湖南省婁底市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題（含答案）

2024年下學(xué)期婁底市部分普通高中期末考試試卷高一語文滿分：150分時(shí)量：150分鐘注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號等填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動?！薄@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。從熟悉里得來的認(rèn)識是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。這種辦法在一個(gè)陌生人面前是無法應(yīng)用的。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風(fēng)俗來應(yīng)付的。（摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》）材料二：我們重新認(rèn)識鄉(xiāng)土，是在尋找鄉(xiāng)土的文化基因與文化個(gè)性，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土中曾經(jīng)被遮蔽但有助于現(xiàn)代社會建設(shè)的物質(zhì)價(jià)值、社會價(jià)值與精神價(jià)值。首先，鄉(xiāng)土是特定的地域生態(tài)空間，具有特定的物質(zhì)價(jià)值。物質(zhì)的鄉(xiāng)土是承載山水、土地、動植物等無機(jī)物與有機(jī)物的特定地理單元，是人們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)土這一地域空間中，人與自然、人與物、人與人密切結(jié)合，休戚與共。特別是在人與土地的關(guān)系方面，土地不是外在的，土地是人的“無機(jī)身體”，土地都有名字，甚至都有故事，人們對于世代耕作的土地懷有深深的情感。人與大地的緊密依存是鄉(xiāng)土文化最本質(zhì)的特征。美國農(nóng)業(yè)學(xué)家富蘭克林·金在其《四千年農(nóng)夫》中說，中國人像整個(gè)生態(tài)平衡的一環(huán)，這個(gè)循環(huán)就是人與“土”的循環(huán)。其次，鄉(xiāng)土是一種社會結(jié)構(gòu)方式，具有特定的社會團(tuán)結(jié)參照價(jià)值。鄉(xiāng)土中的人依賴村社或者家族生成社會關(guān)系，他們世代如斯，熟悉歷史，熟悉當(dāng)下，以人情作為社會的膠合劑。人情是相互扶助之情，是權(quán)利、責(zé)任與義務(wù)一體的利益之情。人們彼此熟悉，讓情感變成文化資產(chǎn)，可以橫向擴(kuò)展與代際傳承。隨著歲月的流淌，世代的延續(xù)，人們無論是在情感還是利益上都處在緊密關(guān)系的扭結(jié)之中，人情成為一種共享的文化資產(chǎn)，或者說人情是一種人們相互聯(lián)系且含義豐富的文化象征。正如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中所說的：“親密社群的團(tuán)結(jié)性就倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情?！痹俅?，鄉(xiāng)土是特定精神狀態(tài)與價(jià)值觀念的載體，是我們重建生活美學(xué)與生活倫理的重要參照。柏拉圖說：“美是善”“美是恰當(dāng)”。這種善與恰當(dāng)，是形式與內(nèi)容的和諧，和諧的生活狀態(tài)符合美學(xué)的本質(zhì)。鄉(xiāng)土以人地關(guān)系的和諧為基調(diào)，自然、寧靜、平和、親密是鄉(xiāng)土精神狀態(tài)的一般表現(xiàn)。鄉(xiāng)土不需要標(biāo)新立異。樂天知命、享受日常生活的鄉(xiāng)土生命態(tài)度，對于奔波、焦慮的城市人來說，無疑是一份清醒劑。因此，鄉(xiāng)土成為離開鄉(xiāng)土漂泊的游子的鄉(xiāng)愁意象，是現(xiàn)代人批評現(xiàn)代生活和人的異化問題時(shí)的參照。但如果鄉(xiāng)土僅僅是一種精神意象，那它只有認(rèn)識價(jià)值與精神批判意義，而不會實(shí)際改變或者服務(wù)于我們的生活；如何將鄉(xiāng)土的審美還原于日常生活，這是一批奔向鄉(xiāng)村、從事鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興的人的理想。（摘編自蕭放《重返鄉(xiāng)土：中國鄉(xiāng)土價(jià)值的再認(rèn)識》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都談到在中國基層社會中土地與人的關(guān)系，都認(rèn)為圍繞土地產(chǎn)生了人與人、人與自然之間的和諧關(guān)系。B.材料一費(fèi)孝通引用一位從事語言研究的朋友的觀點(diǎn)，論述世代定居是鄉(xiāng)土社會的常態(tài)，中國鄉(xiāng)村的人口是固定不變的。C.材料二指出，鄉(xiāng)土作為特定地域生態(tài)空間，具有物質(zhì)生產(chǎn)、社會生活、精神生活的三重價(jià)值，鄉(xiāng)土價(jià)值需要被重新認(rèn)知、重新定義。D.材料二認(rèn)為，在正確認(rèn)識鄉(xiāng)土價(jià)值的基礎(chǔ)上，應(yīng)將鄉(xiāng)土的審美還原于日常生活，切實(shí)改變或服務(wù)于生活，推動鄉(xiāng)村振興理想的實(shí)現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.在鄉(xiāng)土中國，社會治理很大程度上是依靠傳統(tǒng)習(xí)俗來進(jìn)行的，習(xí)俗內(nèi)化為人們普遍遵循的行為規(guī)范。B.鄉(xiāng)土社會是“熟人社會”，現(xiàn)代社會是由陌生人組成的社會，兩者的生活方式、人際交往原則有別。C.“人情”包含內(nèi)在情感關(guān)懷和外在的交際規(guī)范，如果漠視“人情”，那么鄉(xiāng)土文化最本質(zhì)的特征就會消失。D.鄉(xiāng)土在現(xiàn)代社會是一個(gè)獨(dú)特的存在空間；“鄉(xiāng)愁”中的鄉(xiāng)土是一種審美性質(zhì)的鄉(xiāng)土，是鄉(xiāng)土文化的抽象表現(xiàn)。3.下列文學(xué)描寫鏡頭不符合鄉(xiāng)土社會特征的一項(xiàng)是（）A.兒童相見不相識，笑問客從何處來（賀知章《回鄉(xiāng)偶書》）B.田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。（楊萬里《插秧歌》）C.這是我多么熟悉的故鄉(xiāng)生活啊！我立刻對這位同鄉(xiāng)越加親熱起來。（茹志鵑《百合花》）D.香雪平時(shí)話不多，膽子又小，但做起買賣卻是姑娘中最順利的一個(gè)。（鐵凝《哦，香雪》）4.簡要分析材料一的論證思路。5.黨的二十大報(bào)告提出建設(shè)“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”的新愿景，為實(shí)現(xiàn)這一愿景，該怎樣挖掘和傳承鄉(xiāng)土社會有價(jià)值的資源？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。戴車匠汪曾祺戴車匠是東街一景。車匠是一種很古老的行業(yè)了。中國什么時(shí)候開始有車匠，無可考。想來這是很久遠(yuǎn)的事了。所謂車匠，就是在木制的車床上用旋刀車旋小件圓形木器的那種人。車匠店離草巷口不遠(yuǎn)，坐南朝北。左鄰是侯家銀匠店，右鄰是楊家香店，戴家車匠店夾在兩家之間。門面很小，只有一間，地勢卻頗高?？邕M(jìn)門坎，得上五層臺階。因此，車匠店有點(diǎn)像個(gè)小戲臺(戴車匠就好像在臺上演戲)。店里正面是一堵板壁。板壁上有一副一尺多長、四寸來寬的小小的朱紅對子，寫的是“室雅何須大，花香不在多”。不知這是哪位讀書人的手筆。但是看來戴車匠很喜歡這副對子。板壁后面，是住家；前面，是作坊。作坊靠西墻，放著兩張車床。這所謂的車床和現(xiàn)代的鐵制車床是完全不同的。就像一張狹長的小床，木制的，有一個(gè)四框，當(dāng)中有一個(gè)車軸，軸上安小塊木料，軸下有皮條，皮條釘在踏板上。雙腳上下踏動踏板，皮條牽動車軸，木料來回轉(zhuǎn)動，車匠坐在坐板上，兩手執(zhí)定旋刀，車旋成器，這就是中國的古式的車床，其原理倒是和鐵制車床是一樣的?？坷锏能嚧彩且粡埓蟮?，那還是戴車匠的父親留下的。老一輩人打東西不怕費(fèi)料，總是超過需要的粗壯。這張老車床用了兩代人，坐板已經(jīng)磨得很光潤，所有的頭都還是牢牢實(shí)實(shí)的，沒有一點(diǎn)活動。戴車匠嫌它過于笨重，就自己另打了一張新的。除了做特別沉重的東西，一般都使用外邊較小的這一張。戴車匠起得很早，在別家店鋪才卸下鋪板的時(shí)候，戴車匠已經(jīng)吃了早飯，選好了材料，看看圖樣，坐到車床的坐板上了。一個(gè)人走進(jìn)他的工作，是叫人感動的。他這就和這張床子成了一體，一刻不停地做起活來了?？吹酱鬈嚱匙诖沧由?，讓人想起古人說的：“百工居于肆，以成其器?！敝袊墓そ?，都是很勤快的。好吃懶做的工匠，大概沒有，——很少。車匠的木料都是堅(jiān)實(shí)細(xì)致的，檀木——白檀、紫檀、紅木、黃楊、棗木、梨木，最次的也是榆木的。戴車匠踩動踏板，執(zhí)刀就料，旋刀輕輕地吟叫著，吐出細(xì)細(xì)的木花。木花如書帶草，如韭菜葉，如番瓜，有白的、淺黃的、粉紅的、淡紫的，落在地面上，落在戴車匠的腳上，很好看。住在這條街上的孩子多愛上戴車匠家看戴車匠做活，一個(gè)一個(gè)，小傻子似的，聚精會神，一看看半天。孩子們愿意上戴車匠家來，還因?yàn)樗B(yǎng)著一窩洋老鼠——白耗子，裝在一個(gè)一面有玻璃的長方木箱里，掛在東面的墻上。洋老鼠在里面踩車、推磨、上樓、下樓，整天不閑著，無事忙。戴車匠這么大的人了，對洋老鼠并無多大興趣，養(yǎng)來是給他的兒子玩的。一到快過清明節(jié)，大街小巷的孩子們就都惦記起戴車匠來。這里的風(fēng)俗，清明那天吃螺螄，家家如此。孩子們除了吃，還可以玩，用螺螄做弓把。孩子們用竹箭的尖端把螺螄掏出來吃了，用螺螄殼套在竹箭上，一拉弓弦，噠的一聲，螺螄殼便射了出去。射得相當(dāng)高，相當(dāng)遠(yuǎn)。戴車匠每年照例要給他的兒子做一張?zhí)靥柕拇蠊?，所有的孩子看了都羨慕。戴車匠瞇縫著眼睛看著他的兒子坐在門坎上吃螺螄，把螺螄殼用力地射到對面一家倒閉了的錢莊的屋頂上，若有所思。他在想什么呢？他的兒子已經(jīng)八歲了。他該不會是想：這孩子將來干什么？是讓他也學(xué)車匠，還是另學(xué)一門手藝？世事變化很快，他隱隱約約覺得，車匠這一行恐怕不能永遠(yuǎn)延續(xù)下去了。一九八一年，我回鄉(xiāng)了一次(我去鄉(xiāng)已四十余年)。東街已經(jīng)完全變樣，戴家車匠店已經(jīng)沒有痕跡了。侯家銀匠店，楊家香店，也都沒有了。也許這是最后一個(gè)車匠了。一九八五年七月6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開篇第一段，作者就交代“戴車匠是東街一景”，用“景”字來形容一車匠店，蘊(yùn)含作者鮮明的贊賞態(tài)度。B.作者在第二段寫“戴車匠就好像在臺上演戲”與下文寫住在街上孩子們聚精會神地看他工作形成呼應(yīng)之勢。C.戴車匠很喜歡一副對子：“室雅何須大，花香不在多。”這表明他除了是車匠以外，還有著極高的文學(xué)修養(yǎng)。D.小說第五段在描寫戴車匠在車床上刨木時(shí)，運(yùn)用了鮮活的動詞“踩”“執(zhí)刀”“就料”“吐出”等凸顯其嫻熟的動作。7.下列對小說藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.“旋刀輕輕地吟叫著，吐出細(xì)細(xì)的木花”運(yùn)用擬人的修辭手法，形象地寫出了戴車匠刨木時(shí)木花飛舞靈動的景象。B.“很古老”“只有這一個(gè)”的車匠、“用過兩代人”的老車床等這類時(shí)間跨度強(qiáng)的詞語表現(xiàn)出事物的陳舊和落后。C.小說結(jié)尾也寫到了侯家銀店和楊家香店，點(diǎn)明手工藝的沒落不止是戴家車店，與開頭相呼應(yīng)，但稍顯啰嗦贅余。D.小說以第一人稱的全知視角，細(xì)致地描繪出戴車匠這一富有傳統(tǒng)韻味的職業(yè)，給讀者以深沉的啟迪與思考。8.汪曾祺小說“平民化”的一大特征是善于捕捉和描寫小人物，請結(jié)合文本分析小說中的小人物——戴車匠的形象特征。9.著名評論家李陀曾評價(jià)此文“讀完之后久久不能平靜，內(nèi)心深處總會有一種隱隱的激動，不能自已”，結(jié)合文本分析其作品打動讀者的緣由。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。伯夷、叔齊，孤竹君之二子也父欲立叔齊及父卒叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，曰：“盍往歸焉？”及至，西伯卒，武王載木主①，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブＮ渫跻哑揭髞y，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。由此觀之，怨邪非邪？或曰：“天道無親，常與善人?！比舨?、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕?；驌竦囟钢瑫r(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？子曰：“道不同不相為謀”，亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”?！皻q寒，然后知松柏之后凋”。舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？“君子疾沒世而名不稱焉?！辟Z子曰：“貪夫徇財(cái)，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生?！薄巴飨嗾眨愊嗲??！薄霸茝凝垼L(fēng)從虎，圣人作而萬物睹?！辈摹⑹妪R雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學(xué)，附驥尾②而行益顯。巖穴之士，趣舍有時(shí)，若此類名堙滅而不稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉？（節(jié)選自《史記·伯夷列傳》）【注】①木主：木制的神位。②附驥尾，指蚊蠅附在馬的尾巴上，可以遠(yuǎn)行千里。后以“附驥尾”比喻依附先輩或名人之后而成名，這里指孔子。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。孤竹君A之B二子也C父欲立D叔齊E及父F卒G叔齊H讓伯夷。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.聞，指聽說。與《琵琶行》序文中“聞舟中有彈琵琶者”的“聞”詞義不同。B.恥，與“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”中“恥”的用法、意義皆相同。C.伯，是兄弟間的排行順序的第一位，文中說的“叔”是第二位，伯夷、叔齊分別是老大、老二。D.去，古代的意思有很多，在文中加點(diǎn)字的“去”與今天常說的“去某地”的“去”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.西伯昌即姬昌，他在管轄地能夠做到關(guān)心老人、扶養(yǎng)老人，伯夷、叔齊欣賞他，所以就打算前去歸附他。B.武王伐紂時(shí)，伯夷、叔齊想要阻止他，差點(diǎn)被左右的人殺掉，姜太公認(rèn)為他們是義人，就讓他們離開了。C.顏淵因吃不飽飯，所以很早就離世了；盜跖天天為非作歹，卻延年益壽。這引起了司馬遷對天道的思考。D.如果沒有孔子，無論是伯夷、叔齊，還是顏淵，都會被無情的時(shí)代埋沒，不能像現(xiàn)在這樣流傳于后世了。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死?。?）父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？14.伯夷、叔齊被稱為商周時(shí)期的道德模范，請結(jié)合文章內(nèi)容，談一談原因。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。點(diǎn)絳唇·紹興乙卯登絕頂小亭葉夢得①縹緲危亭，笑談獨(dú)在千峰上。與誰同賞，萬里橫煙浪。老去情懷，猶作天涯想。空惆悵。少年豪放，莫學(xué)衰翁樣。【注】①葉夢得（1077—1148），南宋主戰(zhàn)派人物之一，本詞作于宋高宗紹興五年，作者被迫去任，歸居吳興卞山時(shí)。15.下列對本詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞的首句開門見山，與詞題中“絕頂小亭”照應(yīng)；“縹緲”二字寫出了小亭立于絕頂、云霧縹緲的情景。B.從“獨(dú)在”二字來看，詞人似乎是獨(dú)自登上小亭，但從“笑談”和“少年豪放”來看，一同登亭應(yīng)該還有晚輩。C.“莫學(xué)衰翁樣”一句包含著詞人的自嘲，通過“少年豪放”形成對比，意在突出自己的老態(tài)。D.“萬里橫煙浪”寫詞人在絕頂小亭極目所見，描繪出一幅遼遠(yuǎn)無際、蒼茫宏闊的景象，意境雄渾。16.這首詞表現(xiàn)了詞人怎樣的思想情感？請結(jié)合詞句簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）南朝宋武帝劉裕曾兩度揮師北伐，收復(fù)黃河以南大片土地，氣勢恢宏，振奮人心。在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾用“___________________，___________________”作了形象的表達(dá)。（2）白居易《琵琶行》中以“___________________，___________________”兩句，寫演奏結(jié)束后，四周鴉雀無聲，而聽者仍然沉浸在音樂的氛圍中。（3）“愛屋及烏”是一種比較常見的心理現(xiàn)象，《詩經(jīng)·靜女》篇中“_________________，_________________”兩句，為這種現(xiàn)象提供了非常直接而明確的證據(jù)。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“搭子”，方言里原指“一起打牌的人”。如今年輕人中流行的“搭子社交”，反映了一種新型的社交關(guān)系模式?！炯住縚_____？可以理解為具有相同愛好的幾人組成的興趣小組，在特定場景下的精準(zhǔn)社交。如“飯搭子”主打吃飯陪伴，“運(yùn)動搭子”便于組隊(duì)健身，“考研搭子”互相監(jiān)督等?！疽摇縚_____？因相同的興趣愛好而結(jié)成的社會關(guān)系，具有廣泛性、多樣性和平等性等特性，恰巧契合了當(dāng)代年輕人的生活方式。對興趣愛好的追求打破了傳統(tǒng)血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系的局限性；不同的“搭子”滿足了當(dāng)代青年多樣化的陪伴需求；人們因興趣集結(jié)，自由平等地交流：這便是年輕人向往的社交狀態(tài)?！颈縚_____？搭子社交的升溫離不開技術(shù)的助推。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，個(gè)體只需將自己的愛好、需求或目的發(fā)布在社交媒體上，便可以通過算法推薦搭建橋梁，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)匹配。但是，①雖然是精準(zhǔn)匹配的搭子，也有可能不達(dá)預(yù)期。②“搭子社交”里彼此之間的低情感投入和強(qiáng)目的性，必然帶來低質(zhì)量社交和更深的孤獨(dú)感。③而且不能忽視的是，這種獨(dú)特的社交方式是在快節(jié)奏的生活方式和較大的生活壓力之下“被迫”產(chǎn)生的，④社會應(yīng)想方設(shè)法解決當(dāng)代年輕人面臨的生活壓力，⑤幫助其樹立積極向上的社交觀。18.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)膯栴}，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。說起冬天，忽然想到豆腐。是“小洋鍋”白水煮豆腐，熱騰騰的，水滾著，像好些魚眼睛，一小塊一小塊豆腐養(yǎng)在里面，嫩而滑，仿佛反穿的白狐大衣。鍋在煤油爐上，和爐子都熏得烏黑烏黑，越顯出豆腐的白。這是晚上，屋子老了，雖點(diǎn)著洋燈，也還是陰暗。圍著桌子坐的是父親跟我們哥兒三個(gè)?！把鬆t子”太高了，父親得常常站起來，微微地仰著臉，覷著眼睛，從氤氳的熱氣里伸進(jìn)筷子，央起豆腐，一—地放在我們的醬油碟里。我們有時(shí)也自己動手，但爐子實(shí)在是太高了，總還是坐享其成的多。這并不是吃飯，只是玩兒。父親說晚上冷，吃了在家暖和些，我們都喜歡這種白水豆腐，一上桌就眼巴巴地望著那鍋，等著那熱氣，等著熱氣里從父親筷子上掉下來的豆腐。在臺州過了一個(gè)冬天，一家四口子。臺州是個(gè)山城，可以說在一個(gè)大谷里。只有一條二里長的大街。別的路上白天簡直不見人，晚上一片漆黑。偶爾人家窗戶里透出一點(diǎn)燈光，還是走路的拿著的火把，但那是少極了。我們住在山腳下，有的是山上松林里的風(fēng)聲，跟天上一只兩只的鳥影。夏末到那里，春初便走，①卻好像老在過著冬天似的?？墒羌幢阏娑煲膊⒉焕洹Ｎ覀冏≡跇巧?，書房臨著大路，路上有人說話，可以清清楚楚地聽見。但因?yàn)樽呗返娜颂倭?，間或有點(diǎn)說話的聲音，聽起來還只當(dāng)是遠(yuǎn)風(fēng)送來的，想不到就在窗下。我們是外地人，除上學(xué)校之外，常只在家里坐著。妻也慣了那寂寞，只和我們爺兒們守著。外邊雖老是冬天，②家里卻老是春天。有一回我上街去，回來的時(shí)候，樓下廚房的大方窗開著，并排地挨著她們母子三人，三張臉都帶著天真，微笑地向著我。似乎臺州空空的，只有我們四人；天地空空的，也只有我們四人。那時(shí)是民國十年，妻剛從家里出來，滿自在?，F(xiàn)在她死了快四年，③我卻還老記著她那微笑的影子。無論怎么冷，大風(fēng)大雪，想到這些，我心上總是溫暖的。20.與文中加點(diǎn)詞“洋爐子”引號用法相同的一項(xiàng)是（）A.這個(gè)15歲考入中科大無線電專業(yè)的少年，開始了他“不安分”的人生。B.“泥腿子專家”袁隆平又走進(jìn)了安江農(nóng)校的稻田，去尋找水稻的天然雄性不育株。C.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。D.我們有些同志喜歡寫長文章，但是沒有什么內(nèi)容，真是“臭婆娘的裹腳，又長又臭”。21.文中三處畫波浪線的句子中都有“老”，它們雖然意思相同，但表達(dá)的情感卻不同，請分別概括。22.文中畫橫線的句子有兩處使用了比喻修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析它們的表達(dá)效果。四、寫作（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。巴黎奧運(yùn)會男子100米自由泳決賽，中國游泳隊(duì)的潘展樂以46秒40的成績破世界紀(jì)錄奪冠，澳大利亞知名游泳教練霍克卻質(zhì)疑稱，這在人類能力范圍內(nèi)不可能做到。對此，潘展樂淡定表示：“他還是把自己框住了?？蚴侨嗽O(shè)的，鼓勵(lì)和貶低我的話都能化作動力。好的框我會跳進(jìn)去，不好的框我會打破它！”潘展樂的“框框”言論引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024年下學(xué)期婁底市部分普通高中期末考試試卷高一語文參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）【1~5題答案】【答案】1.B2.C3.D4.①材料一采用總分總的形式展開論證。②首先提出“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”這一論斷；接著分析“鄉(xiāng)土性”的三大特征，人不離土、世代定居、熟人社會；最后指出鄉(xiāng)土社會的生活方式不適用于現(xiàn)代社會。5.①充分發(fā)掘、利用和保護(hù)鄉(xiāng)村的物質(zhì)資源，如注意養(yǎng)護(hù)田地、保護(hù)村落自然環(huán)境與人文資源，讓鄉(xiāng)村保有良好的生產(chǎn)生活環(huán)境等；②積極改善和發(fā)展鄉(xiāng)村的社會關(guān)系，如通過適當(dāng)舉措密切村落人際關(guān)系，增強(qiáng)村落社會的凝聚力等；③適當(dāng)挖掘和弘揚(yáng)鄉(xiāng)土社會中有益于社會發(fā)展的價(jià)值觀念和精神狀態(tài)，如適當(dāng)利用“樂天知命”“知足常樂”等觀念調(diào)和當(dāng)下社會急速發(fā)展中產(chǎn)生的浮躁心理和短視現(xiàn)象，以改變?nèi)说漠惢癄顟B(tài)；④適當(dāng)回歸自然、寧靜、平和、親密的精神狀態(tài)，以促進(jìn)社會健康和諧發(fā)展等。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）【6~9題答案】【答案】6.C7.A8.①從“戴車匠很喜歡‘室雅何須大，花香不在多’?！边@副對子可知”戴車匠是一個(gè)生活志趣清雅的人。

②相比同行，戴車匠早起做工，和車床子成為一體，可以看出他是一個(gè)工作專注勤奮的人。

③從“戴車匠踩動踏板，執(zhí)刀就料，旋刀輕輕地吟叫著，吐出細(xì)細(xì)的木花。木花如書帶草，如韭菜葉，如番瓜，有白的、淺黃的、粉紅的、淡紫的……”可以看出戴車匠技藝高超。④從戴車匠養(yǎng)洋老鼠，給兒子做大弓等可以看出他富有童心童趣、極具父愛。9.①從人物上看，本文選取戴車匠這類普通的手工業(yè)制作者，描寫他質(zhì)樸自然的人物性格以及他身上的工匠精神，韻味深長，觸發(fā)了讀者對于美好人性、人格的贊嘆；②從主旨上看，小說揭示了車匠在新舊交替的時(shí)代和后繼無人的情況下慢慢消逝，東街這一民間生活場景的逐漸消亡，引發(fā)讀者對傳統(tǒng)民間工藝消逝的嘆惋；③從語言上看，本文的語言貼著生活，比如孩子們吃螺螄玩螺螄的情節(jié)里，“掏、套、拉、射”這些詞語寫活了孩子們的童趣，平淡富有韻味，質(zhì)樸自然的語言風(fēng)格具有很強(qiáng)的感染力。④從手法上看，對戴車匠正面描寫與側(cè)面描寫的結(jié)合，豐富立體地塑造了人物形象，更具感染力。整篇小說又用以小見大的手法表達(dá)了對傳統(tǒng)手工業(yè)沒落的悵然，給人沖擊。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）【10~14題答案】【答案】10.CEG11.C12.D13.（1）像伯夷、叔齊，可以稱為善人呢，還是不可以呢？他們像這樣積累仁德，具備高潔的品行，卻饑餓而死！（2）父親死了尚未安葬，就動起干戈來，能說得上是孝嗎？以臣子的身份而殺害君王，能說得上是仁嗎？14.①在父親決定傳位時(shí)，二人互相推讓。②在周武王準(zhǔn)備討伐商朝的時(shí)候，他們站出來向周武王求情。③在商朝滅亡之后，他們就開始隱居，不違背內(nèi)心意愿，最后活活餓死。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）【15~16題答案】【答案】15.C16.①表現(xiàn)了詞人年紀(jì)雖大卻依然想要收復(fù)中原的壯志?！袄先デ閼?，猶作天涯想”一句中，鮮明地表現(xiàn)了詞人的雄心壯志。②抒發(fā)了壯志難酬、報(bào)國無門的無奈之感。詞人空有收復(fù)中原之志，卻無人支持，被迫離職隱居，終究“空惆悵”。③抒發(fā)了缺乏知音理解的孤寂之情。大好河山，“獨(dú)”“與誰同賞”，流露出孤獨(dú)失意之情。④鼓勵(lì)身邊的年輕人應(yīng)胸襟豪邁、胸懷大志。詞人激勵(lì)年輕人應(yīng)該豪放，“莫學(xué)衰翁樣”。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）【17題答案】【答案】①.金戈鐵馬②.氣吞萬里如虎③.東船西舫悄無言④.唯見江心秋月白⑤.匪女之為美⑥.美人之貽三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）【18~19題答案】【答案】18.示例：【甲】什么是“搭子社交”【乙】年輕人為什么熱衷“搭子社交”【丙】“搭