建筑美學(xué)(美學(xué)基礎(chǔ))課件

建筑美學(xué)第一章導(dǎo)論第一節(jié)美學(xué)的產(chǎn)生和開展第二節(jié)美學(xué)的研究對(duì)象第三節(jié)美學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系第四節(jié)美學(xué)研究的任務(wù)和方法

第一節(jié)美學(xué)的產(chǎn)生和開展〔一〕中國(guó)：武舉論美，《樂論》，詩(shī)論、畫論、書論〔二〕西方：1、古希臘：畢達(dá)哥拉斯，柏拉圖，亞里斯多德2、18世紀(jì)：1750年鮑姆加登《美學(xué)》，標(biāo)志著美學(xué)誕生3、德國(guó)古典美學(xué)：康德，黑格爾，美學(xué)史第一次頂峰〔三〕馬克思主義美學(xué)的革命性意義：奠定理論根底；完成審美本體論轉(zhuǎn)向；提出方法論原那么?！菜摹趁缹W(xué)研究細(xì)化；流派多元；部門美學(xué)；中國(guó)美學(xué)西班牙阿爾塔米拉洞穴壁畫云南滄源崖畫古希臘人文思想文化的形成古希臘民主科學(xué)時(shí)代美學(xué)高度生活文化科學(xué)創(chuàng)造古羅馬中世紀(jì)文藝復(fù)興現(xiàn)代時(shí)間美學(xué)的誕生(一)知——情——意

邏輯學(xué)(哲學(xué))倫理學(xué)美學(xué)(感性學(xué))美學(xué)的誕生(二)日常生活社會(huì)文化科學(xué)觀念創(chuàng)造觀念審美觀念現(xiàn)代美學(xué)的重大轉(zhuǎn)折科學(xué)主義影響人本主義美學(xué)觀心理學(xué)美學(xué)觀人本主義自然主義第二節(jié)美學(xué)的研究對(duì)象

美學(xué)究竟研究什么？第一種意見認(rèn)為，美學(xué)的研究對(duì)象就是美本身。在持這種意見的人看來(lái)，美學(xué)要討論的問題不是具體的美的事物，而是所有美的事物所共同具有的那個(gè)美本身，那個(gè)使一切美的事物之所以美的根本原因。

第二種意見認(rèn)為，美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)的哲學(xué)。這個(gè)觀點(diǎn)在西方美學(xué)史上得到了相當(dāng)一批美學(xué)家的認(rèn)同。第三種意見認(rèn)為，美學(xué)的研究對(duì)象是審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理。這種意見是隨著１９世紀(jì)心理學(xué)的興起，主張用心理學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)解釋和研究一切審美現(xiàn)象，把審美心理和審美經(jīng)驗(yàn)置于美學(xué)研究的中心。第三節(jié)美學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系

美學(xué)與哲學(xué)

美學(xué)與倫理學(xué)

美學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系

美學(xué)與文藝學(xué)第四節(jié)美的特性

一、形象性：

1.詩(shī)歌中形象的朔造：

蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。

大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。

更闌靜，夜色衰，月明如水浸樓臺(tái)，透出了凄風(fēng)一派。

2.雕塑作品：《拉奧孔》等

3.繪畫作品：《蒙娜麗莎》等

4.音樂作品：《田園》、《如歌的行板》等

5.小說(shuō)：《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《家》、《春》、《秋》等

6.戲?。骸豆防滋亍?、《茶花女》、《屈原》、《日出》等

7.自然科學(xué)理論的美：

公式，概念、理論等的美在何處？〔李政道等對(duì)美的討論〕

它們必須它們所描繪的世界圖景，并且為人所感知，方可成為美的對(duì)象?！糙w鑫珊有關(guān)論說(shuō)〕拉奧孔秩序中的美——《圣維克多山》首先得說(shuō)，這幅顏色有點(diǎn)失真，因此，我們便不能看到原畫在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖中，塞尚喜愛的紛繁明亮的色彩。

圣維克多山位于法國(guó)南部塞尚家鄉(xiāng)的附近。在這幅畫里，我們是從一處長(zhǎng)著冷杉樹的丘陵上向那座山眺望。畫中充滿了有力的線條，塞尚用這些線條組織了他的畫。在畫的中部，有一棵高大的冷杉樹，把畫分成了兩半，但這棵樹并不是筆直的，而是微微向右傾斜，使它看起來(lái)象是在隨風(fēng)搖擺一般，這樣畫面才不至于太過(guò)呆板。在畫的中部，有一條高架橋，從左至右，向下微微傾斜。為了平衡畫面，塞尚在左邊畫了另一組冷杉樹，筆直的線條，象一根楔子打進(jìn)了畫的左邊。

在畫的下部，也就是多巖石的丘陵上采用淡灰和桃紅，用深淺不同的綠色來(lái)描繪松樹。屋頂上用了橙色和灰色，小池塘里是一片天藍(lán)色。

在平原上，塞尚用一塊塊深淺不同的綠色和橙色來(lái)展現(xiàn)屋子、蔬菜地和收割完的小麥地。

往上看，在青翠的冷杉樹冠邊，是圣維克多山，山的左邊局部，是淡紅色的，看起來(lái)山是光禿禿的，而右邊局部那么是一片很冷的藍(lán)色，那里應(yīng)該是茂密的森林吧。山的上面是暖洋洋的藍(lán)天，有一些淡淡的白云在飄著。

塞尚的用筆是那樣的穩(wěn)定堅(jiān)實(shí)，看著這幅畫，我們會(huì)覺得，這些景色是實(shí)實(shí)在在地存在于明媚的陽(yáng)光下。他讓我們體會(huì)到了秩序中的美。

二、感染性：

美直接訴諸人的情感，或喜愛、或沖動(dòng)、或崇敬，使人在精神上獲得一中極大的愉悅和滿足：

配樂詩(shī)朗誦

《雨巷》音樂片段：貝多芬《英雄》交響曲美的東西之所以具有強(qiáng)烈的感染力，就在于他表達(dá)了人的東西，尤其是表達(dá)了人的情感生活。三、客觀性

一切美的事物都具有客觀物性因素，這些物性因素在引起人的審美愉悅方面起著至關(guān)重要的作用。它決定了人們之所以選擇這個(gè)事物，而不是那個(gè)事物作為美的對(duì)象。第五節(jié)美的形式原理人類美感的共通性，有十個(gè)美的原那么：?jiǎn)渭儭⒄{(diào)和、對(duì)稱、均衡、漸層、反復(fù)、比照、比例、律動(dòng)、統(tǒng)一。單純單純，所強(qiáng)調(diào)的是簡(jiǎn)潔、大方明快的特質(zhì)。是現(xiàn)代藝術(shù)中常被強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，同時(shí)也廣泛地運(yùn)用在生活中各種設(shè)計(jì)上。調(diào)和調(diào)和，兩種構(gòu)成要素相近，能產(chǎn)生共同秩序，使兩者到達(dá)調(diào)和的狀態(tài)。如相似的色彩、造型，因彼此差異性小，較容易產(chǎn)生調(diào)和的感覺。對(duì)稱所謂對(duì)稱，是以一假定的直線為中心線，在此中心線的左右或上下排列的形象完全相同之形式，如人體及古代建筑中宮殿，城樓、寺廟及宅第。

均衡均衡，指的是有軸心之物因左右或上下的形、色力量平均，而造成視覺上的平衡，兩個(gè)力量互相保持相等的意思。有對(duì)稱性及非對(duì)稱性均衡。漸層漸層，指的是遵循一定的秩序與規(guī)律，作逐漸的改變。凡舉色彩、形狀、大小、方向都可以做出漸層的變化。反復(fù)所謂反復(fù)的行式，是以同樣的形、色，反復(fù)表現(xiàn)的現(xiàn)象，使人引起鮮明、純一、清新的感覺。比照比照，是將性質(zhì)相反的要素如造形、色彩、質(zhì)感、方向或面積在并列時(shí)，會(huì)產(chǎn)生極大的差異現(xiàn)象，使強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱的視覺效果。

比例比例，指的是一個(gè)畫面中，物的局部與局部，或局部與全體，于大小、長(zhǎng)度或面積上有著一定數(shù)值比較的關(guān)系，比例經(jīng)常被運(yùn)用在建筑、工藝、繪畫上。律動(dòng)律動(dòng)，是畫面上之物，因規(guī)那么或不規(guī)那么的反復(fù)出現(xiàn)和排列，產(chǎn)生如音樂節(jié)奏之律動(dòng)感，或周期性、漸變性的現(xiàn)象。律動(dòng)能產(chǎn)生在變化中又具有統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)感。統(tǒng)一統(tǒng)一，是把相同或類似的形態(tài)、色彩、肌理等各種要素，作秩序性或畫一性的組織、整理，使之有條不紊。

美的形式原理從以下名畫中找出達(dá)芬奇的蒙娜麗莎達(dá)文西在技法上，采用了「暈涂法」使物體輪廓線、畫面調(diào)子更加柔和且沒有線條或界線，畫中的主角栩栩如生，散發(fā)神秘的氣息。

蒙娜麗莎變胖了波特羅畫的蒙娜麗莎表情可愛，形態(tài)非常有趣。

梵高自畫像

梵高，一生努力追求繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)，但患精神不安及癲癇痛癥，三十七成即結(jié)束生命。

《盛開的桃花》《向日葵》《有烏鴉的麥田》主體的色彩濃烈，背景那么加以灰白淡化之，似乎有股沖突但又很和諧的相處。馬諦斯

戴帽子的女人臉部相當(dāng)冷峻，粗黑明快的線條，紅、藍(lán)比照、黑白比照相當(dāng)強(qiáng)烈。雷捷

拿花瓶的女人夸張略帶恐怖的面容在強(qiáng)烈黑色線條的刻畫痛苦、絕望與哀凄。畢加索

哭泣的女人《格爾尼卡》洪瑞麟-尊嚴(yán)頭像人物表情及光照呈現(xiàn)勞動(dòng)者內(nèi)心對(duì)于辛勤工作中自覺的一份尊嚴(yán)。

盧盧奧-學(xué)徒愁苦的表情并不絕望，在寬展的額頭上亦有一份希望的光照。光暈下補(bǔ)綴衣服的身影，依然流露出貧苦勞苦人家對(duì)生活的踏實(shí)信念及溫暖。米勒-縫衣女人形的簡(jiǎn)約粗疏，泥土的顏色是生活寫在人體的痕跡。洪瑞麟

修臺(tái)車的工人粗黑的線條勾勒出人物的面容，從粗重的造型里展現(xiàn)生命的力量。盧奧--小丑兩顆炯亮的眼珠中展現(xiàn)光輝，像是無(wú)所畏懼的迎向未來(lái)，挑戰(zhàn)生命的各種磨礪。梵谷--農(nóng)婦梵高--農(nóng)婦第六節(jié)審美心理建構(gòu)審美心理的構(gòu)成要素

感知情感理解想象知覺第一節(jié)感知感知包括感覺感覺是對(duì)事物個(gè)別特征的反映。當(dāng)人們對(duì)某種色彩、形狀、或單個(gè)音符進(jìn)行感受時(shí)會(huì)不假思索地從中得到某種愉快的感受，這是來(lái)自于對(duì)這些個(gè)別的色彩、形狀和音樂本身的感覺。這些愉悅的感受雖然是生理的，但卻是審美心理建構(gòu)的根底和出發(fā)點(diǎn)一、感覺“假設(shè)希臘巴特農(nóng)神廟不是大理石的，皇冠不是金的，星星不發(fā)光，大海無(wú)聲息，那還有什麼美呢？”

—桑塔耶納

法國(guó)心理學(xué)家弗雷在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，在彩色燈的照射下，肌肉的彈力會(huì)增加，血液循環(huán)會(huì)加快，其增加的程度以藍(lán)色為最小，并依次按綠色、黃色、橘紅色、紅色的排列順序逐漸增大?！ダ住墩撝X》

知覺是對(duì)于事物的各個(gè)不同的特征——形狀、色彩、光線、空間等要素組成的完整形象的整體性把握，還包含著對(duì)這一完整形象所具有的種種含義和情理表現(xiàn)性的把握。知覺不是被動(dòng)地把各種感覺要素加在一起，而是以一種主動(dòng)的態(tài)度去解釋它和理解它。二、知覺三、審美知覺的特點(diǎn)

1、整體性2、選擇性3、表現(xiàn)性所謂大師，就是這樣的人：他們用自己的眼睛去看別人見過(guò)的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來(lái)，藝術(shù)家所見的自然，不同于普通人眼中的自然，因?yàn)樗囆g(shù)家的感受，能在事物外表之下體會(huì)出內(nèi)在真實(shí)。

――羅丹《藝術(shù)論》對(duì)象的刺激審美注意審美理解領(lǐng)悟四、審美知覺的形成過(guò)程第二節(jié)想象審美想象的初級(jí)形式聯(lián)想一、聯(lián)想由此物想到彼物的心理過(guò)程

聯(lián)想亞里斯多德指出聯(lián)想的三條規(guī)律接近聯(lián)想類似聯(lián)想比照聯(lián)想由時(shí)間、空間上的接近而將兩種以上的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)。１、接近聯(lián)想沈園

城上斜陽(yáng)畫角衰，沈園飛復(fù)舊池臺(tái)。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)?！懹伟褍煞N具有類似特征的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)2、類似聯(lián)想生查子春山煙欲收，天淡星稀少，殘?jiān)履樳吤?，別淚臨清曉，語(yǔ)已多，情未了，回首猶重道，記得綠羅裙，處處憐芳草。

——牛希濟(jì)以兩事物在性質(zhì)和狀貌等方面的比照關(guān)系為根底展開的聯(lián)想。3、比照聯(lián)想杜甫自京赴奉先縣詠懷五百字〔節(jié)選〕朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再述。－－杜甫想象再造性想象

創(chuàng)造性想象借助于形象描述或眼前感性的形象，對(duì)感知表象進(jìn)行加工組合，形成生動(dòng)完整的形象。在脫離眼前的知覺對(duì)象，在內(nèi)在情感的驅(qū)動(dòng)下對(duì)回憶起的種種形象進(jìn)行徹底地改造。二、想象想象的具體表現(xiàn)形式粘合

變形強(qiáng)調(diào)“我總是希望在色彩上作出一種發(fā)現(xiàn)，從兩種補(bǔ)色的結(jié)合，它們的混合和它們的對(duì)置，類似色調(diào)的神秘的振動(dòng)來(lái)表現(xiàn)兩個(gè)情人的愛，用在暗的背景上涂上具有明亮的光輝的色調(diào)來(lái)表現(xiàn)腦的思維，用金星表現(xiàn)希望，用日落的光輝表現(xiàn)一個(gè)靈魂的希望?？隙ǖ兀渲胁]有什么立體鏡式的寫實(shí)的東西，但是，難道它不是實(shí)