同步教學(xué) 《歷史選擇性必修3》 第2課 中華文化的世界意義 公開課一等獎創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計

同步教學(xué)《歷史選擇性必修3》第2課中華文化的世界意義公開課一等獎創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計2025年同步教學(xué)歷史選擇性必修3

第2課中華文化的世界意義教學(xué)設(shè)計

課標(biāo)要求：

從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值，認(rèn)識中華文化的世界意義。

核心素養(yǎng)：

【時空觀念】以時空為線索，自學(xué)梳理，認(rèn)識中外文化交流所處的特定時空環(huán)境，抓住其特定時空背景和階段特征。

【唯物史觀】運用唯物辯證史觀及有關(guān)理論，辯證認(rèn)識中外文化交流的兩面性，用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析歷史問題的能力。

【史料實證】通過歷史圖片和歷史資料提出問題、設(shè)置懸念，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵并理解其影響，提高學(xué)生探究分析歷史問題的能力。

【歷史解釋】運用本課教材中文獻(xiàn)資料所提供的有效信息，理解中華文化對不同歷史時期產(chǎn)生的重大影響，培養(yǎng)有效解讀材料、自主分析歸納知識的能力。

【家國情懷】向世界展現(xiàn)中華文化的魅力，把中華文化中跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神傳播到世界上，講好中國故事，為世界提供中國智慧。以此涵養(yǎng)家國情懷。

教學(xué)分析：

教學(xué)重點：中華文化在交流中發(fā)展，中華文化對世界的影響。

教學(xué)難點：正確認(rèn)識中華文化在當(dāng)今人類文明發(fā)展中的作用。

時空坐標(biāo)及主要內(nèi)容：

教學(xué)內(nèi)容：

教學(xué)方法：

講授法、對比法、討論法、問題探究法、史料研習(xí)、課堂講授與教材閱讀、情景創(chuàng)設(shè)法與多媒體輔助教學(xué)法等相結(jié)合。

教學(xué)設(shè)計：

1.本課是第一單元的第2課，其在第1課《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點》講述中華傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程、優(yōu)秀內(nèi)涵、特點價值的基礎(chǔ)上，繼續(xù)介紹中華文化的重要意義，有利于學(xué)生完整掌握中華文化的相關(guān)史實。同時，本課從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度來認(rèn)識中華文化的世界意義，更有助于加深對第1課中華優(yōu)秀文化特點和價值的理解，前后呼應(yīng)，相互促進(jìn)。

2.本課部分內(nèi)容學(xué)生在高一歷史必修學(xué)習(xí)時接觸過，但不深入不系統(tǒng)，還有部分知識學(xué)生之前沒有接觸。但學(xué)生對中華文化在交流中發(fā)展的具體史實不夠清晰，對中華文化對世界的影響了解較少，關(guān)于文化的交流融合，中華文化的輻射和傳播，幾乎沒有涉及，有的也只是零星知識點，更談不上形成一個完整的時空體系。再加上涉及史事多，時間跨度大，空間范圍廣，對于大部分學(xué)生而言是一個巨大的挑戰(zhàn)，怎樣引導(dǎo)學(xué)生通過史料研讀、合作交流、突破難點等方法，從人類文明發(fā)展角度和世界文化交流兩個角度梳理知識點和體系，也成為本課教學(xué)要克服的困難。

3.通過地圖、圖表和文字材料，理解中華文化是在與外來文化的交流中不斷豐富、發(fā)展、升華的；中華文化在吸收外來文化的同時，也源源不斷地向外輻射、傳播，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。教學(xué)中應(yīng)重視和學(xué)生的交流，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性，引導(dǎo)學(xué)生主動閱讀相關(guān)史料，積極參與合作學(xué)習(xí)，學(xué)會多角度思考問題。增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心與自豪感，認(rèn)同并踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的唯物史觀、家國情懷等核心素養(yǎng)。

教學(xué)過程：

情景導(dǎo)入：

第24屆冬季奧林匹克運動會于2022年在北京舉行，從開幕式上的“迎客松"、“二十四節(jié)氣”，到閉幕式上的“送別柳"、“十二生肖”，中華文化與冰雪文化交相輝映。賽場內(nèi)外，中華文化元素與奧林匹克精神完美融合。中國以堅定的文化自信，同世界各國“一起向未來"。

中華文化幾千年連續(xù)不斷，絕無僅有，是現(xiàn)存的人類文化自然發(fā)展的唯一模式。研究中國文化史，正是解剖人類文明自然演進(jìn)歷程和發(fā)展規(guī)律的不可繞過的途徑。

讓我們走進(jìn)課堂，感受中華文化的世界魅力。

一、中華文化在交流中發(fā)展(吸收/傳入)

（一）佛教傳入

1.佛教及思想：

（1）佛教：與基督教、伊斯蘭教并稱的世界三大宗教之一。公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)，釋迦牟尼創(chuàng)建于古印度。以后廣泛傳播于亞洲及世界各地，對許多國家的社會政治和文化生活產(chǎn)生過重大影響。

佛教重視人類心靈的進(jìn)步和覺悟，認(rèn)為人死后能夠轉(zhuǎn)生來世。

（2）主要思想：

今生來到人間就是苦的，苦的根源在于各種欲望。要消除欲望，就要忍受苦難，虔誠地信佛，才能脫離苦海，達(dá)到涅盤（清涼寂靜之意，即無有煩惱）。將來死了，靈魂出竅，漂蕩到西天佛國，成佛，或者成阿羅漢，享受極樂世界。

2.傳入的過程：

3.傳播的原因：

材料一佛教認(rèn)為現(xiàn)實的一切都是“苦”的,即“苦海無邊",人生在世有生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得苦、五陰盛苦等八苦。造成苦難的原因不是統(tǒng)治階級的壓迫和剝削,不是吃人的社會,而是“業(yè)”,提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行,以便達(dá)到“涅樂"境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學(xué)說完全掩蓋了階級壓迫和階級剝削的本質(zhì),起到了麻醉人民的鴉片作用?！鸾痰幕舅枷胧侵袊饨ńy(tǒng)治者所樂于接受和利用的。

——葉洵灶：《佛教在中國古代得以傳播的原因》

材料二魏晉南北朝到隋唐時期，儒孝倫理在漢譯佛經(jīng)中被提升到相當(dāng)突出的地位，如梵文佛經(jīng)《六方禮經(jīng)》在漢譯過程中增加了子女事親盡孝的義務(wù)規(guī)范。

歸納為：

（1）中國傳統(tǒng)儒學(xué)思想具有包容性、融合性；

（2）佛教與中國文化相融合，實現(xiàn)本土化；

（3）有利于統(tǒng)治者控制民心，維護(hù)統(tǒng)治；

（4）社會統(tǒng)治的黑暗和封建剝削的沉重，人們生活困苦，尋找精神寄托等。

4.傳入的影響：

材料一佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。

——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》

材料二佛教包涵了很多思辯的內(nèi)容，蘊含了大量的邏輯分析方法和辯證法觀點，這就大大豐富和深化了中國古代哲學(xué)。來源于佛教的漢語詞匯：剎那、現(xiàn)身說法、大徹大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、煩惱、解脫、一塵不染、一廂情愿、臭皮囊、覺悟等?！艾F(xiàn)在許多國人否定佛教是中國文化的一部分……如果真要摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說不周全了”。

——趙樸初《俗語佛源》

歸納為：

（1）積極：

①對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。

②中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的詩、書、畫，很多都體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時也吸納了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。

③中國的建筑藝術(shù)受佛教影響，佛教建筑又融入了中國傳統(tǒng)建筑特色，創(chuàng)造出具有中國特色的佛教建筑。云岡石窟、敦煌莫高窟等是中化文化的瑰寶。

（2）消極：

佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。

問題探究：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析封建統(tǒng)治者為什么會“滅佛"？

材料一蕭梁時沙門僧強起義:“眾至三萬，攻陷北徐州”

——《梁書·陳慶之傳》

材料二“遠(yuǎn)近聞知，疑謂求兵于僧眾之間，取地于塔廟之下，深誠可怪。但頑僧任役，未足加兵；寺地給民，豈能富國？"

——[北周]《諫周高祖沙汰僧表》

材料三“佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制?？诓谎韵韧踔ㄑ裕聿环韧踔ǚ?，不知臣君之義，父子之情”

——[唐]韓愈《諫迎佛骨表》

提示：

（1）歷史上有“三武一宗"滅佛：

北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛，后周世宗滅佛。

（2）原因：

①政治角度：寺院封建割據(jù)勢力，佛教神權(quán)與君權(quán)沖突。

②經(jīng)濟角度：寺院地主經(jīng)濟的擴張侵蝕政府財政收入。

③文化角度：華夷之分，“出世”等教義與中國本土儒學(xué)倫理相沖突。

（二）西學(xué)東漸

1.明末清初：

（1）背景：

①古代中西方文化交流奠定基礎(chǔ)；

②新航路開辟和早期殖民擴張；

③傳教士的推動；

④歐洲近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展；

⑤政府的支持。

（2）表現(xiàn)：

①意大利人利瑪竇帶來天文，地理，數(shù)學(xué)等。

②徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會通中西文化。

③《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國。

④清初：17世紀(jì)，清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，招攬人才。

（3）特點：

①對中國傳統(tǒng)思想文化有所觸動；

②傳教士在宗教傳播的同時，也傳入科學(xué)技術(shù)；

③西方科技開始迅速發(fā)展，而中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展緩慢，相對落后于同時期的歐洲。

（4）影響：

①開闊了國人的眼界，為中國傳統(tǒng)科技注入了生機；

②只在少部分知識分子中傳播,沒有使中國社會產(chǎn)生根本性變革。

問題思考：利瑪竇傳教策略是成功的但為何西學(xué)沒有對中國社會產(chǎn)生根本性變化

材料在明末的西學(xué)東漸中，來華的耶穌會士利瑪竇占據(jù)著核心地位。此人于1583年進(jìn)入廣東，在肇慶定居。此后曾在韶州、南京、南昌等地居住。經(jīng)多次嘗試，于1601年1月到達(dá)北京，1610年死于北京。利瑪竇之所以重要，主要有以下原因：第一，通過摸索，他制定了一套頗具示范性的、適應(yīng)中國社會文化的傳教策略，并因此而使得西學(xué)在中國的傳播成為可能；第二，留下了大量頗有價值的中西文著述，對西學(xué)東漸做出了重要的貢獻(xiàn)。

——樓宇烈《中華文明史》

提示：

①經(jīng)濟：重本抑末,小農(nóng)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位

②政治：封建專制強化,統(tǒng)治者盲目自大

③文化：理學(xué),文字獄,八股取士束縛思想

④對外：海禁與閉關(guān)鎖國政策的約束

2.近代：西學(xué)進(jìn)一步傳入

（1）背景：

①19世紀(jì)中葉，隨著國門被迫打開，西學(xué)進(jìn)一步傳入。中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。

②西學(xué)的傳播渠道大大增加。

(新式學(xué)堂,留學(xué)教育,譯書機構(gòu)等等)

（2）表現(xiàn)：

①學(xué)器物：

A.林則徐和魏源主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷長技以制夷"。但影響有限。

B.洋務(wù)運動時期：

新式學(xué)堂：1862年,京師同文館在北京設(shè)立

留學(xué)教育：清政府派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)。嚴(yán)復(fù)、詹天佑等是中國較早接受西方教育的近代知識分子。

譯書機構(gòu)：1868年,江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦,大量軍事、工程方面的書籍得到翻譯

（2）表現(xiàn)：

②學(xué)制度：

A.資產(chǎn)階級維新派：效仿西方興民權(quán)、設(shè)議院、實行君主立憲，推動了維新運動的展開。

B.資產(chǎn)階級革命派：隨著新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級的啟蒙思想得到傳播，革命派提出三民主義，建立民主共和的思想，成為辛亥革命的思想武器。

③學(xué)思想：

A.資產(chǎn)階級激進(jìn)派：915年新文化運動，陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等主張吸收民主與科學(xué)的思想。

B.無產(chǎn)階級：俄國十月革命后，陳獨秀、李大釗等開始接受馬克思主義；五四運動大大促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。

問題探究：歸納近代以來的西學(xué)東漸的歷程及中國向西方學(xué)習(xí)的特點。

（1）歷程：

（2）特點：

①歷程：由淺入深、由表及里、不斷深化的過程，即由“器物”到“制度"再到“文化”的復(fù)雜歷程;

②主題：救亡圖存。與抵抗侵略、啟蒙和救亡相聯(lián)系,體現(xiàn)反封建、反侵略性質(zhì)；

③階級：地主階級、農(nóng)民階級、民族資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級都進(jìn)行了探索和斗爭;

④認(rèn)識：對西方文化的認(rèn)識經(jīng)歷了一個由被動接受到主動選擇的過程，最終選擇了馬克思主義，成為拯救國家、改造社會的思想武器；從走他人的道路到走自己的道路。

核心素養(yǎng)：近代的西學(xué)東漸對中國產(chǎn)生刮怎樣的影響并談?wù)勀銓Υ鈦砦幕膽B(tài)度。

材料一【問題探究】我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。

——毛澤東《論十大關(guān)系》，《毛澤東選集》第7卷

材料二接受外來思想，并不意味著無條件照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國的實際……我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來。

——毛澤東《同英國記者斯坦的談話》，《毛澤東文集》第3卷

提示：

（1）影響：

①沖擊了中國傳統(tǒng)文化，推動了思想解放和文化發(fā)展；

②促進(jìn)了近代工業(yè)的興起，有利于民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展；

③推動了中國改革和革命運動的興起；

④近代教育出現(xiàn)，培養(yǎng)了大量近代人才；

⑤推動了社會習(xí)俗的變遷。

（2）態(tài)度：

①應(yīng)在大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，積極吸收外來的優(yōu)秀文化。對待外來文化，要取其精華，去其糟粕；

②在外來文化面前，既要保持本民族文化的自信，也切忌盲目自大，固步自封。

能力提升：明清之際的西學(xué)東漸與清末民初西學(xué)東漸的比較。

（1）比較：

（2）區(qū)別：

①范圍：

限于統(tǒng)治階層發(fā)展到社會各階層；

②內(nèi)容：

宗教、科學(xué)發(fā)展到制度、思想；

③渠道（方式）：

傳教士變化到學(xué)堂、翻譯機構(gòu)、外籍教員、留學(xué)生；

④方向：

雙向變化到單向；

⑤影響：

未對中國社會造成根本性沖擊到促進(jìn)中國社會轉(zhuǎn)型。

二、中華文化對世界的影響

（一）中學(xué)東傳：東亞文化圈

1.東亞文化圈：

（1）概念：

以中國為主，包括了朝鮮、日本和越南等地。

（2）特征：

漢字表達(dá)、儒學(xué)為主的政治思想和倫理道德、中國佛教、律令制度。

（3）過程：

2.漢字：

（1）公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì),漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。

（2）各國在漢字的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了本國文字,如朝鮮創(chuàng)造出諺文,日本創(chuàng)造出假名,越南創(chuàng)造出喃字,推動了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。

3.儒學(xué)：

（1）3—5世紀(jì),儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。

（2）隋唐以后,朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書,儒學(xué)成為官學(xué)。

（3）新羅、日本派遣遣唐使和留學(xué)生到唐朝學(xué)習(xí)，有的留在唐朝考中進(jìn)士。

4.佛教：

大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。

知識鏈接：傳授佛法《綱要》上

①東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛教翻譯成漢文。

②東晉的法顯，從長安出發(fā)到天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。

③唐朝的玄奘，于貞觀年間天竺取經(jīng)，在天竺那爛陀寺專研佛法。

④唐朝高僧鑒真六次東渡到日本傳授佛法。

⑤日本、新羅等派學(xué)問僧到長安求法。

日本的空海就是很有名的一位高僧。

5.制度：

（1）社會制度：

古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝。

①朝鮮的政治制度基本模仿中國。

②7世紀(jì)，日本實行大化改新,推行中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度以唐制為藍(lán)本。

（2）教育體制：

越南的教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣。

6.社會生活：

東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、習(xí)俗等方面,也深受唐文化影響。

7.移民：

（1）14世紀(jì)末,中國人進(jìn)入琉球,中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。

（2）15世紀(jì),伴隨經(jīng)貿(mào)往來,大批華僑移居?xùn)|南亞,在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。

（3）15世紀(jì)前期鄭和下西洋的壯舉,擴大并加深了中華文化的影響。

知識拓展：琉球王國

是曾存在于琉球群島的封建政權(quán)名，最初是指在琉球群島建立的山南、中山、山北三個國家。1429年，三國統(tǒng)一為琉球王國。琉球王國位于中國臺灣島和日本九州島之間，蜿蜒1000公里，總面積3600平方公里。因其特殊的地理位置，以東北亞和東南亞貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站著稱，貿(mào)易發(fā)達(dá)，號稱“萬國津梁"。1372年，琉球諸國成為中國明王朝的藩屬國。1429年，統(tǒng)一后的琉球王國仍一直與中國保持著宗藩關(guān)系。明亡后，琉球繼續(xù)向清政府朝貢。1663年，琉球正式被清王朝冊封，從此琉球使用清朝年號，向清朝納貢，歷代琉球王都向中國皇帝請求冊封，從未間斷。

歸納總結(jié)：中國文化對亞洲的影響。（東亞文化圈）

知識拓展：關(guān)于中韓端午“申遺”、文化之爭。對我們有何啟示？

現(xiàn)代韓國的“端午祭"除了時間是在五月初五外，基本和我們的傳統(tǒng)端午節(jié)毫無關(guān)系，并且也未影響“中國端午節(jié)”于2009年申遺成功。此次爭端警惕國人：在構(gòu)建文化自信的同時要摒棄文化優(yōu)越論，保持批判性的思考，形成知性的力量，令中華文化永葆生命力。

2005年，韓國申報的江陵端午祭被世界教科文組織指定為人類口頭和無形遺產(chǎn)。當(dāng)時國內(nèi)很多人都憤憤不平，誤以為韓國搶注了中國端午節(jié)，導(dǎo)致中國無法申遺。后來才知道，原來韓國端午祭和中國端午節(jié)是兩碼事。

2006年韓國將一本問世400周年的韓醫(yī)學(xué)圣典《東醫(yī)寶鑒》,申請為“紀(jì)錄遺產(chǎn)"。因中國大多數(shù)民眾誤會為韓國要將中醫(yī)變?yōu)椤绊n醫(yī)”申請為世界遺產(chǎn)而批判聲四起。

之后“有關(guān)孔子是韓國人"韓國發(fā)明活字印刷術(shù)”等關(guān)系到中韓兩國的共同文化“主權(quán)"之爭一直持續(xù)著。

2006年在漢語研究英文網(wǎng)站上將一篇2002年發(fā)表的題為《韓國人發(fā)明了漢字》的文字再次提出，討論更為激烈。

啟示：

文化遺產(chǎn)的保護(hù)不在“爭”而在繼承和弘揚。

①激發(fā)國人保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識；

②反思傳統(tǒng)文化遭遇冷落現(xiàn)象；

③強化國人對無形文化的認(rèn)同；

④重視對無形文化遺產(chǎn)的保護(hù)；

⑤采取措施來傳承無形文化遺產(chǎn)。

（二）中學(xué)西傳（中亞、西亞及歐洲）

1.四大發(fā)明外傳：

（1）概括：

（2）影響：

①造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳入,便利了文化傳播,推動了文藝復(fù)興、宗教改革及思想解放;

②火藥傳入歐洲,推動了歐洲火藥武器的發(fā)展,封建武士階層日益衰落;

③指南針的使用,為開辟新航路、進(jìn)行殖民擴張?zhí)峁┝藯l件。

總之，推動了歐洲的社會轉(zhuǎn)型：由封建社會轉(zhuǎn)向資本主義社會。

2.中國熱：

（1）16—18世紀(jì),孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲,中國的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入,引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。

（2）中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛,中國式園林和建筑成為風(fēng)尚。

問題思考：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析歐洲17-18世紀(jì)掀起“中國文化熱"的原因。

材料一儒學(xué)自16世紀(jì)始大規(guī)模西傳入歐，到17、18世紀(jì)在歐洲掀起了“中國文化熱”，在哲學(xué)領(lǐng)域，歐洲的啟蒙思想家們從用孔子的自然信仰來批判基督教神學(xué)。伏爾泰對此無比推崇，百科全書派也呼吁“歐洲政府非學(xué)中國不可”，他們借此反對舊道德，期許建立新的社會秩序。

——談家勝《中西啟蒙思想家取用儒學(xué)精蘊及其影響之比較》

材料二1687年比利時耶穌會士柏應(yīng)理在巴黎印行了《中國哲學(xué)家孔子》，書中附有《大學(xué)》《中庸》《論語》的拉丁譯文。作為首次向歐洲介紹儒家思想的重要文獻(xiàn)，譯本一出版就引起了強烈反響。1691年英文譯本出版，書名叫《孔子的道德》……孟德斯鳩等著名啟蒙運動思想家都仔細(xì)研讀過此書。當(dāng)時整個歐洲到處可以聽到頌揚中國的聲音。

——梁真惠《中國儒家學(xué)說的譯介對歐洲啟蒙運動的影響》

提示：

①歐洲資本主義發(fā)展的需要（根本）；

②歐洲諸國加強實力，反對專制的需要；

③宗教改革和啟蒙運動等運動的推動；

④中西方文明的差異性和互補性；

⑤儒家思想的優(yōu)秀成分，具有借鑒價值。

核心素養(yǎng)：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析中華文化在當(dāng)今人類文明發(fā)展中發(fā)揮的作用。并談?wù)勀銓|西方文明的認(rèn)識。

材料一文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。

——習(xí)近平

材料二古代中國不重神權(quán)的思辨哲學(xué)及對倫理道德的強調(diào)，與追求理性主義的啟蒙運動相符，因此，一些啟蒙思想家對中國文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的興趣，著名思想家伏爾泰在其著作《風(fēng)俗論》中提到，如果說某些歷史具有確實可靠性，那就是中國人的歷史。伏爾泰還對中國古代政治、法律制度和道德加以稱頌。除了實現(xiàn)精神文化方面的推崇外，中國的園林建筑、服飾、風(fēng)俗等也被當(dāng)時的歐洲人所效仿。

——周晚菲《啟蒙運動時期的“中國熱”》

提示：

（1）作用：

①中華文化所蘊含的自然人文精神，為當(dāng)今世界人民解決自然問題提供了智慧；

②中華文化主張的國家交往間的利益相關(guān)、合作共贏和和平共處等價值理念，是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩序的文化基石；

③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的價值目標(biāo)符合世界人民對美好生活的向往，有利于解決各國人民所共同面臨的問題，以推動人類命運共同體的構(gòu)建。

（2）認(rèn)識：

①文明沒有優(yōu)秀之分，東西方文明都創(chuàng)造了輝煌的成就;

②不同文明間的交流有利于世界文明的發(fā)展；

③文明發(fā)展應(yīng)該體現(xiàn)出繼承性、包容性和開放性。

高考真題演練：

1．（2024·廣西卷）晚清時期，國人對西學(xué)的認(rèn)知，經(jīng)歷了從“朝士皆恥言西學(xué)"到80年代的“談洋務(wù)者亦不以為深恥”，再到90年代后，形成了“中國人心至是紛紛欲舊邦新命"的氣象。這種轉(zhuǎn)變源于（）

A．階級矛盾尖銳

B．洋務(wù)運動失敗

C．立憲運動興起

D．民族危機加深

【解析】根據(jù)材料“明成祖應(yīng)朝鮮使臣請賜”“又應(yīng)日本使臣請賜"可知，朝鮮和日本的請賜行為，說明兩國以明朝政權(quán)為其宗主國，欲借助明朝賜書的行為，來強化自己政權(quán)的權(quán)威，D項正確材料與家學(xué)說的發(fā)展無關(guān)，強調(diào)的是朝鮮、日本的政府行為，排除A項材料體現(xiàn)的是官方行為，與書籍向外流通渠道不暢通的說法無關(guān)，排除B項:請求賜書是為了強化政權(quán)的權(quán)威，非是為了吸收中國先進(jìn)思想，排除C項。故選D項。

2．（2023·湖南卷）永樂年間，明成祖應(yīng)朝鮮使臣請賜，賜予朝鮮“五經(jīng)”“四書"等經(jīng)籍；又應(yīng)日本使臣請賜，將皇后徐氏所制《勸善》《內(nèi)訓(xùn)》賜予日本。對此解讀合理的是（）

A．儒家學(xué)說在明初有新發(fā)展

B．書籍向外流通渠道不暢通

C．請求賜書是為了吸收中國先進(jìn)思想

D．朝日兩國借助明王朝強化政權(quán)權(quán)威

【解析】結(jié)合所學(xué)可知，在晚清時期，隨著列強的不斷侵略，中國的民族危機日益加深。從“朝士皆恥言西學(xué)”到“談洋務(wù)者亦不以為深恥”，再到“中國人心至是紛紛欲舊邦新命”，這種對西學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變正是因為民族危機的加深，使得國人逐漸認(rèn)識到學(xué)習(xí)西方以挽救民族危亡的緊迫性，D項正確；題干主要強調(diào)的是對西學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，而階級矛盾尖銳主要體現(xiàn)在農(nóng)民階級與地主階級等的矛盾，與對西學(xué)的認(rèn)知關(guān)系不大，排除A項；洋務(wù)運動失敗是在90年代，但對西學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變從80年代就已經(jīng)開始，且洋務(wù)運動失敗只是一個因素，不是根本原因，排除B項；立憲運動興起是在20世紀(jì)初，與題干時間不符，排除C項。故選D項。

3.（2023·浙江卷）18世紀(jì)，無論是英國還是歐洲大陸，社會上層和知識界都曾有人對中國的法律制度、科舉選拔制度等稱道不已，然而他們的贊賞之情，卻始終未能轉(zhuǎn)變?yōu)槠浔緡默F(xiàn)實制度，根本原因在于（）

A．贊賞者沒有足夠?qū)崣?quán)和影響力

B．這些制度不適合歐洲變革需要

C．歐洲人對中國的認(rèn)知模糊不清

D．中西文化本身具有巨大的差異

4.（2023·海南卷）“楚弓楚得"的典故出自《說苑·至公》。歐洲學(xué)者在17世紀(jì)用拉丁文給《論語》作注時，認(rèn)為中國人心胸寬廣、有君子之德，援引了這一典故，但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾"。這說明（）

A．文獻(xiàn)轉(zhuǎn)譯曲解原著價值立場B．文明交融推動世界文化繁榮

C．文教推廣帶有個體主觀經(jīng)驗D．文化借鑒基于特定歷史語境

【解析】據(jù)材料可知，17世紀(jì)西方學(xué)者在給《論語》作注時，引用《說苑至公》中的“楚弓楚得”，將“弓"換成西方騎士的“盾”，結(jié)合題干時空17世紀(jì)的西歐可知，當(dāng)時西歐正在進(jìn)行文藝復(fù)興、啟蒙運動等思想解放運動，出于中國傳統(tǒng)文化對其思想解放運動的積極意義，西方學(xué)者注重從中國傳統(tǒng)文化中尋找有益部分來開展反封建斗爭，西方學(xué)者將“弓"換成西方騎士的“盾”基于特定歷史語境，D項正確；材料中西方學(xué)者在翻譯“楚弓楚得"時，將“弓”換成西方騎士的“盾"并非是曲解原著，而是根據(jù)自身需要故意為之，排除A項；材料信息涉及文化借鑒，據(jù)材料信息無法推知世界文化繁榮，排除B項；材料信息沒有體現(xiàn)文教推廣帶有個體主觀經(jīng)驗，材料反映的是西方學(xué)者根據(jù)自身需要對中國傳統(tǒng)文化借鑒時做出一定的變通解讀，排除C項。故選D項。

5.（2022·湖南卷）晚清時期，中國人驚奇地發(fā)現(xiàn)西方物理學(xué)揭示的一些原理，與