紅樓夢研究小結(jié)

紅樓夢研究小結(jié)紅樓夢研究的本體論、認(rèn)識論、方法論紅樓夢不但是一部奇書，而且是天下第一奇書。研究紅樓夢的學(xué)問是“紅學(xué)”，但是數(shù)百年來該書的作者和主旨思想依然沒有一個(gè)符合學(xué)術(shù)規(guī)范且恰如其分的答案，無數(shù)理論紛繁復(fù)雜，無數(shù)學(xué)說琳瑯滿目，各路人馬根據(jù)文本里的暗示和自己的分析推出自己認(rèn)為的標(biāo)準(zhǔn)答案：滿清時(shí)期的索隱派在經(jīng)過探索后，先后索隱出明珠家事、張候家事、曹寅家事、九子奪嫡、明清易代、悼明壞清等等學(xué)說，考證派找到了滿清江寧織造的曹寅家，還有的理論挖掘出了康熙廢太子及雍正朝的宮廷秘史，還有更加荒唐的賈府皇宮論和林黛玉影射崇禎帝、薛寶釵影射滿清皇帝這樣的學(xué)說。百年來，成千上萬的專業(yè)學(xué)者和文人不但連一部書的基本故事和主旨思想都沒整明白，竟然連故事發(fā)生的朝代和地域都沒有弄明白，也算是文學(xué)研究史上的一大笑話。索隱派該派力求“索隱”出紅樓夢所寫的“真內(nèi)容”、“真故事”。這是根據(jù)真事隱假語存自動生發(fā)的一個(gè)解讀派別。索隱派扛起來的旗子是沒有錯(cuò)的，但是他們根據(jù)文獻(xiàn)資料和野史探究出來的內(nèi)容卻是大有問題的，歸根究底還是索隱派對紅樓夢文本里挑明的方法和原則沒有掌握，不但自己走到了岔路上，還把成千上萬的讀者帶到了溝里?？甲C派的誤讀和誤導(dǎo)也差不多，所謂考證其實(shí)就是根據(jù)歷史資料，經(jīng)過綜合、分析等方法，推導(dǎo)出符合實(shí)際的結(jié)論?？甲C派其實(shí)是獲取紅樓夢秘密的重要方法的，可是他們不懂滿紙荒唐言后面的真真假假虛虛實(shí)實(shí)以及真事隱假語存的核心，一不小心走向錯(cuò)誤的曹學(xué)，把明朝皇室后裔和舊臣為了懷念故國所作的小說變成了滿清包衣奴才的家事還偽造了如許多的假文物。整個(gè)曹學(xué)體系是錯(cuò)的，而且那些和江南織造家的曹學(xué)有關(guān)的博物館、紀(jì)念碑等文物都是錯(cuò)的。這里有一個(gè)基本邏輯錯(cuò)誤，索隱和考證是一個(gè)對立統(tǒng)一，索隱和考證都是探索秘密的關(guān)鍵方法，先有索隱后才有考證，索隱是考證的前提，考證是對索隱內(nèi)容的考證，是為索隱服務(wù)的，沒有索隱何來考證?而考證是索隱的繼續(xù)，是對索隱結(jié)論的論證，沒有考證索隱就唱了無源之水無本之木。把兩者對立起來就是打錯(cuò)，索隱什么？考證什么?真正打開紅樓夢大門的鑰匙是二者結(jié)合。關(guān)于作者的考證也是問題一大堆，曹雪芹是紅樓夢增刪者的化名，這個(gè)名字是從宋朝傳奇文本里來的，不但曹雪芹，而且數(shù)以百計(jì)的名字都是來自于這本失傳的宋傳奇。考證派是在索隱派錯(cuò)誤的朝代和地域的基礎(chǔ)上，先假設(shè)一個(gè)乾隆年間的增刪者的化名曹雪芹是作者，再用曹雪芹的假身世來反推紅樓夢隱藏的真故事，不但是因果倒置的偽科學(xué)，而且是緣木求魚的假推理。在解讀紅學(xué)的歷史上索隱派和考證派都有各種誤讀，索隱派最初連最基本的朝代和地域問題都沒有搞清楚，考證派繼承了錯(cuò)誤的朝代和地域，也沒有從作者明示的認(rèn)識論和方法論出發(fā)，因此這些原始性誤讀和生發(fā)出來的延續(xù)性解讀基本上都是反紅樓夢的。正所謂紅學(xué)愈昌紅樓愈隱，這些誤讀在百年里不但沒有被甄別和改正，反而繼續(xù)生發(fā)出許許多多的延續(xù)性誤讀。這些誤讀的人包括既業(yè)余研究人員，也包括了專業(yè)的紅學(xué)家，因此糾正他們的認(rèn)識論和方法論誤區(qū)，指出來他們的理論錯(cuò)誤屬于紅學(xué)研究的必修課。以上索隱與考證的辯證矛盾無解，則紅樓夢的核心秘密百年來就無解。紅樓夢是小說沒有錯(cuò)，文本里有真事也沒有錯(cuò)。所謂的真事隱假語存，那些假故事是顯文本和表面文章，構(gòu)成了紅樓夢文本的框架，在框架里隱藏著真故事。真故事隱文本，是要通過對草蛇灰線的分析才可以得到的真相，假故事和真故事文本剛開始就說的很明白：《紅樓夢》旨意。是書題名極多，《紅樓夢》是總其全部之名也。又曰《風(fēng)月寶鑒》，是戒妄動風(fēng)月之情。又曰《石頭記》，是自譬石頭所記之事也。此三名則書中曾已點(diǎn)睛矣。繼續(xù)看書中出現(xiàn)的第一首詩：無才可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)?？這里也說文本講的是真實(shí)發(fā)生的事情。類似的語句很多：“今風(fēng)塵碌碌，一事無成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺其行止見識，皆出于我之上。何我堂堂須眉，誠不若裙衩哉？實(shí)愧則有余，悔又無益之大無可如何之曰也！當(dāng)此，則自欲將己往所賴天恩祖德，錦衣紈褲之時(shí)，飫甘饜肥之曰，背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)談之德，以至今日一技無成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人。我之罪固不可免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護(hù)己短，一并使其泯滅也?！弊髡咴谶@里明確地告訴讀者，這本小說就是自己的自傳，除了自傳，他還為幾位閨中女子作傳，使她們的故事得以“昭傳”。再看文本里關(guān)于假故事隱著真故事的宗旨，作者如是說：“因經(jīng)歷過一番夢幻之后，將真事隱去，而借‘通靈’之說，撰此《石頭記》一書，故曰‘甄士隱’云云?！弊髡哌@番話中要旨是“將真事隱去”，這里的隱去不是將真事去掉，真事不能明說，作者必須“借”通靈這個(gè)假故事隱含其中?！凹僬Z村言”即是指假故事。紅樓夢的回目葫蘆僧判斷葫蘆案就是判斷真假故事的工具和原則。紅樓夢由假故事開始，一點(diǎn)點(diǎn)向真故事過渡。第一回里的眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無材不堪入選的故事就是假故事，一僧一道的故事也是假故事，一僧一道化甄英蓮的故事也是假故事，但是卻包含了作者主旨。甄士隱和賈雨村的故事也是假故事，甄英蓮的故事不但是假故事還是化女為男的典范之作，薛蟠打死馮淵也是一個(gè)假故事，賈雨村判斷葫蘆案的故事也是假故事，判斷葫蘆案的結(jié)果是甄英蓮到了賈府，為后面的林黛玉和薛寶釵眾人進(jìn)賈府做了鋪墊，這就是作者的真實(shí)目的。等到林黛玉進(jìn)賈府，紅樓夢的真故事才剛剛開始。由于作者的親歷親聞處處涉及皇家的內(nèi)幕以及賈府和其他四大家族的眾多的身家性命，還有幾位增刪者的身家性命，所以他才不敢如實(shí)寫出自己的真實(shí)身份和親歷親聞，采用了以假故事隱藏真故事的高超藝術(shù)手法創(chuàng)作出這部舉世無雙的紅樓夢。哲學(xué)研究的三個(gè)基本方向是本體論、認(rèn)識論和方法論，也屬于哲學(xué)領(lǐng)域的三個(gè)不同層次的問題。其實(shí)這個(gè)理論也可以分析紅樓夢的幾乎所有問題，包括基本故事和主旨精神等。本體論是認(rèn)識論的基礎(chǔ)，紅樓夢的本體論可以引申為紅樓夢的九個(gè)基本問題：紅樓夢故事發(fā)生的朝代；紅樓夢故事發(fā)生的地域；紅樓夢一系列事件發(fā)生具體年代；賈府的前事和重要的隱形人；顯隱兩本書里的真假虛實(shí)；紅樓夢作者和增刪者的名字和身份?；实酆桶俟俚臍v史原型；大觀園的真實(shí)地點(diǎn)和賈府兒女的真實(shí)身份；紅樓夢大結(jié)局之謎；認(rèn)識論是對本體論的基本認(rèn)知。紅樓夢文本的認(rèn)識論其實(shí)作者已經(jīng)在文本和批注里說的明明白白，作者闡述的真事隱假語存，滿紙荒唐言，假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無等都是解讀紅樓夢的重要認(rèn)識論。脂硯齋的批注里有一段很重要的話：所謂的事則實(shí)事，然亦敘得有間架、有曲折、有順逆、有映帶、有隱有見、有正有閏，以致草蛇灰線、空谷傳聲、一擊兩鳴、明修棧道、暗渡陳倉、云龍霧雨、兩山對峙、烘云托月、背面敷粉、千皴萬染諸奇書中之秘法，這些都是具體的認(rèn)識論的關(guān)鍵。文本隱含的人和事并沒有真實(shí)的反映出來，要想解開紅樓夢所隱的真人真事，首先必須解開該書眾多隱蔽的暗寓手法，從文本里發(fā)現(xiàn)結(jié)果層層抽絲剝繭后真實(shí)的蛛絲馬跡，運(yùn)用邏輯方法前后聯(lián)系然后才能獲取真事的線索。認(rèn)識論是方法論的基礎(chǔ)，而方法論是認(rèn)識論的發(fā)展與應(yīng)用。前文所述的有間架、有曲折、有順逆、有映帶、有隱有見、有正有閏，以致草蛇灰線、空谷傳聲、一擊兩鳴、明修棧道、暗渡陳倉、云龍霧雨、兩山對峙、烘云托月、背面敷粉、千皴萬染諸奇書中之秘法，這些不但認(rèn)識論的關(guān)鍵，也是的方法論的基礎(chǔ)。我們感覺到的紅樓夢世界和文本里真正體現(xiàn)的客觀世界是不一樣的，紅樓夢是世界上最復(fù)雜的小說，正如戚蓼生先生所言，其文本里包含了顯隱兩本書。所謂的真事隱假語存里隱藏了作者和眾多親人家國破滅、妻離子散、家破人亡的真實(shí)的人生悲劇。在這里明清易代論揭示了紅樓夢故事的背景；皇室圖存論揭示了一僧一道化甄英蓮及林黛玉、薛寶釵等人進(jìn)賈府的初衷；身份錯(cuò)位論揭示了躲避末世的手段；顯隱文本論揭示了文本的性質(zhì)；主角隱形論掩蓋了賈府的丑聞；千謊存真論揭示了謊言里有真實(shí)；神話掩身論揭示了身份謎題；懷金悼玉論揭示了文本哀悼的對象；大觀避禍論揭示了建造大觀園的目的；勞燕分飛論揭示了末世后的結(jié)局；詩詞曲賦論揭示了尋求真相的方法；讖應(yīng)兩合論揭示了大觀園兒女的命運(yùn)；表里有寓論揭示了文本的隱寓手法；一喉兩歌論揭示了真相的隱藏方法；葫蘆宿命論揭示了人物的宿命結(jié)局；懸疑推理論揭示了真相的由來；反向求真論揭示了正確解讀的方法；移花接木論揭示了歷史原型的和真實(shí)之間的關(guān)系；恩報(bào)有定論揭示了家族的規(guī)矩；懷朱悼明論揭示了文本的終極目的。紅樓夢文本的認(rèn)識論在本體論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討對于文本的認(rèn)識問題。認(rèn)識論要說明紅樓夢的認(rèn)識對象究竟為何物，這里就包括人物的皇帝和太上皇及四大家族的歷史原型，也包括了大觀園眾人的真實(shí)身份。不同的本體論會導(dǎo)致不同的認(rèn)識論，而不同的認(rèn)識論又會決定不同的方法論。紅樓夢可以被解讀為滿清包衣奴才假的紅樓夢，這里有褒義的成長史，有奴才和主子的陪伴史，有康熙的南巡史，有包衣奴才的抄家史。紅樓夢的本質(zhì)是末世前隱藏在晚明貴妃娘家家里皇室后裔的逃亡史，紅樓夢立刻就成了王朝劇變史，皇族末日和家國淪喪史，妻離子散家破人亡史。只有把紅樓夢里的本體論、認(rèn)識論和方法論當(dāng)作一個(gè)有機(jī)認(rèn)識體時(shí)，文本和解讀才具有它們各自存在的價(jià)值和認(rèn)識意義。前面我們已經(jīng)分析了紅樓夢成書和批注的三個(gè)階段，初本階段的寫作，幾位增刪者的修改，以及脂硯齋最后的修訂批注和抄錄。經(jīng)過若干一流文人潤色和修改的紅樓夢，它的高度保密性是核心的，全局性的，系統(tǒng)性的，而不是一般文學(xué)意義上或者一般學(xué)問里的秘密。紅樓夢的入門之難眾所周知，幾百年過去了，石頭的秘密，賈珠和朱紅玉的愛情故事，大觀園怡紅公子和姐妹們的出身秘密，賈府不倫事件及孽生千金的身份，為晚明公主諱而對秦可卿和賈珍之間的誤讀，賈府幾個(gè)千金的婚姻的秘寫，脂硯齋的最后寄居之所......這些匪夷所思的秘密在三百年后依然穩(wěn)固的隱藏在文本和詩詞曲賦里。因此詩詞曲賦的解讀就是紅樓夢最重要的方法論。紅樓夢是晚明小說，文本里的大荒經(jīng)是山海經(jīng)的重要組成部分，紅樓夢草蛇灰線，伏脈千里，朝代和地域問題是首先要解決的問題。紅樓夢也是極其精細(xì)的古典小說名著，讀懂紅樓夢的認(rèn)識論和方法論就是解讀紅樓夢的關(guān)鍵，從第一回到第五回得那些詩詞里的隱語，包括滿紙荒唐言，真事隱假語存，假作真時(shí)真亦假等對聯(lián)和詩詞曲賦等讖語給讀者一條解讀紅樓夢的