四川省南充市高級(jí)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題及參考答案

四川省南充市高級(jí)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：道家思想的核心是無(wú)為主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對(duì)立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠(chéng)如班固所說(shuō)，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也”。人們經(jīng)常把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō)，他們對(duì)于無(wú)為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說(shuō)來(lái)比較偏向于消極的無(wú)為，他們追求一種“墮肢體，黝聰明”的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木”、“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了。老子所謂的無(wú)為，主要是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（《老子》五十一章），和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無(wú)為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說(shuō)時(shí)，一則說(shuō)“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說(shuō)“老子有見于詘（曲），無(wú)見于信（伸）”（《荀子·天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。韓非在吸收老子無(wú)為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過(guò)來(lái)，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無(wú)為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說(shuō)，其中論及無(wú)為思想處，有許多積極的方面。如其說(shuō)：“無(wú)為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以其言莫從已出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無(wú)為者，不先物為也；所謂無(wú)不為者，因物之所為也。所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也。”（《原道訓(xùn)》）這里所講的無(wú)為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。由此可見，道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的。儒家主要經(jīng)典《論語(yǔ)》；也記載有孔子稱頌天道自然無(wú)為的言論，如說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽(yáng)貨》）又說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭已正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說(shuō)：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖?！薄安菽緲s華滋頓之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不突其時(shí)，故山林不重，而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@些防止人類有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。（摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》，有刪改）材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂(lè)觀進(jìn)取的無(wú)神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”）。表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避，但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說(shuō)，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見的。B.把道家無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就有許多積極的方面。C.韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無(wú)為思想，韓非強(qiáng)調(diào)君道的無(wú)為，黃老之學(xué)強(qiáng)調(diào)臣道的無(wú)為，兩者追求完全不同。D.荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，二者既對(duì)立又協(xié)調(diào)，促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)的不斷發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.莊子的“吾喪我”“不自伐”，本質(zhì)上都是超然物外、物我兩忘的境界，這是作者批判的消極無(wú)為思想。B.在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期，道家的無(wú)為可以充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。C.班固論述儒、道兩家思想時(shí)說(shuō)“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。D.儒、道表面看來(lái)離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，是因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來(lái)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。（《荀子》）B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。（《荀子》）C.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（《孟子》）D.生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。（《老子》）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。5.在學(xué)完先秦諸子單元后，小明對(duì)材料給出的“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”有所疑惑，請(qǐng)從中國(guó)古代文人中任舉一例，結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)本句的理解。【答案】1.C2.C3.B4.材料一按總分的論證思路展開論述。①先提出觀點(diǎn)，指出儒、道兩家在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中華民族的主要精神。②然后重點(diǎn)論述道家的無(wú)為并非與儒家的有為截然不相容，而是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。③最后簡(jiǎn)單論述儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的。5.“兼濟(jì)天下”是儒家的有為，“獨(dú)善其身”是道家的無(wú)為，兩者看似矛盾，實(shí)際上是相互補(bǔ)充、相互吸收的，可以通過(guò)一個(gè)人在不同時(shí)期、不同境遇時(shí)追求的側(cè)重點(diǎn)不同來(lái)體現(xiàn)。示例一：陶淵明早期有“兼濟(jì)天下”的壯志雄心，曾多次出仕為官。經(jīng)歷了東晉政治的酷虐和官場(chǎng)的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱，獨(dú)善其身，表現(xiàn)出他順應(yīng)自然、樂(lè)天知命的逍遙無(wú)為思想。示例二：蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想，他為官的每任都留下了斐然的政績(jī)。另一方面他又透過(guò)無(wú)限的時(shí)空來(lái)思考人生，觀照自然，物我兩忘表現(xiàn)出“獨(dú)善其身”的無(wú)為思想?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章探討了中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家和道家思想的異同與互補(bǔ)關(guān)系。通過(guò)引用歷史材料和古典著作，闡述了道家“無(wú)為”和儒家“有為”各自的積極和消極面，及其在中國(guó)文化中如何相互補(bǔ)充。文章指出，這兩種思想在中國(guó)歷史上共同構(gòu)成了文化基本格局，并對(duì)彼此的局限進(jìn)行了評(píng)論，展現(xiàn)出儒、道思想在特定歷史背景下對(duì)社會(huì)治理和個(gè)人行為的指導(dǎo)作用。總的來(lái)說(shuō)，文章倡導(dǎo)一種和諧的文化觀。【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“兩者追求完全不同”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為”“君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性”，臣道的無(wú)為，“強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”，可見兩者最終追求都相同，都是為了達(dá)到更好的有為，并非“完全不同”。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本信息的推斷和辨析的能力。A.“莊子的‘吾喪我’‘不自伐’”錯(cuò)誤，張冠李戴，“不自伐”是老子的思想，并非莊子。B.“在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期……更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”錯(cuò)誤，結(jié)合“漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，……以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”分析，道家的無(wú)為可以充分地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，是針對(duì)漢初這一特殊的歷史時(shí)期的。D.“因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來(lái)”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，結(jié)合“孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度……但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”“老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者”可知，并不是因果關(guān)系。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.意思是駿馬跨躍一下，也不會(huì)超過(guò)十步的路程；劣馬拉車連走十天，功效來(lái)源于走個(gè)不停。這里在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持的作用，僅強(qiáng)調(diào)“有為”。不能支持題干觀點(diǎn)。B.意思是大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個(gè)規(guī)律不會(huì)因?yàn)閳虻氖ッ骰蛘呦某畹谋┡岸淖?，用正確的社會(huì)政治措施適應(yīng)它就吉祥，用錯(cuò)誤的社會(huì)政治措施違背它就兇險(xiǎn)。主要講遵守自身規(guī)律，且規(guī)律不會(huì)改變。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”這一觀點(diǎn)。C.意思是認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西了。闡述的是單純的儒家有為的思想。不能支持題干觀點(diǎn)。D.意思是生養(yǎng)了萬(wàn)物而不據(jù)為己有，有作為于萬(wàn)物而不因功成業(yè)就自居，助萬(wàn)物成長(zhǎng)而不宰割它們。體現(xiàn)了道家的無(wú)為思想。不能支持題干觀點(diǎn)。故選B。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。沉自己的船高世華幾月來(lái)秋兒居然少笑容了！因?yàn)樗恍囊灰庀胨謧儽酱蟪抢锶タ磻颍I果子，現(xiàn)在可辦不到了！北洋兵打人，他是不怕的；他聽水手們說(shuō)過(guò)，他的爸爸，就像北洋兵，他想著：“北洋兵也是人——像爸爸那樣的人——打人也不過(guò)像爸爸一樣么？爸爸的打是挨過(guò)的，我哭，他還會(huì)給我果子呢！”幾個(gè)背著殺人利器的北洋大漢，拿著一張封條，來(lái)找船主。船主在尾艙聽見北洋兵的吼聲，不覺望著他的妻子發(fā)怔。他本來(lái)不愿出去，但是又不敢不出去。前次出去遲了一步，吃了幾個(gè)耳光，還打爛幾塊船板，幸得是來(lái)的只有一位兵。他受過(guò)一次教訓(xùn)，所以這次急忙出去?！澳愦陷d有貨嗎？”一個(gè)兵說(shuō)?！安欢?，有幾百桶桐油?！彼苤t和地說(shuō)?！叭珤佅潞永锶?，咱們今晚就開船！”另一位惡狠狠地說(shuō)。他聽說(shuō)把桐油拋下河去，不覺失驚地說(shuō)道：“老總，這么大的船，要是莫有底載，船身是晃的，我且不能張風(fēng)。開船的時(shí)間，請(qǐng)改在早晨的好；夜里行船，我們不敢，沿江的石灘太多。”“放屁，我們長(zhǎng)官的命令，不要載有貨的船，有了貨不輕不快；什么夜里不敢開船，我們?cè)谝瞬?，不是開夜船嗎？”一個(gè)大漢用槍作勢(shì)地向他說(shuō)?！袄峡偅瞬粠?，水性不同，你們不懂水性，船碰壞了，大家性命要緊。”船主很懇切地說(shuō)。話還沒有說(shuō)完，拳足早到了。鐵筒的槍身，也嘗了船主的血味。一般水手，全跑來(lái)向老總們跪著求情，答應(yīng)拋油下水，又答應(yīng)開夜船，他們方才停了打人的工作。秋兒和媽媽在尾艙躲著，媽媽眼淚像珠兒不斷地落，又不敢出聲，秋兒不知道什么，只聽得前艙的一些復(fù)雜的聲音，可是他那天真的心靈里，還不懂人類的殘忍，萬(wàn)猜不出是爸爸無(wú)辜地挨打。瞧著媽媽在隱泣，眼淚不自覺流了出來(lái)。不多時(shí)候，兩個(gè)水手把他的爸爸扶進(jìn)來(lái)了。鮮紅的血，熱騰騰地從顫動(dòng)的肉里流出，使秋兒活潑潑的心，收縮得不能再收縮了，忙把瑩瑩的眼睛閉著，倒入媽媽的懷中，他媽媽的淚珠兒，一點(diǎn)點(diǎn)滴入他的發(fā)里。他們本想商量一個(gè)好方法，可是不知道從什么地方說(shuō)起，相守了一個(gè)鐘頭，還依然呆坐著，仿佛什么事體，不管也過(guò)得的。后來(lái)水手小余跑進(jìn)來(lái)說(shuō)：“他們報(bào)告長(zhǎng)官去了，只留了一個(gè)在船上。秋兒要走，這就是時(shí)候了，要不然，三四個(gè)鐘頭以后就難走了?！薄拔覀凂{船的人，上了岸，到哪里去呢，怎么能夠生活呢？況且她是一個(gè)婦人，還帶一個(gè)小孩！”“沒有法，只得上岸去！”小余一面說(shuō)，一面催她收拾東西。她的心碎了。她向她的丈夫哽咽地說(shuō)道：“我走了，誰(shuí)看護(hù)你呢？你的傷須得醫(yī)治喲！”他正低著頭在看自己胸前動(dòng)脈的跳躍，他想這一次打差，到宜昌一個(gè)錢沒有，船也賣不起價(jià)；并且兵士是不顧惜人家的東西的，常常喝醉了，拔刀起舞，毫不關(guān)心地亂砍，船壞了更賣不出。并且許多水手伙夫，還得供給口糧，又能向誰(shuí)祈憐呢？何況宜昌多兵，哪里有人有能力來(lái)救我們呢？況且北洋大漢殘忍極了，萬(wàn)一他途中遇著匪，或是他們有不高興的時(shí)候，遭不遭慘殺，也說(shuō)不定……他的神經(jīng)失常了，他妻子同他說(shuō)的話，全然未聽著，只眼睜睜地望著秋兒。見著她上了劃子，小余再來(lái)抱秋兒，他才流下淚來(lái)，忽然怪聲叫道：“到哪里去？岸上吃什么？……”他若斷若續(xù)說(shuō)道：“也好，秋兒還可賣幾個(gè)錢……”他發(fā)狂似的大叫，緊緊地抱著秋兒咬了一口：“秋兒，你另外去找一個(gè)有飯吃的爸爸，你長(zhǎng)大了去當(dāng)匪，當(dāng)匪才可以免兵禍……”他昏迷了，倒在船艙。秋兒被咬一口，本來(lái)在哭，忽然看見他的爸爸倒了，反嚇得不敢哭。他的妻子，想再上大船，被水手們擋著，急把秋兒抱過(guò)劃子，便向?qū)Π堕_去。差不多快到揚(yáng)子江的中心，還隱約聽得著秋兒母親的哭聲，與流水相和得不分明。黃昏時(shí)候，北洋兵的長(zhǎng)官來(lái)了，上船便嚷，總說(shuō)不好，嚷罵不絕，直到天黑盡了，他們吃飯，方住了聲。船主涌起氣憤，不久想到他的妻子同秋兒，不知道上岸去又怎樣辦。想到自己的危險(xiǎn)——不能生還——又覺傷心。月兒上升了，兵士們的晚餐畢了，軍官們開始謾罵正在休息的水手們，說(shuō)他們懶惰，要是明天拉著夫，有了替代的，把這些懶人都拿來(lái)槍斃。以絕對(duì)服從自詡的兵士們，就打起來(lái)了！燒火的阿二，幾乎被推下水去。月兒升高了，滿江照得如雪似的，水的吼聲，漸漸大了，遠(yuǎn)望一段石梁，亙?cè)谇懊?。小余回頭向后叫道：“小心些?。∈癁﹣?lái)了?！卑⒍е鴤稍诖笈摾镔€氣地說(shuō)道：“關(guān)你什么事，怕什么？又不是你一個(gè)人！”船主聽見阿二的話，把愁苦的心房驚動(dòng)了！想到宜昌還有十幾日，兩岸遍地是匪，要受多少危險(xiǎn)呢？就算不遇匪，在這些殘忍的兵士勢(shì)力之下，也難得活命，并且舊有的傷痕，也沒有地方醫(yī)治，就幸而得活命，到了宜昌，他們不給錢，也得餓死；與其流死異鄉(xiāng)，不若與他們同歸于盡！他這樣一想，不覺傷口的痛苦，也減了幾分，喊道：“阿二的話不錯(cuò)，我們唱個(gè)歌罷！”水手們說(shuō)：“你唱，我們和！”昨夜一家團(tuán)圓喲，今兒后，生死哪得知，到宜昌，莫飯吃，爛船板，賣不出，何況兩岸老二①多，這些柳葉②惡又惡，不若就地齊下灰③，兄弟們，拿棹板，搬槳腳，齊向死里去求活……船主的歌，水手的和聲，驚破了空間的沉寂。惡狠狠的兵士們，聽不懂他們的隱話，還耀武揚(yáng)威地摩著槍，彼此談笑；他們只見水手們用力地劃，船行得如飛似的，非?？旎睿粫?huì)兒便到了石梁，砰的一聲，一只大船，變作了幾塊碎板；水中隱約浮著一些黑的東西。明明的月兒，不知苦惱地，依然照著。（有刪改）【注】①老二：指土匪。②柳葉：指兵士。③灰：這里指水。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.故事開篇寫到船主聽聞北洋士兵來(lái)封船發(fā)出吼聲，不覺望著妻子發(fā)怔的神態(tài)，是他內(nèi)心驚詫和恐懼的表現(xiàn)。B.秋兒媽媽躲在船艙聽到自己丈夫被毒打后，不敢出聲，只能隱泣，可見當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩，民眾的安全得不到保障。C.在船主被打之后，夫妻相守了一個(gè)鐘頭，依然呆坐著，“仿佛什么事體，不管也過(guò)得的”，說(shuō)明他們心中已經(jīng)釋懷。D.船主精神失常，咬了秋兒，并叮囑他“你長(zhǎng)大了去當(dāng)匪，當(dāng)匪才可以免兵禍”，既流露出不舍，也體現(xiàn)了痛苦與無(wú)奈。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者善用對(duì)比，既有不同人物之間的形象比較，也有同一人物的前后變化的對(duì)比。B.文本中的景物描寫隨時(shí)間推移而變化，既渲染了凄涼的氛圍，也推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。C.小說(shuō)細(xì)節(jié)刻畫生動(dòng)，比如秋兒看到鮮血直流的父親，忙把眼睛閉著，倒入媽媽懷中。D.故事結(jié)尾，船主帶領(lǐng)水手們唱起帶有隱話的船歌調(diào)子，為小說(shuō)增添了浪漫氣息。8.小說(shuō)中幾次寫到秋兒的心理感受，這樣寫有什么作用？9.魯迅在《〈中國(guó)新文學(xué)大系〉小說(shuō)二卷序》中評(píng)價(jià)這部作品說(shuō)：“還要在絕處求生?！闭?qǐng)從故事背景、人物心理、主題表達(dá)三個(gè)角度，結(jié)合文本內(nèi)容談?wù)勅绾卫斫狻敖^處求生”？【答案】6.C7.D8.①增強(qiáng)情感共鳴：通過(guò)描寫秋兒的心理變化，讀者能夠更深入地感受到角色的恐懼、無(wú)助和悲傷，從而在情感上與角色產(chǎn)生共鳴。②突出主題：秋兒的心理感受反映了小說(shuō)想要傳達(dá)的主題——戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力對(duì)無(wú)辜平民，尤其是兒童的影響。通過(guò)秋兒的眼睛，看到了一個(gè)孩子如何被卷入成人世界的殘酷現(xiàn)實(shí)，這增強(qiáng)了小說(shuō)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力后果的批判力度。③推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：秋兒的心理變化也是情節(jié)發(fā)展的催化劑。9.①故事背景：在這個(gè)故事中，北洋兵的暴行和壓迫是主要的社會(huì)背景。他們強(qiáng)行命令船主拋下船上的貨物，要求船只空載航行，甚至對(duì)船主進(jìn)行毆打。這種極端的壓迫和暴力行為使得船主及其家人、水手們處于絕望的境地。②人物心理：船主在經(jīng)歷了北洋兵的毆打和船只被破壞后，心理上經(jīng)歷了從恐懼到憤怒的轉(zhuǎn)變。他最初試圖通過(guò)謙和的態(tài)度來(lái)避免沖突，但當(dāng)看到自己和家人的生命安全受到威脅時(shí)，他的心理發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他的妻子和兒子被迫離開，使他感到極度絕望和無(wú)助，最終他選擇與北洋兵同歸于盡的方式來(lái)表達(dá)對(duì)不公的反抗和對(duì)家人的保護(hù)。③主題表達(dá)：船主和水手們?cè)诿鎸?duì)無(wú)法承受的壓迫和生存危機(jī)時(shí)，選擇了最激烈的抵抗方式——與敵人同歸于盡，這既是對(duì)北洋兵殘暴行為的抗議，也是在絕望中尋找生存尊嚴(yán)的方式。這種行為雖然極端，但也展示了人在極端環(huán)境下的生存本能和對(duì)自由的渴望。【解析】【整體分析】這篇小說(shuō)通過(guò)描寫船主一家在北洋兵壓迫下的悲慘遭遇，揭示了動(dòng)蕩社會(huì)中小人物的無(wú)奈與抗?fàn)帯Ｗ髡咄ㄟ^(guò)細(xì)膩的心理描寫和生動(dòng)的細(xì)節(jié)刻畫，展現(xiàn)了船主一家在絕望中的掙扎與求生欲望。秋兒的天真與不解、母親的隱忍與淚水、船主的無(wú)奈與憤怒，構(gòu)成了一個(gè)充滿張力的故事?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解分析能力。C.“說(shuō)明他們心中已經(jīng)釋懷”錯(cuò)，由“他們本想商量一個(gè)好方法，可是不知道從什么地方說(shuō)起，相守了一個(gè)鐘頭，還依然呆坐著，仿佛什么事體，不管也過(guò)得的”可知，這個(gè)時(shí)候他們內(nèi)心非常痛苦，但無(wú)可奈何，并不是“已經(jīng)釋懷”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“為小說(shuō)增添了浪漫氣息”錯(cuò)，故事結(jié)尾船主帶領(lǐng)水手們唱起帶有隱話的船歌調(diào)子，表現(xiàn)了船主與北洋兵同歸于盡的決心，沒有增添浪漫氣息。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)人物心理變化的分析能力。①“秋兒不知道什么，只聽得前艙的一些復(fù)雜的聲音，可是他那天真的心靈里，還不懂人類的殘忍，萬(wàn)猜不出是爸爸無(wú)辜地挨打。瞧著媽媽在隱泣，眼淚不自覺流了出來(lái)”，當(dāng)秋兒看到父親被打時(shí)，他的眼淚不自覺地流了出來(lái)，這讓讀者能夠感受到一個(gè)小孩面對(duì)暴力時(shí)的恐懼、無(wú)助和悲傷，增強(qiáng)情感共鳴；②“幾月來(lái)秋兒居然少笑容了”“鮮紅的血，熱騰騰地從顫動(dòng)的肉里流出，使秋兒活潑潑的心，收縮得不能再收縮了，忙把瑩瑩的眼睛閉著，倒入媽媽的懷中”，戰(zhàn)爭(zhēng)使秋兒少了笑容，戰(zhàn)爭(zhēng)使秋兒活潑的心收縮得不能再收縮，通過(guò)秋兒的心理變化，反映了小說(shuō)主題，即戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力對(duì)無(wú)辜平民，尤其是兒童的影響；③“秋兒被咬一口，本來(lái)在哭，忽然看見他的爸爸倒了，反嚇得不敢哭”，巨大的恐懼使秋兒不敢哭，這種恐懼的心理狀態(tài)反映了他們家庭的絕望處境，這也是促使母親做出了逃離的準(zhǔn)備，秋兒的心理變化推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展?！?題詳解】本題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意解讀的能力。①由“‘全拋下河里去，咱們今晚就開船！’另一位惡狠狠地說(shuō)”“話還沒有說(shuō)完，拳足早到了。鐵筒的槍身，也嘗了船主的血味。一般水手，全跑來(lái)向老總們跪著求情，答應(yīng)拋油下水，又答應(yīng)開夜船，他們方才停了打人的工作”“兵士們的晚餐畢了，軍官們開始謾罵正在休息的水手們，說(shuō)他們懶惰，要是明天拉著夫，有了替代的，把這些懶人都拿來(lái)槍斃。以絕對(duì)服從自詡的兵士們，就打起來(lái)了！燒火的阿二，幾乎被推下水去”可知，北洋兵的暴行和壓迫是主要的社會(huì)背景，這種極端的壓迫和暴力行為使得船主及其家人、水手們處于絕望的境地。②由“他很謙和地說(shuō)”“船主很懇切地說(shuō)”可知，此時(shí)船主是試圖通過(guò)謙和的態(tài)度來(lái)避免沖突，可換來(lái)的是一頓毒打；由“他正低著頭在看自己胸前動(dòng)脈的跳躍，他想這一次打差，到宜昌一個(gè)錢沒有，船也賣不起價(jià)；并且兵士是不顧惜人家的東西的，常常喝醉了，拔刀起舞，毫不關(guān)心地亂砍，船壞了更賣不出……”可知，船主預(yù)想到自己面臨的是絕境，由“忽然怪聲叫道：‘到哪里去？岸上吃什么？……’”可知，他想到他的妻兒也將會(huì)無(wú)法生存，正是一家人都要身處絕處，使他感到極度絕望和無(wú)助，最終他選擇與北洋兵同歸于盡的方式來(lái)表達(dá)對(duì)不公的反抗和對(duì)家人的保護(hù)。③由“船主聽見阿二的話，把愁苦的心房驚動(dòng)了！想到宜昌還有十幾日，兩岸遍地是匪，要受多少危險(xiǎn)呢？就算不遇匪，在這些殘忍的兵士勢(shì)力之下，也難得活命，并且舊有的傷痕，也沒有地方醫(yī)治，就幸而得活命，到了宜昌，他們不給錢，也得餓死；與其流死異鄉(xiāng)，不若與他們同歸于盡”可知，船主和水手們?cè)诿鎸?duì)無(wú)法承受的壓迫和生存危機(jī)時(shí)，選擇了最激烈的抵抗方式——與敵人同歸于盡，這是在絕望中尋找生存尊嚴(yán)的方式。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：葉公子高①問(wèn)政于仲尼，仲尼曰：“政在悅近而來(lái)遠(yuǎn)。”哀公問(wèn)政于仲尼，仲尼曰：“政在選賢?！饼R景公問(wèn)政于仲尼，仲尼曰：“政在節(jié)財(cái)。”三公出，子貢問(wèn)曰：“三公問(wèn)夫子政一也。夫子對(duì)之不同，何也？”仲尼曰：“葉都大而國(guó)小，民有背心，故曰‘政在悅近而來(lái)遠(yuǎn)’。魯哀公有大臣三人，外障距諸侯四鄰之士，內(nèi)比周而以愚其君，使宗廟不掃除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰‘政在選賢’。齊景公筑雍門，為路寢②，一朝而以三百乘之家賜者三，故曰‘政在節(jié)財(cái)’?！被蛟唬褐倌嶂畬?duì)，亡國(guó)之言也，葉民有倍心，而說(shuō)之“悅近而來(lái)遠(yuǎn)”，則是教民懷患?；葜疄檎o(wú)功者受賞而有罪者免此法之所以敗也。法敗而政亂，以亂致治敗民，未見其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不紹葉公之明，而使之悅近而來(lái)遠(yuǎn)，是舍吾勢(shì)之所能禁而使與下行惠以爭(zhēng)民，非能持勢(shì)者也。夫堯之賢，六王之冠也，舜一徙而成邑，而堯無(wú)天下矣。有人無(wú)術(shù)以禁下，恃為舜而不失其民，不亦無(wú)術(shù)乎？明君見小奸于微，故民無(wú)大謀；行小誅于細(xì)，故民無(wú)大亂。此謂“困難于其所易也，為大者于其所細(xì)也”。今有功者必賞，賞者不得君，力之所致也；有罪者必誅，誅者不怨上，罪之所生也。民知誅賞之皆起于身也。故疾功利于業(yè)、而不受賜于君?！疤希轮怯兄?。”此言太上之下民無(wú)說(shuō)也，安取懷患之民？上君之民無(wú)利害，說(shuō)以“悅近來(lái)遠(yuǎn)”，亦可舍已。（節(jié)選自《韓非子·難三》）材料二：葉公子高問(wèn)政于仲尼曰：“善為政者若之何？”仲尼對(duì)曰：“善為政者，遠(yuǎn)者近之，而舊者新之?！弊幽勇勚唬骸叭~公子高未得其問(wèn)也，仲尼亦未得其所以對(duì)也。葉公子高豈不知善為政者之遠(yuǎn)者近也，而舊者新是哉？問(wèn)所以為之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故葉公子高未得其問(wèn)也，仲尼亦未得其所以對(duì)也。”（節(jié)選自《墨子·耕柱》）【注】①葉公子高：楚國(guó)大夫，姓沈，名諸梁，字子高，封地在葉，所以稱葉公。②路寢：君主居住的正屋，此指建有齊景公正室的高臺(tái)，即路寢之臺(tái)。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上涂黑相應(yīng)的答案標(biāo)號(hào)。惠之A為政B無(wú)功者C受賞D而有E罪者F免G此法之H所以敗也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“君上之明有所不及也”與“大學(xué)之道，在明明德”（《禮記》）兩句中的“明”含義不同。B.“誅者不怨上”與“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）兩句中的“怨”含義不同。C.“恃為舜而不失其民”中的“恃”意為“依靠，依仗”，與現(xiàn)在所說(shuō)“有恃無(wú)恐”“恃才傲物”兩詞中的“恃”詞義相同。D.“內(nèi)比周而以愚其君”與“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”（《孟子》）兩句中的“內(nèi)”含義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.葉公子高、魯哀公及齊景公均向孔子請(qǐng)教治國(guó)的方略，同一問(wèn)題孔子給出不同答案。子貢對(duì)此不解，后經(jīng)孔子解釋，才知三國(guó)人心向背不同。B.圣明的君主善于在細(xì)微處發(fā)現(xiàn)小的壞事，在小事上實(shí)行輕罰，所以民眾沒有大的陰謀與動(dòng)亂，這值得那些只知效仿舜的君主們學(xué)習(xí)。C.墨子認(rèn)為葉公子高不懂的是如何達(dá)到“近遠(yuǎn)者，新舊者”這一目的的方法，但其提問(wèn)時(shí)并未讓孔子明白自身的疑惑，故其沒有恰當(dāng)提問(wèn)。D.面對(duì)孔子對(duì)葉公子高有關(guān)政事的回答，不同的人有不同的評(píng)判。有的人認(rèn)為孔子的回答屬于亡國(guó)之言，而墨子則認(rèn)為孔子屬于無(wú)效作答。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）民知誅賞之皆起于身也，故疾功利于業(yè)，而不受賜于君。（2）茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母14.有人稱“仲尼之對(duì)，亡國(guó)之言也”，請(qǐng)結(jié)合材料一闡述其為何有此論斷?！敬鸢浮?0.BDG11.D12.A13.（1）民眾知道受罰受賞的原因都在于自己，所以努力在事業(yè)上謀取功利，而不接受君主的恩賜。（2）假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，（讓它消滅，）便連侍奉父母都不行。14.①“悅近而來(lái)遠(yuǎn)”是一種寄希望于恩賜的治國(guó)手段，而這種手段治理國(guó)家是行不通的。②葉地百姓有背叛之意，正確的做法是君主在明察方面有所長(zhǎng)進(jìn)，而非使用恩惠喪失自身權(quán)勢(shì)的制約作用。③高明君主治理下的民眾，認(rèn)為受賞受罰皆源于自身，而非君主，因此取悅近者，招徠遠(yuǎn)者的策略也就沒有實(shí)施的必要?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：用恩惠的方法來(lái)治理國(guó)家，沒有功勞的人受到獎(jiǎng)賞，而有罪的人卻能逃避懲罰，這就是法令失敗的原因。“惠之為政”是陳述主體，語(yǔ)義表達(dá)完整，故應(yīng)在B處斷句?！盁o(wú)功者受賞”，主謂結(jié)構(gòu)，“無(wú)功者”為主語(yǔ)，“受賞”為謂語(yǔ)，句意完整，故應(yīng)在D處斷句?！岸凶镎呙狻?，主謂結(jié)構(gòu)，“有罪者”為主語(yǔ)，“免”為謂語(yǔ)，句意完整且獨(dú)立，故應(yīng)在G處斷句。故選BDG。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中意義的能力。A.正確。含義不同。名詞，英明，明智。句意：君主的英明不能遍及所有的地方。動(dòng)詞，弘揚(yáng)，彰顯。句意：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德。B.正確。含義不同。動(dòng)詞，怨恨。句意：被懲罰的人不會(huì)怨恨君主。動(dòng)詞，諷刺。句意：《詩(shī)經(jīng)》可以激發(fā)情志，可以觀察社會(huì)，可以團(tuán)結(jié)人民，可以諷刺時(shí)事。C.正確。詞義相同，都是動(dòng)詞，依靠，依仗。句意：依賴成為舜一樣的君主卻不會(huì)失去他的人民。/因有所依仗而毫不害怕/仗著自己有才能，看不起人。D.錯(cuò)誤。詞義不同。名詞作狀語(yǔ)，對(duì)內(nèi)。句意：對(duì)內(nèi)結(jié)黨營(yíng)私來(lái)愚弄君主。通“納”，接納。句意：這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容概括分析的能力。A.“三國(guó)人心向背不同”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“葉公子高問(wèn)政于仲尼，仲尼曰：‘政在悅近而來(lái)遠(yuǎn)?！Ч珕?wèn)政于仲尼，仲尼曰：‘政在選賢?！R景公問(wèn)政于仲尼，仲尼曰：‘政在節(jié)財(cái)?！笨芍?，孔子針對(duì)不同國(guó)家的具體情況（葉地是人心背離，魯國(guó)是奸臣當(dāng)?shù)?，齊國(guó)是君王的所作所為）給出了不同的建議，并不是因?yàn)椤叭龂?guó)人心向背不同”。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“誅”，懲罰；“賞”，獎(jiǎng)賞；“疾”，努力、極力；“起于身”“故疾功利于業(yè)”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序“于身起”“故于業(yè)疾功利”；“賜于君”，定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序“于君賜”。（2）“茍”，假若；“充”，擴(kuò)充；“足”，足夠；“?！保捕?；“事”，侍奉。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。戲答元珍①歐陽(yáng)修春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見花。殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽。夜聞歸雁生鄉(xiāng)思，病入新年感物華。曾是洛陽(yáng)花下客，野芳雖晚不須嗟?！咀ⅰ竣偎稳首诰暗v三年（1036）五月，歐陽(yáng)修降職為峽州夷陵縣令。朋友丁寶臣（元珍）寫了一首題為《花時(shí)久雨》的詩(shī)給他，歐陽(yáng)修便寫了這首詩(shī)作答。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)既敘寫了作詩(shī)的時(shí)間、地點(diǎn)和山城早春的氣象，又暗含詩(shī)人山居落寞的情懷。B.一個(gè)“欲”字賦予竹筍以知覺，生動(dòng)形象地把一般人尚未覺察到早春描繪出來(lái)。C.詩(shī)人臥聽北歸春雁的聲聲鳴叫，勾起了無(wú)盡的鄉(xiāng)思，新年的熱鬧更讓他感傷成疾。D.詩(shī)歌冠以“戲”字，以淺近自然的語(yǔ)言寫景抒情，似游戲文字，意脈卻含蓄綿密。16.詩(shī)人借“未見花”等日常小事生發(fā)出了怎樣的人生感慨？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?5.C.“新年的熱鬧更讓他感傷成疾”錯(cuò)誤，“物華”意為美好的事物，而非熱鬧；詩(shī)人病久了又逢新春，亦非因新年而成疾。16.①被貶后的抑郁落寞：首聯(lián)疑“春風(fēng)”不到而花未開，暗喻皇恩不到，透露出詩(shī)人被貶后的抑郁、落寞。②逆境中的堅(jiān)強(qiáng)：雪中傲然挺立的橘樹，春雷中即將破土出芽的竹筍，象征著詩(shī)人在逆境中的操守與堅(jiān)強(qiáng)。③鄉(xiāng)思之苦：遠(yuǎn)謫山鄉(xiāng)，心情苦悶，見南雁北歸興起無(wú)盡思鄉(xiāng)之情。④時(shí)光流逝之嘆：面對(duì)新年又至、物華更新，感慨時(shí)光的流逝和人生的短暫。⑤樂(lè)觀、豁達(dá)之情：尾聯(lián)直言見過(guò)盛蓋天下的洛陽(yáng)名花，見不到此地晚開的野花也不須嗟嘆，表達(dá)了詩(shī)人不為遠(yuǎn)離京都而憾，甘與野芳為伴的樂(lè)觀、豁達(dá)心情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)充下列句子中的空缺部分。（1）孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中認(rèn)為，“好學(xué)”的表現(xiàn)除了應(yīng)做到物質(zhì)上不追求安逸與享受，還應(yīng)做到“______，______”。（2）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“______，______?！保?）某同學(xué)寫文章時(shí)想引用古詩(shī)文中強(qiáng)調(diào)做事注重積累的句子，他找出了“______，______”兩句?！敬鸢浮竣?敏于事而慎于言②.就有道而正焉③.自天子以至于庶人④.壹是皆以修身為本⑤.積土成山⑥.風(fēng)雨興焉（積水成淵，蛟龍生焉/不積小流，無(wú)以成江海）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：敏、焉、庶、壹。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀語(yǔ)段，完成各題。修辭上所討論的有兩方面，一是怎樣使文章不壞，（A）。前者叫作消極的修辭，后者叫作積極的修辭。一切文章的毛病，除了文法上的缺點(diǎn)外，幾乎都可用消極的修辭工夫來(lái)醫(yī)治的。而積極修辭的目的在于使文章或談話更好，更合情境。同是一句話，有各種各樣的說(shuō)法，例如“門前有一條小河”，可以說(shuō)做“門臨小河”“一條小河在門前流著”“一條小河橫在門前”。這許多說(shuō)法里面，哪一種最好？應(yīng)該取哪一種？這完全要看情境（全文的旨趣、上下文的關(guān)系等）如何，不能①。積極修辭的方式很多，歸納起來(lái)，有幾個(gè)原則。一是調(diào)和。這是說(shuō)要整齊、相應(yīng)、諧和、自然。就句子講，要上句與下句接合得毫不勉強(qiáng)。就全篇講，要全體能統(tǒng)一，書信像個(gè)書信，論說(shuō)文像個(gè)論說(shuō)文。就用語(yǔ)講，要與思想內(nèi)容相應(yīng)，如果是引用成語(yǔ)的，那成語(yǔ)須不晦僻，而且要擺在適當(dāng)?shù)奈恢??？傊恼?、談話是以讀者、聽者為對(duì)手的，從一字一句到一段一篇，隨處都顧到，不使對(duì)手起不協(xié)調(diào)的感想。二是具體。這是說(shuō)要把空漠難解的無(wú)形的事情用具體的方法來(lái)表達(dá)。我們應(yīng)付事物有兩種機(jī)關(guān)，一是五官，一是心意。五官的對(duì)象是事物的具體的部分，（B）。抽象的話也許使對(duì)手難解或不感趣味，所以常常要把它改成具體的話來(lái)表達(dá)，“生活困難”有時(shí)改說(shuō)“沒有飯吃”，這就是把抽象的話改成具體的話來(lái)表達(dá)的例子。三是增義。這是說(shuō)要用有關(guān)系的材料附加在所說(shuō)的話里面，使所說(shuō)的話意義更豐富。例如把“形勢(shì)危急”說(shuō)做“形勢(shì)②”，把“年紀(jì)老邁”說(shuō)做“年紀(jì)老邁如風(fēng)燭”，“累卵”“風(fēng)燭”都是附加上去的材料。因了“累卵”“風(fēng)燭”，使對(duì)手想象到一種光景，可以增加許多本來(lái)沒有的意義。18.依據(jù)上文第一段內(nèi)容，填入下面文字橫線處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）奶奶說(shuō)：“月亮是每個(gè)人的，它并沒有走，你們?cè)偃フ野??！蔽覀冊(cè)桨l(fā)覺得奇了，便在院里找起來(lái)。妙極了，它真沒有走去，我們很快就在葡萄葉兒上、瓷花盆兒上、爺爺?shù)南侨袃荷习l(fā)現(xiàn)了。我們來(lái)了興趣，竟尋出了院門。_______，河水細(xì)細(xì)的，卻漫著一大片的凈沙，全沒白日那么的粗糙，燦燦地閃著銀光，柔柔和和得像水面了。A.門前有一條小河B.門臨小河C.一條小河在門前流著D.一條小河橫在門前19.下列句子中的“像個(gè)”與文中加點(diǎn)的“像個(gè)”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.他像個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的老手，熟練地操作著各種機(jī)器。B.新詩(shī)誕生已百余年，但它在大眾眼里還不像個(gè)詩(shī)。C.我真給嚇破了膽，躲在別人后面，太不像個(gè)樣子。D.他穿著一身中山裝，像個(gè)大學(xué)生，也像個(gè)小職員。20.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.生活中有許多流行語(yǔ)符合積極修辭原則，結(jié)合上文分析下面表格中兩個(gè)流行語(yǔ)的表達(dá)效果。流行語(yǔ)普通的說(shuō)法煙火氣生活氣息擼起袖子加油干加油干【答案】18.A19.B20.示例：①一概而論②危如累卵21.示例：A二是怎樣使文章更加好B心意的對(duì)象是事物的抽象的部分22.①流行語(yǔ)中把“生活氣息”說(shuō)成“煙火氣”符合“具體”這一積極修辭原則?！吧顨庀ⅰ备橄?，“煙火”給人更具體的感官感受，它讓人們聯(lián)想到做飯的場(chǎng)景、家的溫馨、親情的團(tuán)聚，以及平凡而美好的日常等，更能喚起人們對(duì)家的思念、對(duì)生活的熱愛和向往。②流行語(yǔ)中把“加油干”擴(kuò)展為“擼起袖子加油干”，符合“增義”這一積極修辭的原則。“擼起袖子”是“加油干”的附加材料，“加油干”強(qiáng)調(diào)努力做事，而“擼起袖子”則是補(bǔ)充怎么努力，使所說(shuō)的話意義更豐富，傳達(dá)出一種不畏艱難、勇往直前的精神風(fēng)貌，鼓勵(lì)人們?cè)诿鎸?duì)挑戰(zhàn)和困難時(shí)，要敢于拼搏、勇于奮斗，以實(shí)際行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和理想?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。A.承接前句“院門”，直接描述了孩子們走出院門后所看到的景象，而且與后文對(duì)河水的詳細(xì)描述形成了和諧的過(guò)渡，由“院門”“門前”，到“小河”“河水”，句間形成頂針修辭，敘述連貫，口語(yǔ)化，符合整段通俗的表達(dá)。B.“門臨小河”雖然簡(jiǎn)潔，但“臨”字文言詞匯，和全段的情境不合。C.側(cè)重于動(dòng)態(tài)描述增加畫面感，但此處的重點(diǎn)在于我們尋找月亮的蹤跡，不在于描繪小河的狀態(tài)。D.重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了小河的位置，與后文的描寫重點(diǎn)在河水本身不協(xié)和。且“橫”字與全段情境不協(xié)調(diào)。故選A?！?9題詳解】本題考查學(xué)生情境中理解詞語(yǔ)意義和用法的能力。文中“像個(gè)”表示某事物符合其應(yīng)有的特征或標(biāo)準(zhǔn)，相當(dāng)于“是”，具有肯定判斷的意思。A.“像個(gè)”表示比較，意思是相似。B.“像個(gè)”表達(dá)肯定判斷意思，相當(dāng)于“是”。C.“像個(gè)”與“不”搭配表示否定，“不像個(gè)”形容某種行為或狀態(tài)不符合預(yù)期或標(biāo)準(zhǔn)，相當(dāng)于“符合”。D.“像個(gè)”表示比較，意思是他的外貌或氣質(zhì)與大學(xué)生小職員相似。故選B。【20題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①語(yǔ)境“這完全要看情境”強(qiáng)調(diào)要區(qū)別對(duì)待，此處是否定句，可用：一概而論。一概而論，指處理事情或問(wèn)題不分性質(zhì)，不加區(qū)別，用同一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待或處理。②語(yǔ)境形容形勢(shì)危急，下文有“累卵”，可用：危如累卵。危如累卵，比喻形勢(shì)非常危險(xiǎn)，如同堆起來(lái)的蛋，隨時(shí)都有塌下打碎的可能?！?1題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A語(yǔ)境把修辭分為兩種，前者“怎樣使文章不壞”是消極的修辭，此處是解釋積極的修辭，結(jié)合下文“積極修辭的目的在于使文章或談話更好，更合情境”，應(yīng)填：二是怎樣使文章更加好。B語(yǔ)境在說(shuō)應(yīng)付事物有兩種機(jī)關(guān)，“五官的對(duì)象是事物的具體的部分”解釋的是前者，此處是說(shuō)“心意的對(duì)象”，下文有“抽象”一詞，應(yīng)填：心意的對(duì)象是事物的抽象的部分?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容鑒賞語(yǔ)句表達(dá)效果的能力。①“煙火氣”這個(gè)詞語(yǔ)形容一種生活的氣息和氛圍，它能夠通過(guò)具體的感官體驗(yàn)——煙火的氣味，來(lái)喚起人們真切的聯(lián)想想象，美味的餃子，熱乎乎的炕頭，慈祥的父母，一起長(zhǎng)大的兄弟姐妹……因而體現(xiàn)了“具體”這一積極修辭原則，它比抽象的“生活”更豐富具體，畫面感更強(qiáng)，易于讀者理解接受。②“擼起袖子”這個(gè)肢體行為，把和“加油干”有關(guān)系材料附加在所說(shuō)的話里面，能然讓人眼前有畫面，感覺到一種熱火朝天的場(chǎng)面和氛圍，讓人心無(wú)旁騖、專注投入，不達(dá)目的不罷休，且強(qiáng)調(diào)了努力和堅(jiān)持的重要性，提醒人們只有付出辛勤的汗水，