)別屬于直觀反映，是感性認(rèn)識的產(chǎn)物；一般屬于間接性的反思，是理性認(rèn)識的結(jié)果。事物和事物的本質(zhì)，二者之間就是個(gè)別和一般的關(guān)系。事物運(yùn)動的規(guī)律就是具體規(guī)律，如上面揭示出來的辯證運(yùn)算式，就是偶數(shù)分解為“1＋1”具有的客觀規(guī)律。事物本質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律是通過對辯證運(yùn)算式進(jìn)一步反思之后，才能揭示出來的客觀規(guī)律，它處在間接性上，把握的是本質(zhì)上的聯(lián)系，或者說二級本質(zhì)上的聯(lián)系。從這里我們看到列寧用唯物論改造黑格爾唯心主義辯證法時(shí)出現(xiàn)了偏差，結(jié)果導(dǎo)致

了列寧從理性辯證法高度降到了知性辯證法的層次上，具體途徑就是從事物的本質(zhì)（一般）過渡到事物運(yùn)動的規(guī)律（個(gè)別）。在辯證法的基點(diǎn)上，列寧從反映本質(zhì)存在的概念下降到反映具體存在的事物上，這樣一來，就從間接性過渡到直接性，從本質(zhì)高度下降到現(xiàn)象層次上。毛澤東從事物出發(fā)，恰恰是與列寧堅(jiān)持的唯物主義觀點(diǎn)相吻合。由于事物是反映客觀存在初級本質(zhì)的概念，事物的本質(zhì)則是反映客觀存在二級本質(zhì)的概念。具體說來，事物的本質(zhì)，唯物主義用物質(zhì)概念來表示。物質(zhì)這個(gè)概念將事物之間具有的特殊性揚(yáng)棄了，它抓住了不同事物之間的同一性，即事物的本質(zhì)。因此，物質(zhì)概念是反映事物本質(zhì)的概念。哲學(xué)理論研究的是一般的普遍的規(guī)律，因此它必須上升到二級本質(zhì)高度。在哲學(xué)上，從具體存在的“事”和“物”里面直接抽象出反映具體存在的概念——事物，然后再前進(jìn)到反映事物本質(zhì)存在的概念——物質(zhì)。這是人類認(rèn)識不斷深化的三個(gè)階段。它們分別表示為：具體存在物（客體），具體概念，抽象概念。認(rèn)識過程中存在的這三個(gè)階段被康德分別稱作：感性、知性和理性。具體概念的特點(diǎn)是直觀性，它可以被人們直接感知到，因此屬于知性概念。抽象概念的特點(diǎn)是間接性，它不能被人們直接感知到，只能通過反思才能將它把握住，因此屬于理性概念。停留在對具體事物的分析上，就是知性層次的表現(xiàn)形式，上升到事物本質(zhì)的高度上，從具有客觀性的抽象概念出發(fā)，就是理性層次的表現(xiàn)形式。將感性、知性和理性這三個(gè)層次的認(rèn)識用邏輯圖表示，則為：┌客體存在：具體存在的“事”和“物”，主體認(rèn)識：感性認(rèn)識的三個(gè)層次┤┌知性：直接抽象出來的概念——事物└主體認(rèn)識：┤└理性：間接抽象出來的概念——物質(zhì)（事物的本質(zhì)）在這個(gè)邏輯圖中，感性是聯(lián)結(jié)主體和客體的橋梁，屬于直觀的感覺印象，此時(shí)還沒有形成概念。知性則形成了具體概念，特點(diǎn)是直觀性，直接概括出來的本質(zhì)。理性則從直接性前進(jìn)到間接性，上升到二級本質(zhì)的高度，將事物之間的差異揚(yáng)棄掉，從而形成了抽象概念，即反映事物本質(zhì)的物質(zhì)概念。由此看來，將分析的起點(diǎn)定位在事物這一具體概念上，就是知性層次的表現(xiàn)，上升到事物的本質(zhì)內(nèi)部，就是理性層次的表現(xiàn)。知性和理性屬于認(rèn)識論中的兩個(gè)層次，它們之間不存在唯物論和唯心論的問題，只有在它們的基礎(chǔ)上，在概念的來源上才會產(chǎn)生唯物論和唯心論問題。因此人們不能以知性和理性作為區(qū)分唯物

論和唯心論的標(biāo)志，只能以知性和理性把握的內(nèi)容是否來自客觀存在這一點(diǎn)作為區(qū)分唯物論和唯心論的標(biāo)志。“矛盾”這個(gè)范疇與事物不同，它既可以作為具體存在物看待又可以作為具體概念和抽象概念看待。作為具體物時(shí)，“矛盾”它代表古代作戰(zhàn)時(shí)使用的兩種不同兵器。作為具體概念時(shí)，“矛盾”它代表反映具體存在的概念，如事物即是矛盾。作為抽象概念時(shí)，“矛盾”它代表反映本質(zhì)存在的概念，如物質(zhì)是矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。－5－可見，“矛盾”這個(gè)概念既可以是客觀存在物，又可以是反映客觀存在的概念。當(dāng)它作為反映客觀存在的概念時(shí)，“矛盾”這個(gè)概念又可以“一分為二”，它既可以反映具體概念，又可以反映抽象概念。因此，“矛盾”這個(gè)概念是“具體存在和抽象存在”的對立統(tǒng)一。正是由于“矛盾”這個(gè)概念具有如此普遍的適用性，所以，我們才將“矛盾”作為科學(xué)理論的起點(diǎn)范疇，用它來取代“存在”這個(gè)自身包含著主觀和客觀對立因素的概念。顯然，這樣做是符合唯物主義思想路線的。在現(xiàn)實(shí)中矛盾是無處不在，無所不在的。在客體內(nèi)部、主體內(nèi)部、主體和客體之間，主觀和客觀之間，都是矛盾的表現(xiàn)，各個(gè)環(huán)節(jié)都是對立統(tǒng)一關(guān)系的反映。由于“矛盾”本身能夠體現(xiàn)出“具體存在和本質(zhì)存在”的對立統(tǒng)一關(guān)系，也能夠體現(xiàn)出“具體概念和抽象概念”的對立統(tǒng)一關(guān)系，同時(shí)還能夠體現(xiàn)出“個(gè)別和一般”的辯證邏輯關(guān)系。因此，用“矛盾”作為哲學(xué)理論的基本范疇，就能夠?qū)崿F(xiàn)唯物論、辯證法和邏輯學(xué)三者的同一，真正體現(xiàn)了它們?nèi)叩耐昝澜Y(jié)合。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾?！弊⒁膺@里的“本質(zhì)自身中”的規(guī)定性，它在研究對象中存在兩個(gè)不同的層次：第一個(gè)層次表現(xiàn)在事物的外部，矛盾雙方是分離的，各自是獨(dú)立存在的物。研究的主要目的是區(qū)別不同事物之間具有的質(zhì)的規(guī)定性，同時(shí)把握住不同質(zhì)之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。比如偶數(shù)和奇數(shù)是兩種不同性質(zhì)的整數(shù)，人們通過研究把握了它們之間具有完全不同的性質(zhì)：其中偶數(shù)能夠被數(shù)目2整除，奇數(shù)卻不能夠被數(shù)目2整除。因此偶數(shù)和奇數(shù)它們二者之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。第二個(gè)層次表現(xiàn)在事物的內(nèi)部，矛盾雙方是一體的，是同一質(zhì)內(nèi)部具有的矛盾。這就是“本質(zhì)自身中”的矛盾。本質(zhì)自身中的矛盾表現(xiàn)在哪里呢？它表現(xiàn)在同一質(zhì)內(nèi)部本質(zhì)方面和非本質(zhì)方面之間具有的對立統(tǒng)一關(guān)系。這種本質(zhì)自身中的矛盾具有的特點(diǎn)是，同中之異。從外部觀察，

對立雙方具有同一的質(zhì)，因此是無矛盾的、一體的。深入到它的內(nèi)部，人們發(fā)現(xiàn)同一質(zhì)內(nèi)部也是有矛盾存在的。如偶數(shù)和奇數(shù)之間屬于外部的對立統(tǒng)一，當(dāng)我們深入到奇數(shù)內(nèi)部時(shí)，發(fā)現(xiàn)奇數(shù)內(nèi)部也是矛盾的統(tǒng)一體，具體表現(xiàn)為奇素?cái)?shù)與奇合數(shù)之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。從外部形式上看，奇素?cái)?shù)與奇合數(shù)二者都是奇數(shù)，它們之間并沒有本質(zhì)上的區(qū)別。從內(nèi)部關(guān)系上看，一個(gè)可以分解為素?cái)?shù)之積的形式，一個(gè)卻不能再分解了。因此又具有質(zhì)的不同。這種質(zhì)的不同，反映在表現(xiàn)形式上，而不是根本性質(zhì)的不同。這樣說來，偶數(shù)和奇數(shù)之間的對立統(tǒng)一，是根本性質(zhì)上的不同。奇數(shù)內(nèi)部存在的奇素?cái)?shù)與奇合數(shù)之間的對立統(tǒng)一，則不是根本性質(zhì)的不同，而是表現(xiàn)形式上的不同。由此看來，這是兩個(gè)層次的一分為二，第一個(gè)層次屬于根本性質(zhì)上的對立統(tǒng)一，第二個(gè)層次屬于表現(xiàn)形式上的對立統(tǒng)一。兩個(gè)層次之間又是緊密聯(lián)系在一起的，它們之間體現(xiàn)了認(rèn)識的深度不同，一個(gè)停留在外部聯(lián)系上，一個(gè)深入到本質(zhì)自身內(nèi)部，由此構(gòu)成了矛盾運(yùn)動的完整系統(tǒng)。知性辯證法就是停留在第一個(gè)層次上，應(yīng)用“一分為二”的觀點(diǎn)進(jìn)行分析；理性辯證法就是上升到第二個(gè)層次的高度，應(yīng)用“一分為二”的觀點(diǎn)進(jìn)行分析；它們二者都是采用單一的“一分為二”的方法，沒有將知性和理性兩個(gè)環(huán)節(jié)聯(lián)系起來。只有科學(xué)辯證法才能夠?qū)⒅赞q證法和理性辯證法統(tǒng)一起來，聯(lián)系起來，對它們進(jìn)行全面系統(tǒng)的科學(xué)分析，從而把握了知性和理性之間的內(nèi)在聯(lián)系，結(jié)果形成了“兩個(gè)層次的一分為二”觀點(diǎn)。毛澤東撰寫的《矛盾論》，其鮮明特點(diǎn)就是停留在知性層次上把握對立統(tǒng)一關(guān)系。當(dāng)然，在《矛盾論》中，毛澤東對辯證法的本質(zhì)特征還是系統(tǒng)地把握住了。具體表現(xiàn)在他將《矛盾論》《過程論》《轉(zhuǎn)化論》這三個(gè)環(huán)節(jié)都把握住了。從方法論角度上講，《矛盾論》還貫徹了《兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論》的原則。這三個(gè)環(huán)節(jié)和具體的分析方法是辯證法本質(zhì)上具有的基本特征，它們之間是一體的，不能分割開的關(guān)系。如果我們用“一分為二”的觀點(diǎn)把握這三個(gè)環(huán)節(jié)的話，就會得到這樣一個(gè)邏輯關(guān)系圖：－6－┌外部發(fā)展：過程論┌客觀存在：矛盾論┤│└內(nèi)部變化：轉(zhuǎn)化論└分析方法：兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論通過一分為二的邏輯關(guān)系圖，我們看到：辯證法的三個(gè)環(huán)節(jié)是不可分割的，失去了其中那個(gè)環(huán)節(jié)，都將偏離辯證法的軌道。如果我們將辯證法具有的三大規(guī)律貫串進(jìn)去，就會得到這樣一個(gè)邏輯關(guān)系圖：主觀認(rèn)

識┌存在：對立統(tǒng)一規(guī)律│↓┌外部發(fā)展：過程論（量變）┐客觀存在┤本質(zhì)：矛盾論┤├發(fā)展變化形式：量變質(zhì)變規(guī)律│↑└內(nèi)部變化：轉(zhuǎn)化論（質(zhì)變）┘矛盾運(yùn)動的形式規(guī)律└運(yùn)動：否定之否定規(guī)律矛盾運(yùn)動的本質(zhì)規(guī)律在這個(gè)邏輯關(guān)系圖中我們看到，存在和運(yùn)動是一體的，二者之間是不可分割的關(guān)系，因此，反映存在和運(yùn)動的規(guī)律構(gòu)成了矛盾運(yùn)動的本質(zhì)，它們二者處在內(nèi)部，具有間接性。而發(fā)展變化的形式則是量變質(zhì)變規(guī)律。它表現(xiàn)在外部，可以被人直觀感覺到。當(dāng)然，這是理性辯證法把握的三大規(guī)律與辯證法三個(gè)環(huán)節(jié)之間的關(guān)系。知性辯證法和理性辯證法的主要區(qū)別體現(xiàn)在運(yùn)動規(guī)律上，即體現(xiàn)在對否定之否定規(guī)律的認(rèn)識上。知性觀點(diǎn)停留在事物發(fā)展變化的外部，事物的表象上，因此，它把兩個(gè)否定之間的關(guān)系看作是連續(xù)性發(fā)展變化的事物前后相繼的兩個(gè)發(fā)展過程，于是，兩個(gè)否定之間的關(guān)系就變成了平列的，或者說并列的關(guān)系。如果把發(fā)展變化局限在一個(gè)發(fā)展過程內(nèi)部的話，否定之否定規(guī)律就不存在了。此時(shí)，事物的發(fā)展變化就成了由肯定向否定的轉(zhuǎn)化，其結(jié)果，就會得出將否定之否定規(guī)律用“肯定否定規(guī)律”取而代之的觀點(diǎn)。這就是毛澤東最初對否定之否定規(guī)律的看法，他主張用“肯定否定規(guī)律”取代否定之否定的提法，認(rèn)為否定之否定提法不科學(xué)，不準(zhǔn)確。毛澤東認(rèn)為，兩個(gè)發(fā)展過程可以采用肯定否定、肯定否定分別表示出來。然而，這種表述的缺陷是，兩個(gè)肯定否定之間的聯(lián)系中斷了，割裂了，所以用兩個(gè)肯定否定來表述連續(xù)性的發(fā)展過程缺乏相互之間的內(nèi)在聯(lián)系，它不如否定之否定規(guī)律更科學(xué)。這是用肯定否定規(guī)律來表述發(fā)展規(guī)律具有不妥當(dāng)?shù)脑蛑?。用“肯定否定?guī)律”取代否定之否定提法的另一個(gè)不妥當(dāng)?shù)脑蚴?，由肯定到否定這種提法與馬克思提出的“肯定否定”二者之間的辯證關(guān)系直接發(fā)生了沖突。馬克思明確提出，辯證的否定觀是，在肯定的理解中包含否定的理解，肯定和否定二者不是相互分開的關(guān)系，而是一體的關(guān)系。由肯定到否定的發(fā)展，顯然，這樣的提法將肯定和否定二者之間的關(guān)系割裂開來。它不能真正體現(xiàn)出肯定中有否定，否定中有肯定這一辯證法的精神實(shí)質(zhì)。知性辯證法把握的否定之否定邏輯關(guān)系圖是這樣的：肯定————否定————否定之否定正題————反題————合題理性辯證法把握的否定之否定邏輯關(guān)系圖是這樣的：－7－統(tǒng)一體┌──┴──┐

正題內(nèi)反題（第一層次的否定，表現(xiàn)為矛盾雙方之間的相互轉(zhuǎn)化）肯定部否定