郭慶光傳播學(xué)教程(第二版)筆記之歐陽德創(chuàng)編

歐陽德創(chuàng)編2021.03.07歐陽德創(chuàng)編2021.03.07《傳播學(xué)教程》第二版郭慶光時(shí)間：2021.03.07創(chuàng)作：歐陽德第一章傳播學(xué)的研究對象與基本問題第一節(jié)從傳播的定義看傳播學(xué)的研究對象一、如何把握傳播概念美—庫利社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)社會(huì)互動(dòng)理論倡始人。強(qiáng)調(diào)傳播的社會(huì)關(guān)系性，把傳播看做是人與人關(guān)系得以成立和發(fā)展的基礎(chǔ)。美—皮爾士符號(hào)學(xué)或語義學(xué)傳統(tǒng)符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人，強(qiáng)調(diào)符號(hào)作為精神內(nèi)容的載體在傳播中所起的特殊作用。他們開創(chuàng)了界定傳播概念的兩傳統(tǒng)，一是社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)，一是符號(hào)學(xué)或語義學(xué)的傳統(tǒng)。后來，這兩傳統(tǒng)逐漸發(fā)生融合傳播的實(shí)質(zhì)：是一種社會(huì)互動(dòng)行為，人們通過傳播保持著相互作用和影響的關(guān)系。兩個(gè)傳統(tǒng)的融合：傳播是通過符號(hào)或象征手段而進(jìn)行的社會(huì)互動(dòng)。/通過社會(huì)互動(dòng)而共享意義。信息概念引入后，人與人之間的社會(huì)互動(dòng)行為的介質(zhì)是作為意義和符號(hào)、精神內(nèi)容和物質(zhì)載體之統(tǒng)一體的信息。施拉姆：當(dāng)我們從事傳播的時(shí)候，也就是在試圖與其他人共享信息——某個(gè)觀點(diǎn)或某個(gè)態(tài)度。傳播至少有三個(gè)要素：信源、訊息和信宿。阿耶爾：傳播在廣義上指的是信息的傳遞，它不僅包括接觸新聞，而且包括表達(dá)感情、期待、命令、愿望或其他任何什么。二、傳播與信息傳播學(xué)考察的主要對象—始終都是人類的社會(huì)信息及其傳播活動(dòng)社會(huì)信息與自然界的其他信息的聯(lián)系和區(qū)別聯(lián)系（共同點(diǎn)）以質(zhì)、能波動(dòng)的形式表現(xiàn)出來。精神內(nèi)容的載體都表現(xiàn)為一定的物質(zhì)訊號(hào)，作用于人的感覺系統(tǒng)并引起反饋。因此，社會(huì)信息也具有物質(zhì)屬性(至少就精神內(nèi)容與載體的不可分離性而言)。區(qū)別:為什么說“信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體”?（特殊性質(zhì)）第一，它并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用，而伴隨著人復(fù)雜的精神和心理活動(dòng)，伴隨著人的態(tài)度、感情、價(jià)值和意識(shí)形態(tài)；（兩個(gè)伴隨）第二，作為社會(huì)信息的物質(zhì)載體——符號(hào)系統(tǒng)本身，也是與物質(zhì)勞動(dòng)密切相關(guān)的人的精神勞動(dòng)的創(chuàng)造物。（一個(gè)創(chuàng)造物）在此意義上，我們把社會(huì)信息看做是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號(hào)和意義的統(tǒng)一。（傳播學(xué)與信息科學(xué)是相互影響和相互滲透的）信息科學(xué)對傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn)一．把信息概念引進(jìn)了傳播學(xué)領(lǐng)域，提高了傳播學(xué)理論表述的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性；（提高兩性）二．拓寬了傳播學(xué)的視野，使它能夠把人類傳播活動(dòng)放在更大的系統(tǒng)和環(huán)境中加以考察，這有助于探索人類社會(huì)傳播的一般和特殊規(guī)律。（一寬一大）信息：信息是物質(zhì)的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。它在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中所起的作用是表述它所屬的物質(zhì)系統(tǒng)，在同其他任何物質(zhì)系統(tǒng)全面相互作用的過程中，以質(zhì)、能波動(dòng)的形式所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和歷史。——最廣義的信息概念。一切表述事物的內(nèi)部或外部互動(dòng)狀態(tài)或關(guān)系的東西都是信息。社會(huì)信息：除人的生物和生理信息以外的、與人類的社會(huì)活動(dòng)有關(guān)的一切信息。社會(huì)信息是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號(hào)和意義的統(tǒng)一。信息是由物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體。社會(huì)學(xué)視點(diǎn)和信息科學(xué)視點(diǎn)結(jié)合的傳播概念：傳播是社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。社區(qū)：由地緣關(guān)系和社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的共同體。三．傳播的定義和特點(diǎn)什么是傳播？它的基本特點(diǎn)是什么？](定義)即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。（遞行—地形）它的基本特點(diǎn)是什么？社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng)。獨(dú)有—多人共有。共享意味著社會(huì)信息的傳播具有交流、交換和擴(kuò)散的性質(zhì)。(傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。如何理解這個(gè)觀點(diǎn)?)社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。eq\o\ac(○,1)“傳播和社區(qū)有共同詞根，彼此不可分。”（施拉姆）eq\o\ac(○,2)傳播產(chǎn)生于一定的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系可能是縱向，也可是橫向的。eq\o\ac(○,3)它又是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，傳受雙方表述的內(nèi)容和采用的姿態(tài)、措辭等無不反映其社會(huì)角色和地位。eq\o\ac(○,4)社會(huì)關(guān)系是人類傳播的一本質(zhì)屬性，通過傳播，人們保持既有社會(huì)關(guān)系并建立新的社會(huì)關(guān)系。）第三，從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為。任何傳播都是通過信息的授受和反饋展開的社會(huì)互動(dòng)。第四，傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。否則傳而不通，導(dǎo)致誤解。在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。第五，傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。行為、過程、系統(tǒng)是人們解釋傳播時(shí)的三個(gè)常用概念，它們從不同角度概括了傳播的另一些重要屬性。當(dāng)我們將傳播理解為“行為”時(shí)，我們把社會(huì)傳播看作是以人為主體的活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上考察人的傳播行為與其他社會(huì)行為的關(guān)系；當(dāng)我們把傳播解釋為“過程”的時(shí)候，著眼于傳播的動(dòng)態(tài)和運(yùn)動(dòng)機(jī)制，考察從信源到信宿的一系列環(huán)節(jié)和因素的相互作用和影響關(guān)系；當(dāng)我們把傳播視為“系統(tǒng)”的時(shí)候，我們是在更加綜合的層面上考慮問題，這就是把社會(huì)傳播看作是一個(gè)復(fù)雜的“過程的集合體”，不但考察某種具體的傳播過程，而且考察各種傳播過程的相互作用及其所引起的總體發(fā)展變化。傳播學(xué)現(xiàn)狀：20世紀(jì)出現(xiàn)的一門新興的社會(huì)科學(xué)和邊緣學(xué)科，與諸科學(xué)聯(lián)系滲透因而對象和研究領(lǐng)域不甚明確。分科領(lǐng)域（大眾傳播學(xué)、文化傳播學(xué)、廣告?zhèn)鞑W(xué)等）繁榮，基礎(chǔ)理論研究卻顯薄弱。第二節(jié)傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)社會(huì)傳播的系統(tǒng)性傳播學(xué)的研究對象：社會(huì)信息系統(tǒng)，傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。系統(tǒng)：由相互聯(lián)系、相互制約的若干部分結(jié)合在一起并且具有特定功能的有機(jī)整體。如何理解社會(huì)傳播的系統(tǒng)性?總述一切事物都處于一定的系統(tǒng)之中。社會(huì)傳播同樣具有系統(tǒng)性。社會(huì)傳播五種基本類型：人內(nèi)傳播——是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行處理的活動(dòng)。具有典型的系統(tǒng)性，主要表現(xiàn)在人體本身就是一個(gè)完整的信息系統(tǒng)，由相互聯(lián)系、制約的各部分構(gòu)成，執(zhí)行個(gè)人信息進(jìn)行處理功能的有機(jī)整體。人際傳播——(個(gè)人與個(gè)人間的信息傳遞)是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連結(jié)所形成的新的信息系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)里，人們通過信息的授受，保持著相互影響和作用的關(guān)系群體傳播——(主指自然發(fā)生的社會(huì)群體，如家庭、親友、社交圈等)是更大的系統(tǒng)，它不僅存在許多個(gè)體系統(tǒng)的活動(dòng)，這些個(gè)體系統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合還產(chǎn)生了新的輸出物——群體意識(shí)、群體規(guī)范和群體價(jià)值。群體傳播的一個(gè)重要功能就是幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，在社會(huì)化完成之后還依然對個(gè)人的社會(huì)態(tài)度和行為發(fā)揮重要的制約作用。組織傳播——組織是一個(gè)比自然群體結(jié)構(gòu)秩序更嚴(yán)密的社會(huì)集合體。其特點(diǎn)：具有明確的組織目標(biāo)，其結(jié)構(gòu)和分工的設(shè)置都為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，因此組織本身就是一個(gè)執(zhí)行特定功能的系統(tǒng)?，F(xiàn)代組織的典型形態(tài)—企業(yè)的基本目標(biāo)是從事生產(chǎn)，而生產(chǎn)是一種綜合的活動(dòng)．是人力、物力和財(cái)力的有機(jī)結(jié)合，系統(tǒng)性顯而易見。大眾傳播——伴隨著近現(xiàn)代印刷、電子傳播技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊的社會(huì)信息系統(tǒng)。特點(diǎn)體現(xiàn)在：(1)（主體活動(dòng)）大眾傳播是專業(yè)傳播機(jī)構(gòu)從事的有組織的傳播活動(dòng)；(2)（對象）傳播對象是廣泛而分散的、不定量多數(shù)的一般社會(huì)成員；(3)（手段）采用現(xiàn)代化技術(shù)手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息；(4)（內(nèi)容）傳播內(nèi)容是公開的，有別于私下或內(nèi)部傳播；(5)（機(jī)制）也有反饋機(jī)制(如讀者來信或視聽眾熱線電話等)，但是遲延的，受眾對傳播過程缺乏即時(shí)的干預(yù)能力。這些特點(diǎn)使大眾傳播擁有廣泛而巨大的社會(huì)影響力。在現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳播是人們獲得外界信息的主要來源，是實(shí)現(xiàn)國家和社會(huì)目標(biāo)的重要手段，是各利益集團(tuán)爭取和維護(hù)自身利益的工具，又是社會(huì)文化和娛樂的提供者。在這個(gè)意義上，大眾傳播既是社會(huì)互動(dòng)系統(tǒng)，也是極其重要的社會(huì)管理和社會(huì)控制系統(tǒng)。綜述：任何傳播活動(dòng)都是在一定的信息系統(tǒng)中進(jìn)行的，傳播的系統(tǒng)性是普遍存在的。社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)：1.社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)開放性系統(tǒng)。收集、整理、傳達(dá)系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境變化的信息，由此保持社會(huì)內(nèi)部的聯(lián)系與協(xié)調(diào)。開放性是社會(huì)信息系統(tǒng)執(zhí)行其功能的一個(gè)重要前提。2.社會(huì)信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體。每個(gè)子系統(tǒng)既具有相對獨(dú)立的結(jié)構(gòu)和功能，與其他子系統(tǒng)互為環(huán)境，又與其他子系統(tǒng)相互交織、相互作用，其總體運(yùn)動(dòng)形成了社會(huì)信息系統(tǒng)的大運(yùn)行。3.社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng)。指傳播的雙方都存在著不確定性，通過傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性。是人類社會(huì)社會(huì)信息系統(tǒng)所特有的屬性，與它是以人為主體的活動(dòng)有關(guān)。因?yàn)槿说幕顒?dòng)不僅受到生物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，而且受到精神和心理的運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約，影響社會(huì)信息系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)及其結(jié)果的變量就更多、更復(fù)雜。社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)多變量的系統(tǒng)，這些變量如果處理不當(dāng)，便會(huì)引起傳播障礙和傳播隔閡。4.社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。社會(huì)信息系統(tǒng)是以人為主體的，而人能夠主動(dòng)發(fā)現(xiàn)社會(huì)自身以及社會(huì)與自然之間的不平衡，并主動(dòng)地進(jìn)行調(diào)整使之實(shí)現(xiàn)平衡。傳播障礙：包括結(jié)構(gòu)和功能障礙，如傳播制度是否合理、傳播渠道是否暢通、信息系統(tǒng)的各部分功能是否正常等等。傳播隔閡：由于社會(huì)信息系統(tǒng)的參加者——無論是個(gè)人、群體還是組織——都是具有特定利益、價(jià)值、意識(shí)形態(tài)和文化背景的主體而產(chǎn)生的隔閡，既包括無意的誤解，也包括有意的曲解。傳播障礙和傳播隔閡的存在是社會(huì)信息系統(tǒng)的一個(gè)必然現(xiàn)象。社會(huì)信息系統(tǒng)永遠(yuǎn)處于平衡與不平衡、矛盾的存在與克服的辯證運(yùn)動(dòng)的過程中。傳播學(xué)把社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律作為自己的研究對象，其任務(wù)是：通過對該系統(tǒng)及其各部分的結(jié)構(gòu)、功能、過程以及互動(dòng)關(guān)系的考察，探索、發(fā)現(xiàn)和克服傳播障礙和傳播隔閡的科學(xué)方法，找到社會(huì)信息系統(tǒng)良性循環(huán)的機(jī)制，推動(dòng)社會(huì)的健全發(fā)展。這一點(diǎn)，決定了傳播學(xué)作為社會(huì)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的性質(zhì)。三，社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行與社會(huì)發(fā)展傳播障礙和傳播隔閡（什么是“傳播隔閡”?）存在：社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)存在著眾多可變因素的系統(tǒng)，參與系統(tǒng)活動(dòng)的個(gè)體或群體是伴隨著豐富的精神和心理活動(dòng)的主體，這個(gè)特點(diǎn)決定其具有不確定性，容易產(chǎn)生傳播障礙和傳播隔閡。（傳播障礙包括結(jié)構(gòu)與功能障礙；傳播隔閡包括個(gè)人之間，人－群，員－組，群－群、組－組、世代－世代、文化－文化間隔閡等。還包括無意誤解和有意曲解。）危害：～的存在會(huì)造成社會(huì)成員的認(rèn)知、判斷、決策和行動(dòng)的混亂，帶來一系列社會(huì)問題，甚至造成社會(huì)混亂和國家解體。（前蘇聯(lián)）解決：然而，他們的存在是社會(huì)信息系統(tǒng)的一必然現(xiàn)象。關(guān)鍵在于人如何科學(xué)認(rèn)識(shí)、把握并解決這些矛盾，把社會(huì)發(fā)展推向高階段。傳播學(xué)任務(wù)和性質(zhì)（傳播學(xué)把社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律作為自己的研究對象，也就給自己確定了這樣的）任務(wù)：它必須通過對該系統(tǒng)及其各部分的結(jié)構(gòu)、功能、過程以及互動(dòng)關(guān)系的考察，探索、發(fā)現(xiàn)克服傳播障礙和傳播隔閡的科學(xué)方法，找到社會(huì)信息系統(tǒng)良性循環(huán)的機(jī)制，由此來推動(dòng)社會(huì)的健全發(fā)展。這一點(diǎn)，決定了傳播學(xué)作為社會(huì)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的性質(zhì)。（作為社會(huì)科學(xué)，傳播學(xué)研究的焦點(diǎn)始終是人以及人在社會(huì)信息系統(tǒng)中的主體活動(dòng)。作為應(yīng)用科學(xué)，傳播學(xué)應(yīng)為發(fā)現(xiàn)和解決社會(huì)傳播實(shí)踐中的問題提供較為合理的方法。在這個(gè)方面，傳播學(xué)的價(jià)值就在于它引導(dǎo)人們從信息系統(tǒng)的角度考慮問題。）從微觀到宏觀，傳播學(xué)研究對社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展都具有極其重要的意義。第三節(jié)馬克思主義精神交往理論與傳播學(xué)一.學(xué)好傳播學(xué)的重要前提（學(xué)好傳播學(xué)重要前提，必須從辯證唯物論和歷史唯物論的立場出發(fā)，樹立科學(xué)的傳播觀。）二.原因（基于幾種現(xiàn)實(shí)需要）第一（有糟粕），在我國．傳播學(xué)是主從西方尤其美國引進(jìn)的。其中不乏精華。但也有不少唯心主義的糟粕。為使它成為一門真正的科學(xué)，我們必須從唯物史觀出發(fā)重新建構(gòu)傳播學(xué)理論體系。第二（哲學(xué)指導(dǎo)的普遍性），傳播學(xué)屬于一門社會(huì)科學(xué)。離不開哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，考察人類的傳播活動(dòng)，同樣必須從科學(xué)的傳播觀出發(fā)。第三（研究目的），研究傳播學(xué)的重要目的之一，是為了探索社會(huì)信息系統(tǒng)良性運(yùn)行的規(guī)律，理順我國社會(huì)的傳播結(jié)構(gòu)和傳播關(guān)系，為社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)。這也要求我們必須將唯物史觀貫穿于傳播學(xué)研究之中?！ゑR克思和恩格斯關(guān)于物質(zhì)交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的出發(fā)點(diǎn)為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點(diǎn)?物質(zhì)交往和精神交往構(gòu)成人類交往活動(dòng)的總體。兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，兩者的辯證運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人類交往活動(dòng)的總體發(fā)展。馬克思和恩格斯關(guān)于物質(zhì)交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的出發(fā)點(diǎn)。聯(lián)系：他們的“精神交往”概念與現(xiàn)代的“傳播”概念之間，存在著密切的聯(lián)系。對象范疇eq\o\ac(○,1)在馬恩那，精神交往指的是以“語言”為媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系，而現(xiàn)代傳播學(xué)中，傳播指的是以“信息”(廣義上的語言)為媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系，兩者涉及的對象和范疇并沒多大差異。 使用概念eq\o\ac(○,2)馬恩在論述精神交往之際，也大量使用了現(xiàn)代傳播學(xué)的基本概念。這說明，我們把精神交往理論看做是馬恩的傳播觀，并非牽強(qiáng)附會(huì)的理解。區(qū)別：（馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別）馬恩的精神交往理論和西方尤其是美國的行為主義傳播學(xué)存在著本質(zhì)的區(qū)別：視野廣闊1．在行為主義傳播學(xué)那里．傳播基本上是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的，往往單純地研究信息或研究傳播；而馬克思主義精神交往理論則要求把精神交往放在人類社會(huì)交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動(dòng)本身，而且要研究精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)的關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系，這有助于我們從更廣闊的視野來觀察人類社會(huì)的傳播活動(dòng)和傳播關(guān)系。兩個(gè)考察2．馬恩認(rèn)為，精神交往與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的，人們精神交往關(guān)系也是與一定階段的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平以及精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)的。從此觀點(diǎn)來觀察人類的傳播活動(dòng)，我們首先不能不考察精神生產(chǎn)力的水平對社會(huì)傳播發(fā)達(dá)程度的制約：其次，我們也不能不考察人們在精神生產(chǎn)過程中的地位以及精神生產(chǎn)資料的占有方式對傳播關(guān)系的制約作用。美國的行為主義傳播學(xué)有意無意地回避這些重大問題，因而不能從根本上揭示人與人之間的傳播關(guān)系的本質(zhì)。信息及生產(chǎn)3．從馬克思觀點(diǎn)看，精神生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)必然有它的產(chǎn)品—信息，其行業(yè)叫信息產(chǎn)業(yè)。信息既然是產(chǎn)品，必然有其價(jià)值和使用價(jià)值，這是信息產(chǎn)品和其他物質(zhì)產(chǎn)品的共性。但信息又有其個(gè)性，一般物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)的是其本身，多是—次性的，而信息的消費(fèi)則是其精神內(nèi)容(意義)，一般是多次性的。精神內(nèi)容的生產(chǎn)與一定的思想、觀念、道德、法律、宗教和意識(shí)形態(tài)等相聯(lián)系。美國行為主義傳播學(xué)雖不否認(rèn)信息中包含著思想、觀念和價(jià)值傾向，然而卻不想從信息的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中去尋找產(chǎn)生這些傾向的原因。綜上所述．我們不能孤立地考察傳播，而應(yīng)該把它放在人類生產(chǎn)和交往活動(dòng)的總體(社會(huì)大系統(tǒng))中加以考察；我們也不能抽象地考察人與人之間的信息互動(dòng)，而應(yīng)該把它放在具體條件下、放在與其他社會(huì)因素的普遍聯(lián)系和相互作用關(guān)系中加以考察，這是馬恩的精神交往理論給予我們的重要啟發(fā)，也是我們考察社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的基本出發(fā)點(diǎn)。從物質(zhì)交往和精神交往的辯證關(guān)系中把握傳播試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系。兩個(gè)歷史唯物主義觀點(diǎn)：(1)一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)；要點(diǎn)：1，人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動(dòng)。2．物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。3．精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系。(2)它們之間的關(guān)系并不是簡單的物質(zhì)決定精神，而是更多地表現(xiàn)在相互作用之中。這個(gè)辯證關(guān)系也是我們理解現(xiàn)代的信息生產(chǎn)和信息傳播，乃至現(xiàn)代信息社會(huì)的一把鑰匙。其獨(dú)立性和能動(dòng)性主要表現(xiàn)在：1．精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過來也推動(dòng)著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展。2．在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定的發(fā)達(dá)程度之際，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會(huì)成為制約社會(huì)發(fā)展的主要矛盾。3．精神生產(chǎn)和精神交往既然與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相區(qū)別．就意味著它具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的特殊規(guī)律。馬克思主義的精神交往理論并不能取代傳播學(xué)，但它為傳播學(xué)提供了科學(xué)的傳播觀。這種傳播觀就是：我們既不能忽視物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的基礎(chǔ)作用，也不能無視作為精神生產(chǎn)和精神交往的信息生產(chǎn)與傳播的特殊規(guī)律。僅強(qiáng)調(diào)前者，會(huì)導(dǎo)致一種簡單的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還原論”；僅強(qiáng)調(diào)后者，只能使傳播學(xué)成為一種“頭重腳輕”的理論，這也是歐洲批判學(xué)派的一些學(xué)者面臨的困境。只有從普遍聯(lián)系和相互作用的系統(tǒng)觀點(diǎn)出發(fā)，我們才能對人類社會(huì)的信息生產(chǎn)與傳播作出科學(xué)闡釋。研究傳播學(xué)，為中國的社會(huì)發(fā)展服務(wù)“建設(shè)中國特色的社會(huì)主義傳播學(xué)所要堅(jiān)持的幾項(xiàng)原則：（一關(guān)系兩化一宗旨）”1.正確處理“批判”和“借鑒”的關(guān)系；傳播在西方誕生，無論是“管理”學(xué)派還是“批判”學(xué)派，其誕生環(huán)境和考察對象都是資本主義制度下的傳播活動(dòng)，其結(jié)論并不能照搬于中國。必須進(jìn)行全面、系統(tǒng)、客觀的分析，汲取精華，棄去糟粕。2.實(shí)現(xiàn)傳播學(xué)的本土化和中國化；因?yàn)槲鞣絺鞑W(xué)理論在許多情況下并不能解決我國社會(huì)主義制度下的傳播實(shí)踐問題，生搬硬套，必然缺乏說服力或引起邏輯和思想的混亂。3.研究傳播學(xué)，要從為我國社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)這一基本宗旨出發(fā)。我們應(yīng)把處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行狀況作為主要考察對象，探索中國社會(huì)信息傳播活動(dòng)中的各種理論和實(shí)踐課題，包括如何通過理順我國政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的以及社會(huì)的、群體的、組織的、人際的現(xiàn)實(shí)傳播關(guān)系，來推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)等重大問題。馬克思和恩格斯在著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了“交往”的概念?！敖煌卑▋煞矫?，一是以物為媒介的人與人的交往關(guān)系，二是以“語言”為媒介的人與人的精神交往關(guān)系。交往與生產(chǎn)密不可分，分工產(chǎn)生于生產(chǎn)的需要，而交往則是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和分工的保障。生產(chǎn)和交往是有機(jī)的成對概念。人類的生產(chǎn)活動(dòng)可分為兩大類：物質(zhì)生產(chǎn)，與此相應(yīng)的是人與人之間的物質(zhì)交往活動(dòng)；一類是精神生產(chǎn)，相應(yīng)的是人與人之間的精神交往。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)構(gòu)成了人類生產(chǎn)活動(dòng)的總體，而物質(zhì)交往和精神交往則構(gòu)成了人類交往活動(dòng)的總體。馬克思的“精神交往”概念與現(xiàn)代的“傳播”概念之間，存在著密切的聯(lián)系。精神交往指的是以“語言”為媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系，而現(xiàn)代傳播學(xué)中，傳播指的是以“信息”（廣義上的語言）為媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系，兩者涉及的對象和范疇沒有多大差異。我們把精神交往理論看作是馬克思和恩格斯的傳播觀。精神交往理論與西方傳播學(xué)的區(qū)別：1.行為主義傳播學(xué)，傳播基本是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的，單純地研究信息和傳播，精神交往理論則要求把精神交往放在人類社會(huì)交往的大系統(tǒng)中加以考察，要研究精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)的關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系。2.精神交往與精神生產(chǎn)相聯(lián)系，人們精神交往關(guān)系也是與一定階段上的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平以及精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)的。要考察精神生產(chǎn)力發(fā)展水平對社會(huì)傳播發(fā)達(dá)程度的制約，考察人們在精神生產(chǎn)過程中的地位以及精神生產(chǎn)資料的占有方式對傳播關(guān)系的制約作用。行為主義傳播學(xué)回避這些重大問題。3.精神生產(chǎn)是一種生產(chǎn)，信息是其產(chǎn)品，有其價(jià)值和使用價(jià)值，這是與其他物質(zhì)產(chǎn)品的共性。信息產(chǎn)品又有其個(gè)性。一般物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)是其本身，信息的消費(fèi)是其精神內(nèi)容（意義），物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)多是一次性的，信息產(chǎn)品的消費(fèi)一般是多次性的。精神內(nèi)容的生產(chǎn)與一定的思想、觀念、意識(shí)、道德、政治、法律、宗教和意識(shí)形態(tài)相聯(lián)系。不能孤立地考察傳播，應(yīng)該把它放在人類生產(chǎn)和交往活動(dòng)的總體（社會(huì)大系統(tǒng)）中加以考察，也不能抽象地考察人與人之間的信息互動(dòng)，而應(yīng)該把它放在具體條件下、放在與其他社會(huì)因素的普遍聯(lián)系和相互作用關(guān)系中加以考察。馬克思、恩格斯的精神交往理論是我們考察社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的基本出發(fā)點(diǎn)。一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)：1..人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動(dòng)。2.物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。3.精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系。決不能忽視精神生產(chǎn)資料的占有方式和社會(huì)制度對信息生產(chǎn)和信息傳播的制約作用。兩者不是簡單的物質(zhì)決定精神的關(guān)系，精神生產(chǎn)和精神交往有其獨(dú)立性和能動(dòng)性的一面：1.精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過來推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展。分工程度越高，精神生產(chǎn)和精神交往的獨(dú)立性越強(qiáng)，對社會(huì)整體發(fā)展的推動(dòng)作用也就越大。2.在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定的發(fā)達(dá)程度之際，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會(huì)成為制約社會(huì)發(fā)展的主要矛盾。在信息社會(huì)，信息的生產(chǎn)與傳播將是制約社會(huì)發(fā)展的主要因素。3.精神生產(chǎn)和精神交往具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的特殊規(guī)律。必須重視它作為人類精神和心理活動(dòng)的復(fù)雜性和特殊性。馬克思主義的精神交往理論為傳播學(xué)提供了科學(xué)的傳播觀。既不能忽視物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的基礎(chǔ)作用，也不能無視作為精神生產(chǎn)和精神交往的信息生產(chǎn)與傳播的特殊規(guī)律。第二章人類傳播活動(dòng)的歷史與發(fā)展第一節(jié)從動(dòng)物傳播到人類傳播一．動(dòng)物傳播信號(hào)：傳播并非人類特有現(xiàn)象。動(dòng)物社會(huì)傳遞信息的常見信號(hào)就有以下幾種：1．氣味。（分泌特定氣味的荷爾蒙－一般草食和肉食動(dòng)物）2．發(fā)光。（螢火蟲求偶）3．超聲波。（蝙蝠）4．動(dòng)作。（灰雁動(dòng)作信號(hào)，蜜蜂的“8字舞”）5．聲音。（鳥語）局限性：動(dòng)物傳播與人類傳播不能同日而語的，兩者之間有著本質(zhì)的區(qū)別。表現(xiàn)在：第一．動(dòng)物的信息行為是一種先天的本能行為，取決于體內(nèi)的信息功能和遺傳基因，而非后天的系統(tǒng)學(xué)習(xí)；第二，動(dòng)物傳遞和接收信息的過程是基于條件反射原理的過程，而不伴隨復(fù)雜的精神和思維活動(dòng)。—句話．動(dòng)物傳播只是對自然界的一種被動(dòng)的適應(yīng)，而不能成為對自然界和自身進(jìn)行能動(dòng)的、創(chuàng)造性改造。受過訓(xùn)練的黑猩猩也無法表達(dá)抽象的、過去的和未來的事物。二．人類語言為什么說勞動(dòng)創(chuàng)造了語言?（勞動(dòng)創(chuàng)造了人類的語言）勞動(dòng)：從傳播學(xué)角度講，語言的產(chǎn)生，標(biāo)志著從動(dòng)物傳播到人類傳播的重大飛躍。語言產(chǎn)生的根本動(dòng)力，來自于人類最基本的創(chuàng)造性活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)。勞動(dòng)中相互協(xié)作對語言的需要促進(jìn)了早期人類發(fā)音器官的發(fā)達(dá)，經(jīng)過漫長的進(jìn)化和發(fā)展，終于出現(xiàn)了分音節(jié)的語言。人類語言區(qū)別于動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)的根本特征是什么?人類語言的特性概括如下：（一力三性）1．人類語言具有超越歷史時(shí)間和空間的能力，它不僅能夠表述現(xiàn)在，而且能夠表述過去和未來；不僅能夠表述眼前的事物，而且能夠表述在遙遠(yuǎn)空間發(fā)生的事情。2．人類語言具有無限的靈活性，可表達(dá)任何具體的、抽象的甚至虛構(gòu)的事物，在表達(dá)內(nèi)容上幾乎無任何限制。3．人類語言具有發(fā)音的經(jīng)濟(jì)性，以有限的幾十種元音和輔音，配之以聲調(diào)變化，能夠組合成數(shù)十萬以上的語音單詞。這說明，人類能夠以最小的體能消耗來最大限度地發(fā)揮自己的音聲能力。4，人類語言具有巨大的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。動(dòng)物只能靠有限的聲音和特定的化學(xué)或物理信號(hào)進(jìn)行傳播。而人類可以不斷創(chuàng)造出新詞語、新概念、新含義和新的表達(dá)方法．并且能夠?qū)⒙曇粽Z言轉(zhuǎn)換成文字或其他符號(hào)體系加以記錄和保存；人類不僅創(chuàng)造了自己的生活語言，還創(chuàng)造出了科學(xué)語言、藝術(shù)語言以及以手語、計(jì)算機(jī)語言為代表的各種人工語言。語言的歷史，同時(shí)也是人類創(chuàng)造活動(dòng)的歷史。綜上所述，能動(dòng)性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)的最根本特征。人類語言活動(dòng)不僅是人類對自然界和社會(huì)進(jìn)行能動(dòng)改造活動(dòng)的有機(jī)組成部分，而且還不斷創(chuàng)造和發(fā)展著自身，不斷開創(chuàng)著嶄新的語義世界。從動(dòng)物傳播到人類傳播，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類的語言。語言的產(chǎn)生，是完成從動(dòng)物傳播到人類傳播之巨大飛躍的根本標(biāo)志。語言的起源：“汪汪”理論，“感嘆”理論，“唱歌”理論，“吆——嗨——嗬”理論。勞動(dòng)的發(fā)展使相互支持和共同協(xié)作的場合增多了，勞動(dòng)中的相互協(xié)作對語言的需要促進(jìn)了早期人類發(fā)音器官的發(fā)達(dá)。人類語言的特性：1.超越歷史時(shí)間和空間的能力。2.具有無限的靈活性，在表達(dá)內(nèi)容上幾乎沒有任何限制。3.具有發(fā)音的經(jīng)濟(jì)性。4.具有巨大的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。不斷創(chuàng)造出新詞語、新概念、新含義和新的表達(dá)方法，并且能夠?qū)⒙曇粽Z言轉(zhuǎn)換成文字或其它符號(hào)體系加以記錄和保存。不僅創(chuàng)造了自己的生活語言，而且創(chuàng)造了科學(xué)語言、藝術(shù)語言以及手語、計(jì)算機(jī)語言等人工語言。能動(dòng)性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)的最根本的特征。人類以語言為核心的信息傳播系統(tǒng)的形成，也是一個(gè)體內(nèi)信息功能體外化和社會(huì)化的過程。人類能夠?qū)ψ匀缓铜h(huán)境的認(rèn)識(shí)作為經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、文化，利用以文字為主體的各種體外化媒介加以記錄、保存和積累起來，并通過教育和學(xué)習(xí)傳授給后代。而不像動(dòng)物那樣主要靠遺傳。第二節(jié)人類傳播的發(fā)展進(jìn)程傳播活動(dòng)幾個(gè)發(fā)展階段：第一個(gè)階段：口語傳播時(shí)代人類傳播活動(dòng)，重要意義：1.口語最初僅僅是一種將聲音與周圍事物或環(huán)境聯(lián)系起來的符號(hào)，2.在人類認(rèn)識(shí)和改造世界的社會(huì)實(shí)踐中，逐漸提高了它的抽象能力，成了一種能夠表達(dá)復(fù)雜含義的音聲符號(hào)系統(tǒng)。同時(shí)，口語也大大促進(jìn)了人類思維能力的發(fā)達(dá)。大大加速了人類社會(huì)進(jìn)化和發(fā)展的進(jìn)程，直到今天，口語依然是人類最基本、最常用和最靈活的傳播手段．——（符號(hào)系統(tǒng)思維社會(huì)）局限性：第一，口語是靠人體的發(fā)聲功能傳遞信息的，由于人體能量的限制，口語只能在很近的距離內(nèi)傳遞和交流。第二，口語使用的音聲符號(hào)是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的事物，記錄性較差，口語信息的保存和積累只能依賴于人腦的記憶力。因此，口語受到空間和時(shí)間的巨大限制，在沒有諸如電話等口語媒介的情況下．它只能適用于較小規(guī)模的近距離社會(huì)群體或部落內(nèi)的信息傳播?！獣r(shí)空局限第二個(gè)階段：文字傳播時(shí)代——文字是人類傳播發(fā)展史上第二座重大里程碑。在結(jié)繩符號(hào)、原始圖畫的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。文字作為人類掌握的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)，它的產(chǎn)生大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程。人類傳播的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)是什么?其產(chǎn)生有什么意義?重要意義——第一．文字克服了音聲語言的轉(zhuǎn)瞬即逝性，能把信息長久保存下來，使人類的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的積累、儲(chǔ)存不再單純地依賴人腦的有限記憶力；第二，文字能把信息傳遞到遙遠(yuǎn)的地方，打破音聲語言的距離限制，擴(kuò)展了人類的交流和社會(huì)活動(dòng)的空間；第三,文字的出現(xiàn)使人類文化的傳承不再依賴容易變形的神話或傳說，而有了確切可靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù)。一句話，文字的產(chǎn)生使人類傳播在時(shí)空兩個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革。作為第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)，它的產(chǎn)生加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程。大大推進(jìn)了各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治和文化交流和融合。在統(tǒng)一的中華民族和中國文化形成和發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大的作用。局限性：手抄傳播效率低、規(guī)模小、成本高。一部書抄寫多冊，耗費(fèi)大量時(shí)日和人力。文字信息的生產(chǎn)規(guī)模小，加上教育的普及程度低，文字傳播基本上還屬于政府、官吏以及統(tǒng)治階層的特權(quán)。第三個(gè)階段：印刷傳播時(shí)代重大貢獻(xiàn)：（試述中國的印刷術(shù)發(fā)明對印刷傳播發(fā)展的貢獻(xiàn)）中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)為推動(dòng)世界文明和人類傳播的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。印刷術(shù)的發(fā)明標(biāo)志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理，有了對信息進(jìn)行批量生產(chǎn)的觀念。印刷機(jī)使文字信息的機(jī)械化生產(chǎn)和大量復(fù)制成為可能。在社會(huì)政治、文化和教育領(lǐng)域中帶來的巨大影響。對社會(huì)經(jīng)濟(jì)也起到了巨大的推動(dòng)作用。第四個(gè)階段：電子傳播時(shí)代最重要的貢獻(xiàn)之一是實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距快速傳播。從人類社會(huì)信息系統(tǒng)的發(fā)展角度看，電子媒介還另具兩個(gè)里程碑式的意義：它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。實(shí)現(xiàn)了聲音和影像信息的大量復(fù)制、傳播及歷史保存（后人－聽觀－音容笑貌）。使文化傳承的內(nèi)容更豐富，感覺更直觀，依據(jù)更可靠。一句話，它們使人類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。電腦的出現(xiàn)意味著人的大腦這一信息處理中樞也開始了體外化的進(jìn)程。電子信號(hào)的傳輸也實(shí)現(xiàn)了由模擬信號(hào)向數(shù)字信號(hào)的發(fā)展。電子傳播技術(shù)的發(fā)展．使人類進(jìn)入了全新的、前所未有的信息社會(huì)。這個(gè)過程，是人類使用的傳播媒介不斷豐富的歷史，也是社會(huì)信息系統(tǒng)不斷發(fā)達(dá)、不斷趨于復(fù)雜化的歷史。電子傳播最重要的貢獻(xiàn)之一就是實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距離快速傳輸。電子媒介不僅是空間和速度上的突破，更重要的意義在于：它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。使人類文化的傳承內(nèi)容更加豐富，感覺更加直觀，依據(jù)更加可靠。電腦的出現(xiàn)，意味著人的大腦這一信息處理中樞也開始了體外化的進(jìn)程。電子傳播媒介分為有線和無線兩種系統(tǒng)。無線電通信通過電波的發(fā)射和接收來進(jìn)行。分為地上波傳輸和衛(wèi)星傳輸。地上波傳輸需要建立多處中轉(zhuǎn)發(fā)射和接收臺(tái)。電子信號(hào)的傳輸實(shí)現(xiàn)了由模擬信號(hào)向數(shù)字信號(hào)的發(fā)展。模擬方式：電子信號(hào)是以與時(shí)間相對應(yīng)的、連續(xù)的電壓或電流的變化來表示的；數(shù)字方式：信號(hào)以電壓的有或無（即0或1）來表示。信息保真度高，抗干擾能力強(qiáng)，可以通過數(shù)字壓縮技術(shù)傳輸更多的信息。第三節(jié)信息社會(huì)與信息傳播傳播媒介的進(jìn)化與社會(huì)發(fā)展關(guān)系信息社會(huì)：指的是信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)。美國傳播學(xué)家哈特把有史以來的傳播媒介分為三類：示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。即人們面對面?zhèn)鬟f信息的媒介，主要指口語，也包括表情、動(dòng)作、眼神等非語言符號(hào)，它們是由人體的感官或器官本身來執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)。再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)：包括繪畫、文字、印刷和攝影等。對信息的生產(chǎn)和傳播者來說需要使用物質(zhì)工具或機(jī)器，但對信息接收者來說則不需要。機(jī)器媒介系統(tǒng)：電信、電話、唱片、電影、廣播、電視、計(jì)算機(jī)等。不但傳播一方需要使用機(jī)器，接受一方也必須使用機(jī)器。三類媒介按照先后順序依次累積出現(xiàn)，人類傳播媒介手段日益豐富，人體的信息功能日益向外擴(kuò)展、體外化信息系統(tǒng)逐漸獲得相對獨(dú)立性的過程。傳播媒介的進(jìn)化對社會(huì)發(fā)展具有重要意義。加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢曾提出著名觀點(diǎn)：媒介即訊息。核心思想是：從人類社會(huì)發(fā)展過程看，真正有價(jià)值的訊息不是各時(shí)代的具體傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其開創(chuàng)的可能性。因此，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，每一新媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會(huì)生活的新方式。如果我們把媒介和媒介技術(shù)理解為社會(huì)生產(chǎn)力的重要內(nèi)容，那么媒介的進(jìn)步對社會(huì)變革的巨大影響是無可否認(rèn)的。媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達(dá)，更加增加了信息及其傳播在社會(huì)發(fā)展中的重要性。信息社會(huì)由此產(chǎn)生。二、信息爆炸與信息社會(huì)（什么是信息社會(huì)?它具有哪些特點(diǎn)?）概述——媒介發(fā)達(dá)帶來的最為直觀的社會(huì)結(jié)果是信息量以指數(shù)函數(shù)的速度急劇增加，信息爆炸所產(chǎn)生的信息洪流以前所未有的力量沖擊著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化，改變著人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，并迎來全新的信息社會(huì)。信息社會(huì)特點(diǎn)——1.產(chǎn)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，即信息和知識(shí)產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位2.主體勞動(dòng)力主體不再是機(jī)械的操作者，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者；3.交易交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金．而是主要依靠信用；4.貿(mào)易貿(mào)易不再主要局限于國內(nèi)，跨國貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流。二戰(zhàn)后社會(huì)信息化兩階段初級(jí)信息化階段——從50年代到80年代中期。此階段報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳媒得到高度普及，個(gè)人用的媒介也日趨多樣化，如電話、錄音、錄像、攝影、傳真等都達(dá)到了相當(dāng)高的普及程度。這與50年代后人類社會(huì)的信息量倍增速度驟然加快是相對應(yīng)的。高度信息化階段——從80年代末到今天。此階段特點(diǎn)是：(1)大眾傳播媒介進(jìn)一步發(fā)達(dá)，廣播電視進(jìn)入數(shù)字化多頻道和衛(wèi)星跨國傳播時(shí)代；(2)微型電腦普及到家庭，并迅速成為個(gè)人進(jìn)行綜合信息處理的媒介；(3)以計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和多媒體為代表的新傳播的發(fā)展，使不同媒介的功能出現(xiàn)了融合的新趨勢。信息社會(huì)特點(diǎn)經(jīng)過80和90年代的發(fā)展，逐漸變成社會(huì)現(xiàn)實(shí)。三.迎接高度信息化社會(huì)的到來信息爆炸：媒介發(fā)達(dá)帶來的最為直觀的社會(huì)結(jié)果是信息的絕對量的增加。信息兩正在以指數(shù)函數(shù)的速度急劇增加。信息洪流沖擊著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，改變著人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)和形態(tài)，并迎來了一個(gè)全新的社會(huì)——信息社會(huì)。貝爾《后工業(yè)社會(huì)的到來》：前工業(yè)社會(huì)：多數(shù)勞動(dòng)力從事農(nóng)林漁礦業(yè)等采集作業(yè)，生活主要是對自然的挑戰(zhàn)。工業(yè)社會(huì)：生產(chǎn)商品的社會(huì)，生活是對加工的自然的挑戰(zhàn)。技術(shù)化、合理化得到了推進(jìn)。后工業(yè)社會(huì)：以服務(wù)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)。最重要的因素不是體力勞動(dòng)或能源，而是信息。托夫勒《第三次浪潮》第一次浪潮：從原始的漁獵采集社會(huì)向農(nóng)業(yè)社會(huì)的變革。第二次浪潮：從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的變革。第三次浪潮：工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的巨大變革。電子傳播科技、遺傳工程、太陽能等新的高科技的發(fā)展。信息社會(huì)的特點(diǎn)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，即信息和知識(shí)產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位。勞動(dòng)力主體不再是機(jī)械的操作者，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者。交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金，而是主要依靠信用。貿(mào)易不再主要局限于國內(nèi)，跨國貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主要主流。二戰(zhàn)后社會(huì)信息化進(jìn)程分為兩階段：初級(jí)信息化階段：50——80年代，報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳播媒介高度普及，個(gè)人用的媒介也日趨多樣化，電話、錄音、錄像、攝影、傳真等普及。高度信息化階段：80年代末至今，特點(diǎn)：廣播電視進(jìn)入數(shù)字化多頻道和衛(wèi)星跨國傳播時(shí)代；微型電腦普及到家庭；以計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和多媒體為代表的新傳播的發(fā)展，使不同媒介的功能出現(xiàn)了融合的新趨勢。信息高速公路：鋪設(shè)高速度、大容量的光纜網(wǎng)絡(luò)，建成集廣播、電視、電話、傳真、電子郵政、電子出版、計(jì)算機(jī)通信等各種信息媒介于一體，對音聲、影像、文字、數(shù)據(jù)等進(jìn)行綜合處理和傳輸?shù)亩嗝襟w雙向信息系統(tǒng)。體外化信息系統(tǒng)得發(fā)展經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過程。視覺系統(tǒng)、聽覺系統(tǒng)、保存和記憶系統(tǒng)、處理和傳輸系統(tǒng)、私人信息系統(tǒng)和公共信息系統(tǒng)等，媒介有信件、書籍、報(bào)刊、電話、廣播、電視、傳真、計(jì)算機(jī)、人造衛(wèi)星等等。20世紀(jì)50年代后，這些分散的媒介系統(tǒng)在各自的領(lǐng)域都得到了充分的發(fā)展，功能也越來越強(qiáng)。90年代以來，各種不同的媒介功能出現(xiàn)了融合的趨勢。由分散的媒介系統(tǒng)所執(zhí)行的不同的媒介功能，今后將會(huì)統(tǒng)合到信息高速公路這一綜合的信息傳播系統(tǒng)當(dāng)中。人類的社會(huì)信息系統(tǒng)已經(jīng)超越了高度分化和多元發(fā)展階段，迎來了重新統(tǒng)合的時(shí)代。一大飛躍，同時(shí)系統(tǒng)規(guī)模更加巨大，結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。麥克盧漢，“媒介即人的延伸”：媒介是人的延伸，不同的傳播媒介也就是人的不同感官和器官向外部世界的“延伸”，這個(gè)過程不斷擴(kuò)大了人類征服自然和改造世界的能力。從另一個(gè)角度看，媒介從人體“延伸”出去的過程，也就是媒體不斷獲得獨(dú)立性和自主性的過程。任何一種媒介都是外在化的客觀事物，擁有自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，以自己的獨(dú)特方式反過來制約和影響人類社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)信息系統(tǒng)越巨大化，結(jié)構(gòu)越復(fù)雜化，人類對它的控制就越間接、越需要在更大范圍內(nèi)的合作。第三章人類傳播的符號(hào)與意義第一節(jié)符號(hào)在人類傳播中的作用人類傳播是一種交流和交換信息的行為。信息是符號(hào)和意義的統(tǒng)一體，符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，而意義則是信息的精神內(nèi)容。符號(hào)：符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。聲音語言是人類掌握的第一套完整的聽覺符號(hào)體系，文字是人類創(chuàng)造的第一套完整的視覺符號(hào)體系。并稱為語言符號(hào)體系。語言是人類傳播的基本符號(hào)體系。符號(hào)可分為信號(hào)和象征符。信號(hào)具有物理性質(zhì)，象征符則具人類語義性質(zhì)。信號(hào)是對象事物的代替物，象征符是對象事物之表象的載體。信號(hào)的特點(diǎn)：1、信號(hào)與其表示的對象事物之間具有自然的因果性。一切自然符號(hào)都是信號(hào)。如冒煙是著火的信號(hào)，這種對應(yīng)關(guān)系是客觀的、具有因果性的聯(lián)系。2、信號(hào)與其表示的事物之間通常具有一對一的固定對應(yīng)關(guān)系。象征符的特點(diǎn)：1、必須是人工符號(hào)，是人類社會(huì)的創(chuàng)造物。2、不僅能夠表示具體的事物，還能表達(dá)觀念、思想等抽象的事物。3、象征符不是遺傳的，而是通過傳統(tǒng)、通過學(xué)習(xí)來繼承的。4、可以自由創(chuàng)造，象征符與其指代的對象事物之間不需要有必然的聯(lián)系，它們的關(guān)系具有隨意性。象征符的作用已經(jīng)超出了知覺的層次，而具有表象和概念的功能。一種對象事物可以用多種象征符表示，而一種象征符也可以表達(dá)多種事物。語言就是一種典型的象征符體系。象征符是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，同一個(gè)象征符在不同社會(huì)里會(huì)有不同的解釋。人類使用的符號(hào)分為語言符號(hào)和非語言符號(hào)。非語言符號(hào)的幾種類型：語言的符號(hào)的伴生符，如聲音的高低、大小、速度的快慢，文字的字體、大小、工整度等。也稱為副語言。不僅對語言起著輔助作用，本身也具有自己的意義。加強(qiáng)語言符號(hào)的作用或傳遞著語言符號(hào)以外的信息。體態(tài)符號(hào)，如手勢、動(dòng)作、表情、視線、姿勢等。在形成語境（傳播情景）方面起著重要的作用。物化、活動(dòng)化、程式化的符號(hào)。更具有獨(dú)立性和能動(dòng)性。如儀式和習(xí)慣、服裝惡和飲食、音樂和舞蹈等。象征性和體系性是這一類符號(hào)的特點(diǎn)。符號(hào)的基本功能：1、表述和理解功能。傳播的目的是交流意義，需借助可感的物質(zhì)形式。人與人之間的傳播活動(dòng)首先表現(xiàn)為符號(hào)化和符號(hào)解讀的過程。傳播者，傳播對象。反饋的過程也伴隨著在符號(hào)解讀基礎(chǔ)上的再次符號(hào)化活動(dòng)。2、傳達(dá)功能。意義具有了一定的物質(zhì)形式，由符號(hào)承載，才能在時(shí)間和空間中得到傳播和保存。3、思考功能。思考是內(nèi)在意識(shí)活動(dòng)，是內(nèi)在的信息處理過程。思考本身就是一個(gè)操作符號(hào)、在各種符號(hào)之間建立聯(lián)系的過程。第二節(jié)人類傳播中的意義交流意義：人對自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人給對象事物賦予的含義，是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。在與自然和社會(huì)打交道的過程中，人不斷地認(rèn)識(shí)和把握對象事物的性質(zhì)和規(guī)律，并從中抽象出意義。意義本身是抽象和無形的，但可以通過語言及其他符號(hào)得到表達(dá)和傳遞。符號(hào)的意義的分類：明示性意義和暗示性意義。前者是符號(hào)的字面意義，是意義的核心部分。后者是符號(hào)的引申意義，屬于意義的外圍部分。前者具有相對穩(wěn)定性，后者較容易發(fā)生變化。外延意義和內(nèi)涵意義。外延是概念符號(hào)所指示的事物的集合，內(nèi)涵則是對所指示事物的特征和本質(zhì)屬性的概括。指示性意義和區(qū)別性意義。指示性意義是將符號(hào)與現(xiàn)實(shí)世界的事物聯(lián)系起來進(jìn)行思考之際的意義。區(qū)別性意義是表示兩個(gè)符號(hào)的含義之異同的意義。區(qū)別性意義是通過分析符號(hào)間的關(guān)系來顯示的。語言符號(hào)的曖昧性：語言符號(hào)本身意義的模糊性。如“水果”一詞，包容范圍很大，西紅柿、西瓜等屬于“水果”還是“蔬菜”，一般人很難分清。語言符號(hào)的多義性。指一種符號(hào)具有兩種以上的意義。傳播過程中的意義：傳播者的意義。傳播者通過符號(hào)來傳達(dá)他所要表達(dá)的意義，但符號(hào)有時(shí)并不能正確傳達(dá)我們的意圖或本意。符號(hào)本體的意義與傳播者的意義未必是一回事。受傳者的意義。對同一組符號(hào)構(gòu)成的訊息，不同的人有不同的理解和解釋。符號(hào)本身的意義與受傳者接受到的意義也未必是一回事。每個(gè)受傳者都是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷等社會(huì)背景來理解和解釋符號(hào)的意義的。受傳者的意義既不等于傳播者的意義，也不等于符號(hào)本身的意義。情境意義。傳播情境指的是對特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱。包括具體的傳播活動(dòng)進(jìn)行的場景。廣義上還包括傳播行為的參與人所處的群體、組織、制度、規(guī)范、語言、文化等較大的環(huán)境。傳播情境會(huì)形成符號(hào)本身所不具有的新意義，并對符號(hào)本身的意義產(chǎn)生制約。總之，意義不僅存在于符號(hào)本身，而是存在于人類傳播的全部過程和環(huán)節(jié)當(dāng)中。第三節(jié)象征性社會(huì)互動(dòng)象征行為，指的是用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情的行為。人類特有。象征符具有雙層意義，第一層是符號(hào)的字面意義，第二層是符號(hào)的類比或聯(lián)想意義。兩層意義之間必須要有某種類似性。這種類似性基于社會(huì)生活的聯(lián)想或想象。象征性互動(dòng)理論，①G.H.米德（《精神、社會(huì)與自我》）創(chuàng)始；60年代后H.G.布魯默等發(fā)展。②象征行互動(dòng)理論：把人看作具有象征行為的社會(huì)動(dòng)物，把人的象征行為看作積極、創(chuàng)造性的過程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力。認(rèn)為研究象征行為對揭示人的本質(zhì)、理解現(xiàn)實(shí)生活意義重大。③布魯默：該理論的核心問題是考察以象征符（尤其是語言）為媒介的人與人的互動(dòng)關(guān)系。三個(gè)基本前提：人根據(jù)“意義”來從事行動(dòng)；意義在“社會(huì)互動(dòng)”過程中產(chǎn)生；意義由人來“解釋”。象征性社會(huì)互動(dòng)，指的是人與人之間通過傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過程。也稱為符號(hào)互動(dòng)，意義互動(dòng)。象征性社會(huì)互動(dòng)，首先是一個(gè)互動(dòng)雙方通過象征符來交流或交換意義的活動(dòng)。被交流或交換的意義，對傳播者是，為發(fā)出的符號(hào)賦予的含義和對符號(hào)可能引起的反應(yīng)的預(yù)想。對受傳者而言，是對傳來的符號(hào)的理解、解釋和反應(yīng)。通常具有賦予行為動(dòng)機(jī)和確定行為取向的功能。意義交換有一個(gè)前提，即交換的雙方必須要有共通的意義空間。兩層含義：一是對傳播中所使用的語言、文字等符號(hào)含義的共通的理解，二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)或文化背景。意義的交換或互動(dòng)只能通過共通的部分來進(jìn)行。作為社會(huì)互動(dòng)過程的傳播，其重要功能之一就是擴(kuò)大傳播雙方共通的意義空間，加深雙方的了解和互相理解。米德認(rèn)為，人的“自我”意識(shí)就是伴隨著意義的傳播活動(dòng)而形成的。自我是“主我”和“客我”的統(tǒng)一，前者是個(gè)人的主體意識(shí)，后者是從周圍觀察到的他人對自己的態(tài)度、評(píng)價(jià)、和角色期待。“客我”意識(shí)只有通過與他人的意義交換（即傳播）才能得到?！翱臀摇焙汀爸魑摇钡膶υ捄突?dòng)形成統(tǒng)一的社會(huì)自我。自我的形成是個(gè)人的社會(huì)化過程?！拔幕保喝祟悶榱藗鬟_(dá)關(guān)于生活的知識(shí)和態(tài)度，使之得到傳承和發(fā)展而使用的、以象征符形式來表現(xiàn)的繼承性的觀念體系。這個(gè)定義，強(qiáng)調(diào)文化的符號(hào)性和象征性。特征：1、人類創(chuàng)造出以語言為代表的象征符體系，又通過形成文化秩序反過來制約社會(huì)生活和人的行為。2、文化符號(hào)體系的內(nèi)容和含義是以社會(huì)合約的方式形成的，而它們一旦具有了這種共同性和統(tǒng)一性，就會(huì)對社會(huì)成員的行為產(chǎn)生約束作用，這種約束有時(shí)甚至是強(qiáng)制性的。3、作為文化之表現(xiàn)形式的象征符體系也并不是固定不變的，“受到符號(hào)強(qiáng)制的人，有時(shí)會(huì)激進(jìn)地有時(shí)會(huì)漸進(jìn)地改變舊的符號(hào)和創(chuàng)造新的符號(hào)”，這種變化“體現(xiàn)為對舊體系的部分乖離和改造”?，F(xiàn)代社會(huì)，人們的生活環(huán)境到處充滿了象征符，街頭的、路邊的、建筑物上的，報(bào)刊、廣播、電視以及互聯(lián)網(wǎng)中的等。我們的生活空間正在成為一個(gè)符號(hào)空間或意義空間。現(xiàn)代消費(fèi)文化：現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)由物質(zhì)消費(fèi)變成了精神消費(fèi)，變成了符號(hào)化的物品、符號(hào)化的服務(wù)中所蘊(yùn)含的“意義”消費(fèi)。購買商品或服務(wù)主要不是為了它的實(shí)用價(jià)值，而是為了尋找某種“感覺”體驗(yàn)?zāi)撤N“意境”，追求某種“意義”。消費(fèi)傳播體現(xiàn)出“差異化”特點(diǎn)，追求個(gè)性和與眾不同，“風(fēng)格傳播”突出。流行性越來越強(qiáng)，流行周期越來越短。大眾傳播不斷創(chuàng)造出新的流行語和流行話題，各種廣告、公關(guān)和營銷活動(dòng)不斷策劃出新的符號(hào)和新的意義，把提供新的“概念”（消費(fèi)意境）作為打開商品市場的主要手段。消費(fèi)的符號(hào)化和象征化成了我們這個(gè)時(shí)代的一大特色。象征符過濫也會(huì)造成意義、價(jià)值和規(guī)范的流動(dòng)化和無序化，使社會(huì)成員的認(rèn)知、判斷和行動(dòng)產(chǎn)生混亂。第四章人類傳播的過程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)人類傳播具有過程性和系統(tǒng)性。第一節(jié)傳播的基本過程一個(gè)基本的傳播過程，包括以下要素：1傳播者。信源。傳播行為的引發(fā)者。即以發(fā)出訊息的方式主動(dòng)作用與他人的人。2受傳者。信宿。訊息的接收者和反應(yīng)者，傳播者的作用對象。可以通過反饋來影響傳播者。3訊息。由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號(hào)組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息。4媒介。又稱傳播渠道、信道、手段或工具。訊息的搬運(yùn)者，也是將傳播過程中的各種因素相互連接起來的紐帶。5反饋。受傳者對接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受傳者對傳播者的反作用。獲得反饋訊息是傳播者的意圖和目的，發(fā)出反饋訊息時(shí)受傳者能動(dòng)性的體現(xiàn)。反饋是體現(xiàn)社會(huì)傳播的雙向性和互動(dòng)性的重要機(jī)制。模式：科學(xué)研究中以圖形或程式的方式闡釋對象事物的一種方法。這種方法的雙重性質(zhì)：模式與現(xiàn)實(shí)具有對應(yīng)關(guān)系，但不是對現(xiàn)實(shí)事物的單純描述，而具有某種程度的抽象化和定理化性質(zhì)。模式與一定的理論相對應(yīng)，又不等于理論本身，而是對理論的一種解釋或素描，一種理論可以有多種模式與之相對應(yīng)。傳播過程的直線模式：拉斯韋爾《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)和功能》，“五W”模式，“拉斯韋爾程式”的過程模式。首次提出構(gòu)成傳播過程的五種基本要素。Who,sayswhat,inwhichchannel,towhom,withwhateffect.誰，說了什么，通過什么渠道，向誰說，有什么效果。意義：這個(gè)模式第一次將傳播活動(dòng)明確表述為由五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程，為人們理解傳播過程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點(diǎn)。后來大眾傳播的五大領(lǐng)域：控制研究，內(nèi)容分析，媒介分析，受眾分析和效果分析，就是沿著拉斯韋爾模式的思路形成的。缺陷：屬于單向直線模式，沒有提供反饋渠道，沒有揭示人類社會(huì)傳播的雙向和互動(dòng)性質(zhì)。香農(nóng)——韋弗模式/傳播過程的數(shù)學(xué)模式：《傳播的數(shù)學(xué)理論》信源、訊息、發(fā)射器、信號(hào)、造源、接收到的信號(hào)、接收器、訊息、信宿。描述電子通信過程。信源發(fā)出訊息，再由發(fā)射器將訊息轉(zhuǎn)為可以傳送的信號(hào)，經(jīng)過傳輸，由接收器把接收到的信號(hào)還原為訊息，將之傳遞給信宿。這個(gè)過程中，訊息可能受到噪音的干擾，產(chǎn)生某些衰減或失真。意義:導(dǎo)入了噪音的概念，表明了傳播不是在封閉的真空中進(jìn)行的，過程內(nèi)外的各種障礙因素會(huì)形成對訊息的干擾。對一些技術(shù)和設(shè)備環(huán)節(jié)的分析，提高了傳播學(xué)者對信息科技在傳播過程中的作用的認(rèn)識(shí)，為以文理結(jié)合的方法考察傳播過程打下了基礎(chǔ)。缺陷：描述的是電子通信過程，直線單向過程。缺少反饋環(huán)節(jié)。直線模式的缺陷：容易把傳播者和受傳者的角色、關(guān)系和作用固定化。缺乏反饋的要素或環(huán)節(jié)，不能體現(xiàn)人類傳播的互動(dòng)性質(zhì)。傳播過程的循環(huán)和互動(dòng)模式：施拉姆《傳播是怎樣運(yùn)行的》奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式：1、沒有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都作為傳播行為的主體。2、模式重點(diǎn)不在于分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié)，在于解析傳播雙方的角色功能。參加傳播過程的每一方在不同階段都依次扮演著譯碼者（執(zhí)行接收和符號(hào)解讀功能）、解釋者（執(zhí)行解釋意義功能）和編碼者（執(zhí)行符號(hào)化和傳達(dá)功能）的角色，并相互交替著這些角色。強(qiáng)調(diào)了社會(huì)傳播的互動(dòng)性，把傳播雙方都看作是傳播行為的主體。缺陷：1、把傳播雙方放在完全對等或平等的關(guān)系中，與現(xiàn)實(shí)情況不符。2、能夠體現(xiàn)人際傳播特別是面對面?zhèn)鞑サ奶攸c(diǎn)，卻不能適用于大眾傳播的過程。施拉姆的大眾傳播模式：構(gòu)成傳播過程的雙方分別是大眾傳媒與受眾，兩者之間存在著傳達(dá)與反饋的關(guān)系。作為傳播者的大眾傳媒與一定的信源相連接，又通過大量復(fù)制的訊息與作為傳播對象的受眾相聯(lián)系。受眾是個(gè)人的集合體，這些個(gè)人又分屬于各自的社會(huì)群體；個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體之間都保持著特定的傳播關(guān)系。在一定程度上揭示了社會(huì)傳播過程相互連結(jié)性和交織性，初步具有了系統(tǒng)模式的特點(diǎn)。德弗勒的互動(dòng)過程模式：在香農(nóng)——韋弗模式的基礎(chǔ)上發(fā)展而來?？朔饲罢邌蜗蛑本€的缺點(diǎn)，明確補(bǔ)充了反饋的要素、環(huán)節(jié)和渠道，使傳播過程更符合人類傳播互動(dòng)的特點(diǎn)。拓展了噪音的概念，認(rèn)為噪音不僅對訊息而且對傳達(dá)和反饋過程中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)或要素都會(huì)發(fā)生影響。這個(gè)模式的適用范圍也比較普遍，包括大眾傳播在內(nèi)的各種類型的社會(huì)傳播過程，都可以通過這個(gè)模式得到一定程度的說明。這個(gè)模式也沒有超出從過程本身或從過程內(nèi)部來說明過程的范疇。傳播過程的特點(diǎn)：1、傳播過程具有動(dòng)態(tài)性。形式上體現(xiàn)為有意義的符號(hào)組合在特定渠道中的流動(dòng)，實(shí)質(zhì)上則是傳播者與受傳者的意義或精神內(nèi)容的雙向互動(dòng)。2、傳播過程具有序列性。傳播過程中各環(huán)節(jié)和因素的作用各有先后次序，按照訊息的流向依次執(zhí)行功能。3、傳播過程具有結(jié)構(gòu)性。傳播過程的結(jié)構(gòu)即過程中各要素、各環(huán)節(jié)之間相互關(guān)系的總體。各環(huán)節(jié)或要素本身有各自的深層結(jié)構(gòu)。第二節(jié)社會(huì)傳播的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)社會(huì)傳播的系統(tǒng)模式：運(yùn)用系統(tǒng)論的原理和方法來考察社會(huì)傳播。賴?yán)驄D的傳播系統(tǒng)模式：《大眾傳播與社會(huì)系統(tǒng)》任何一種傳播過程都表現(xiàn)為一定的系統(tǒng)的活動(dòng)，多重結(jié)構(gòu)是社會(huì)傳播系統(tǒng)的本質(zhì)特點(diǎn)：從事傳播的雙方即傳播者和受傳者都可以被看作是一個(gè)個(gè)體系統(tǒng)，人內(nèi)傳播。個(gè)體系統(tǒng)與其他各體系統(tǒng)相互連接，形成人際傳播。個(gè)體系統(tǒng)分屬于不同的群體系統(tǒng)，形成群體傳播。群體系統(tǒng)的運(yùn)行又是在更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)和總體社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)行的，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)的大環(huán)境保持著相互作用的關(guān)系。每個(gè)系統(tǒng)既具有相對獨(dú)立性，又與其他系統(tǒng)處于普遍聯(lián)系和相互作用之中。馬萊茲克的系統(tǒng)傳播模式：《大眾傳播心理學(xué)》67頁把大眾傳播看作是包括社會(huì)心理因素在內(nèi)的各種社會(huì)影響力交互作用的“場”，這個(gè)系統(tǒng)的每個(gè)主要環(huán)節(jié)都是這些因素或影響力的集結(jié)點(diǎn)。包括：影響和制約傳播者的因素（傳播者的自我印象、人格結(jié)構(gòu)、同僚群體、社會(huì)環(huán)境、受眾的自發(fā)反饋所產(chǎn)生的約束力、來自訊息本身及媒介性質(zhì)的約束力等）影響和制約受傳者的因素（受眾的自我印象、人格結(jié)構(gòu)、群體影響、社會(huì)環(huán)境、媒介內(nèi)容的效果、來自媒介的約束力等）影響和制約媒介和訊息的因素：傳播者對訊息內(nèi)容的選擇和加工；受傳者對媒介內(nèi)容的接觸選擇；制約媒介的一個(gè)重要因素是受傳者對媒介的印象，這種印象是基于平時(shí)的媒體接觸經(jīng)驗(yàn)形成的。該模式表明：社會(huì)傳播是一個(gè)極其復(fù)雜的過程，評(píng)價(jià)、解釋任何一種傳播活動(dòng)都要全面系統(tǒng)分析，不能輕下結(jié)論。社會(huì)傳播的總過程理論：把傳播看做是一個(gè)與社會(huì)交往形態(tài)密切相關(guān)的重要范疇，在對人類社會(huì)傳播的總的歷史發(fā)展過程進(jìn)行分析的同時(shí)，也把現(xiàn)代社會(huì)中的傳播特別是大眾傳播過程與宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)合起來進(jìn)行考察。田中義久的大眾傳播過程圖式：①從馬恩的“交往”概念出發(fā)，把人類交往分三類：a.與人的體質(zhì)有關(guān)的“能量交往”；b.與物質(zhì)生產(chǎn)有關(guān)的“物質(zhì)交往”；c.與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的精神交往（符號(hào)或信息交往）。信息交往過程即傳播過程，建立在前兩種交往的基礎(chǔ)上，與社會(huì)生產(chǎn)力、科技、生產(chǎn)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)保持普遍聯(lián)系和相互作用。在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)傳播還是一定階級(jí)結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。（第一個(gè)基于唯物史觀的系統(tǒng)模式）②人際傳播：特定傳播的雙方作為有獨(dú)立人格的思想主體從事社會(huì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，傳播是從事精神交往的紐帶；大眾傳播：傳播是有組織的媒介企業(yè)，受眾是具有一定自我能動(dòng)性的個(gè)人?！獋鞑ルp方及其活動(dòng)都受一定的日常社會(huì)條件或環(huán)境的背景的制約。第一個(gè)基于唯物史觀的系統(tǒng)模式。將資本主義的大眾傳播總過程看作是信息的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)過程?，F(xiàn)代大眾傳播與資本制度是密切結(jié)合在一起的。唯物史觀下的社會(huì)傳播總過程：1、信息傳播屬于與人類的精神生產(chǎn)相對應(yīng)的精神交往活動(dòng)的范疇。社會(huì)成員之間的精神交往關(guān)系就是我們所說的傳播關(guān)系。2、考察信息傳播，要考察社會(huì)的精神生產(chǎn)。3、精神生產(chǎn)存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)。一個(gè)社會(huì)中精神生產(chǎn)的性質(zhì)，取決于這個(gè)社會(huì)的精神生產(chǎn)力的水平和精神生產(chǎn)關(guān)系的狀態(tài)。4、作為精神生產(chǎn)關(guān)系的傳播關(guān)系中同樣存在著生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成了社會(huì)傳播這個(gè)“總體”過程的運(yùn)動(dòng)。社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)是人類社會(huì)總過程的一部分，傳播的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)。第五章人內(nèi)傳播和人際傳播人內(nèi)傳播人內(nèi)傳播，也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。人內(nèi)傳播是個(gè)體系統(tǒng)內(nèi)的傳播。人內(nèi)傳播是一切社會(huì)傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。人內(nèi)傳播的主要環(huán)節(jié)和要素：1）感覺---人內(nèi)傳播的出發(fā)點(diǎn)2）知覺---感覺的集合，或在感覺基礎(chǔ)上對事物的分散的個(gè)別信息屬性進(jìn)行的綜合3）表象---記憶中保存的感覺和知覺信息在頭腦中的再現(xiàn)4）概念---對同類事物的共同的一般屬性的認(rèn)識(shí)5）判斷---對事物之間的聯(lián)系或關(guān)系進(jìn)行定性的思維活動(dòng)6）推理---從已知的事物屬性和關(guān)系中推導(dǎo)出未知的屬性和關(guān)系的思維活動(dòng)人內(nèi)傳播的的特點(diǎn)1）人內(nèi)傳播雖然是人體內(nèi)部信息處理的過程，但這個(gè)過程并不是孤立的，他的兩端都與外部過程保持著銜接關(guān)系。（輸入源泉是外部環(huán)境，輸出對象也是外部環(huán)境）2）人內(nèi)傳播雖然與人的生理機(jī)制密切相關(guān)，但它在本質(zhì)上是對社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的反映，具有鮮明的社會(huì)性和實(shí)踐性。3）人內(nèi)傳播不是對外部世間的消極的被動(dòng)的反映，而是積極主動(dòng)的反映4）人內(nèi)傳播是其他一切傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。（其他類型的傳播，都必然伴隨著人內(nèi)傳播的環(huán)節(jié)；人內(nèi)傳播的性質(zhì)合結(jié)果，也必然對其他傳播產(chǎn)生重要影響。）人內(nèi)傳播還伴隨著人的感情和復(fù)雜的心理活動(dòng)。米德的“主我與客我”理論：米德、美國，社會(huì)心理學(xué)家，象征互動(dòng)理論創(chuàng)始人1）人的自我是在"主我"和"客我"的互動(dòng)中形成的，又是這種互動(dòng)關(guān)系的體現(xiàn)。2）自我可以分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩方面：一方是作為意愿和行為的主體的“主我”，它通過個(gè)人圍繞對象事物從事的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來；另一方是作為他人的社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待之代表的“客我”，它是自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系性的體現(xiàn)。3）“主我”是形式（由行為反應(yīng)體現(xiàn)出來），“客我”是內(nèi)容（體現(xiàn)社會(huì)關(guān)系方方面面的影響），“客我”促使“主我”發(fā)生新變化，“主我”反過來改變“客我”，二者通過有意義的象征符在不斷的互動(dòng)中形成自我。4）自我的形成是個(gè)人的社會(huì)化過程，即個(gè)人適應(yīng)社會(huì)的過程，但形成后的自我反過來也會(huì)積極地作用與社會(huì)。因此，個(gè)人必須適應(yīng)社會(huì)；同時(shí)自我又是社會(huì)創(chuàng)造的主體，體現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)的相互制約關(guān)系。作為自我傳播的人內(nèi)傳播具有社會(huì)性、雙向性和互動(dòng)性。互動(dòng)的介質(zhì)時(shí)信息——“有意義的象征符”布魯默的“自我互動(dòng)”理論：布魯默，美國，象征互動(dòng)理論集大成者《象征互動(dòng)論》1）人能夠與自身進(jìn)行互動(dòng)，把自身作為認(rèn)識(shí)的對象，與自己進(jìn)行溝通或傳播，并對自己采取行動(dòng)。2）人是擁有自我的社會(huì)存在，人在將外界事物和他人作為認(rèn)識(shí)對象的同時(shí)，也把自身作為認(rèn)識(shí)的對象。在這個(gè)過程中，人能夠認(rèn)識(shí)自己，擁有自己的觀念，與自己進(jìn)行溝通或傳播，并對自己采取行動(dòng)。3）“自我互動(dòng)”本質(zhì)上是與他人社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)在化，也就是與他人的社會(huì)聯(lián)系或社會(huì)關(guān)系在個(gè)人頭腦中的反映。自我互動(dòng)過程中，人腦中會(huì)出現(xiàn)關(guān)于他人的期待，個(gè)人會(huì)沿著自己的立場或行為方向?qū)λ似诖囊饬x進(jìn)行能動(dòng)的理解、解釋、選擇、修改和加工，重新加以組合。這樣，他人期待和自我都已不再是原來意義上的，而是新的。4）“自我互動(dòng)”理論有助于理解社會(huì)傳播與個(gè)人的自我的關(guān)系。它說明，人不但與社會(huì)上的他人進(jìn)行傳播，也同自己本身進(jìn)行傳播。自我傳播也具有社會(huì)性，它是與他人的社會(huì)傳播關(guān)系在個(gè)人頭腦中的反映；自我傳播對個(gè)人具有重要意義，通過自我傳播，人能夠在與社會(huì)、他人的聯(lián)系上認(rèn)識(shí)和改造自己，不斷實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和完善。內(nèi)省式思考：1）內(nèi)省式思考——短期的、以解決現(xiàn)實(shí)問題為目的的自我反思活動(dòng)。2）內(nèi)省式思考的過程并不是封閉的，而是與周圍的社會(huì)環(huán)境，與周圍的他人有著密切的聯(lián)系。在此過程中，人的頭腦中會(huì)出現(xiàn)他人的形象，分析和推測他人如何考慮、采取何種態(tài)度，只有在與他人的聯(lián)系上才能形成個(gè)人的態(tài)度輪廓，形成決策。這個(gè)過程，也是一個(gè)重新構(gòu)筑自我與他人關(guān)系的過程，因此，是個(gè)社會(huì)過程。3）內(nèi)省式思考是橫向的社會(huì)過程，也是一個(gè)把過去和未來聯(lián)系起來、縱向發(fā)展和創(chuàng)造的過程，即個(gè)人在處理問題過程中，會(huì)把有關(guān)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累全部調(diào)動(dòng)起來，對它們的意義進(jìn)行重新理解、解釋、選擇、修改和加工，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出與新狀況相適應(yīng)的新意義和行為。因此，也是超越既有意義開創(chuàng)新意義、超越既有行為方式開創(chuàng)新的行為方式、與人的未來發(fā)展密切相關(guān)的一種活動(dòng)。4）內(nèi)省式思考只有在一個(gè)人遇到困難、障礙等新的問題狀況，對既有的行為方式是否適用難以作出判斷時(shí)，才會(huì)活躍起來。基模的概念及其特點(diǎn)：基模的英文原詞是schema（我國亦有學(xué)者以為“圖式”），是瑞士心里學(xué)家皮亞杰在研究兒童成長和認(rèn)知發(fā)展過程之際提出的一個(gè)概念，后來被廣泛應(yīng)用到教育學(xué)、信息處理和傳播學(xué)研究當(dāng)中。所謂基模，指的是人的認(rèn)知行為的基本模式，或者叫心智結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)或者認(rèn)知導(dǎo)引結(jié)構(gòu)。特點(diǎn)：1、基模是人與生俱來的行為模式之一，但是隨著人的成長可以發(fā)展和改變。2、基模是一種知識(shí)分類體系，呈層化結(jié)構(gòu)，類似于樹形圖，具有某種程度的一般化和抽象化的性質(zhì)，并有從較抽象向較具體分層的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。3、基模是知識(shí)的集束或有機(jī)的聯(lián)合。4、基模的功能是在我們遇到新的信息時(shí)，通過動(dòng)員和組織原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、補(bǔ)足新的要素來進(jìn)行處理、對新信息的性質(zhì)作出判定，預(yù)測其結(jié)果，以確定我們對新信息的反應(yīng)。羅伯特·阿克塞爾羅德的信息處理過程模式：1、當(dāng)接觸到一個(gè)新的事件或信息時(shí)，我們頭腦中相關(guān)的基模就會(huì)被激活，參與到信息處理的每個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中。2、當(dāng)新信息的各項(xiàng)特征與我們的認(rèn)知基模相吻合時(shí)，我們傾向于按照原有的解釋和態(tài)度來對它。3、當(dāng)新信息與我們的認(rèn)知基模有不吻合之處時(shí)，我們會(huì)對新舊信息的各特征進(jìn)行比較，補(bǔ)足新的信息，確定新的解釋和態(tài)度。4、新信息的處理結(jié)果對認(rèn)知基模有兩種影響：相吻合時(shí)，強(qiáng)化原有基模；相矛盾時(shí)，則修改原有基模，形成新的認(rèn)知基模。5、作為每次信息處理的結(jié)果，被強(qiáng)化的原有基模和被改變形成的新基模，都會(huì)作為分析推理或判斷的依據(jù)參與到下一個(gè)信息處理過程中。理查德·佩蒂的“詳盡分析可能性”理論：1、每個(gè)人都會(huì)以兩種不同的方式處理信息，一種是以詳盡方式，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎紒硖幚硇畔?，另一種是以較為簡單粗略的方式來處理信息；前者是沿“核心路徑”處理，后者則是沿“邊緣路徑”處理信息。2、詳盡分析發(fā)生的概率與當(dāng)事人的動(dòng)機(jī)和能力相關(guān)，也就是說，當(dāng)個(gè)人與信息涉及的問題關(guān)系密切，有交強(qiáng)烈的認(rèn)知需求，或較強(qiáng)的責(zé)任感，并具備相應(yīng)認(rèn)知能力之際，人們會(huì)沿核心路徑對該信息進(jìn)行詳盡處理，反之則沿邊緣路徑進(jìn)行一般處理。人際傳播人際傳播是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)，是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。人際傳播的動(dòng)機(jī)：首要?jiǎng)訖C(jī)和目的是獲得信息。建立與他人的社會(huì)協(xié)作關(guān)系。自我認(rèn)知和相互認(rèn)知。滿足基于人的社會(huì)性的精神和心理需求。庫利“鏡中我”概念：人的行為很大程度上取決于對自我的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)主要是通過與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，他人對自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等，是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人透過這面“鏡子”認(rèn)識(shí)和把握自己。人的自我是在與他人聯(lián)系中形成的。包括三方面：1、關(guān)于他人如何“認(rèn)識(shí)”自己的想象。2、關(guān)于他人如何“評(píng)價(jià)”自己的想象；3、自己對他人的這些“認(rèn)識(shí)”或“評(píng)價(jià)”的情感?！扮R中我”也就是“社會(huì)我”。以“鏡中我”為核心的自我認(rèn)知狀況取決于與他人傳播的程度。人際傳播大致分為兩種：面對面的傳播和借助某種有形的物質(zhì)媒介的傳播。人際傳播的特點(diǎn)：1、人際傳播傳遞和接受信息的渠道多，方法靈活。2、人際傳播的信息的意義更為豐富和復(fù)雜。多種渠道和手段的配合，會(huì)形成特殊的傳播情境，產(chǎn)生新的意義。3、人際傳播雙向性強(qiáng)、反饋及時(shí)，互動(dòng)頻率高。是一種高質(zhì)量的傳播活動(dòng)，尤其在說服和溝通感情方面效果好。4、和大眾傳播相比，人際傳播屬于一種非制度化的傳播。傳播關(guān)系的成立上具有自發(fā)性、自主性和非強(qiáng)制性，人際傳播主要是建立在自愿和合意基礎(chǔ)上的活動(dòng)。是一種相對自由和平等的傳播活動(dòng)。傳播學(xué)對人際傳播社會(huì)功能的研究主要集中在兩個(gè)領(lǐng)域：一是人際傳播在個(gè)人社會(huì)化過程中的作用，二是對大眾傳播效果的影響。社會(huì)化：一個(gè)人出生后由一個(gè)“自然人”成長為“社會(huì)人”的過程。從個(gè)人角度說，指個(gè)人學(xué)習(xí)語言、知識(shí)、技能、行為準(zhǔn)則等以適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的過程；從社會(huì)角度而言，指社會(huì)成員形成大體一致的觀念、價(jià)值和社會(huì)規(guī)范體系，從而使社會(huì)秩序維持、社會(huì)發(fā)展的連續(xù)性得到保證的過程。個(gè)人觀念社會(huì)化包括自我觀念的形成和社會(huì)觀念的形成。人際傳播是真正意義上的“多媒體”傳播。人際傳播的核心媒體是語言。聲音語言、書寫語言。體態(tài)、表情、眼神、身體接觸以及服裝、發(fā)型等都是自我表達(dá)的重要媒體。姿態(tài)的傳播功能：強(qiáng)調(diào)語言補(bǔ)充語言代替語言控制語言表達(dá)超語言的意義外觀形象是自我表達(dá)的重要手段，它所傳達(dá)的信息形成人際傳播中的第一印象。自我表達(dá)與社會(huì)價(jià)值規(guī)范：自我表達(dá)是以他人為對象和在特定的社會(huì)、文化環(huán)境里進(jìn)行的，不顧及他人和社會(huì)價(jià)值與規(guī)范會(huì)招致誤解和被社會(huì)孤立。自我表達(dá)與他人和一定的社會(huì)價(jià)值或行為規(guī)范相聯(lián)系，應(yīng)該符合一個(gè)社會(huì)普遍認(rèn)可的真善美尺度。第六章群體傳播與組織傳播人內(nèi)傳播和人際傳播屬于微觀系統(tǒng)，群體傳播和組織傳播屬于中觀系統(tǒng)的范疇。第一節(jié)群體傳播群體：具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體。群體的本質(zhì)特征：1、目標(biāo)取向具有共同性。2、具有以“我們”意識(shí)為代表的主體共同性。這兩個(gè)特征意味著任何一個(gè)群體都具有互動(dòng)機(jī)制和使共同性得到保障的機(jī)制，這種機(jī)制成為群體的組織性。群體可分為組織群體和非組織群體。群體具有重要的社會(huì)功能，群體是將個(gè)人和社會(huì)相連接的橋梁和中間紐帶。是“局部社會(huì)”。群體幫助個(gè)人完成社會(huì)化過程。群體有助于社會(huì)秩序的維持，使社會(huì)秩序的連續(xù)性得到保證。群體可以團(tuán)結(jié)個(gè)人的力量，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。群體對個(gè)人的重要的意義：群體是滿足個(gè)人需求的重要手段。包括物質(zhì)的和精神的。群體的能力大于參與群體的單純個(gè)人能力的簡單相加，群體也能夠使成員個(gè)人的能力得到增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人實(shí)現(xiàn)不了的目標(biāo)，這是個(gè)人參加群體的基本動(dòng)機(jī)之一。群體是個(gè)人的信息來源和社會(huì)安全感的提供者。加入群體獲得關(guān)于外界變化的信息以減少因?qū)Νh(huán)境的不確定性而產(chǎn)生的恐懼和憂慮，協(xié)作，以集體的力量克服困難和危機(jī)。提供安全的行為方式范例，按照群體的行為準(zhǔn)則約束自己的行動(dòng)，防止個(gè)人發(fā)生社會(huì)偏離和陷于社會(huì)孤立的有效方法。群體是個(gè)人表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我的場所與手段。最大限度地豐富自己，促進(jìn)自己的力線共和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。群體