四川省成都市邛崍市一中2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題（原卷版+解析版）

成都市邛崍一中2024-2025學(xué)年度上期高一年級(jí)調(diào)研考試語(yǔ)文本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，務(wù)必將自己的姓名、考籍號(hào)填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2.答選擇題時(shí)，必須使用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。3.答非選擇題時(shí)，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定的位置上。4.所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無(wú)效。5.考試結(jié)束后，只將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：回溯到商、周交替之際，一個(gè)文明較高的商朝，被文明較低的周朝所取代，這件事情本身必會(huì)使當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子有一種反省。他們還免不了會(huì)問(wèn)自己，究竟是什么緣故使得這么強(qiáng)大，而且主導(dǎo)北方中國(guó)的商王國(guó)，居然被小小的周國(guó)滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的，所謂“天命靡常，惟德是親”。這可說(shuō)是第一次道德的意義超越人類力量的命運(yùn)?！疤烀钡挠^念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說(shuō)服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴(kuò)張到整個(gè)中國(guó)北方?！兑捉?jīng)》中所談的命運(yùn)，不完全是盲目的，人類本身對(duì)自己的命運(yùn)有相當(dāng)程度的掌握，人類自己所做的種種抉擇，會(huì)改變命運(yùn)發(fā)展的方向。這個(gè)觀念與天命具有道德意義是相互配合的。等到西周覆滅，周人的封建系統(tǒng)在禮壞樂崩的情況下，不再有過(guò)去那樣的自信，也不再有過(guò)去那樣主宰的力量，天命的意義必須要有新的解釋。在《論語(yǔ)》里面，孔子所說(shuō)的天命是每一個(gè)個(gè)人的天命，而不是一個(gè)朝代的政治天命。在孔子承受同時(shí)代人的迫害時(shí)，他曾經(jīng)說(shuō)：“天給了我這個(gè)天命。天生了我，給了我一個(gè)任務(wù)。有了這樣的任務(wù)，迫害我的人又能拿我怎么樣呢？”在這種情況下，天命已經(jīng)不是政治的使命，而是每一個(gè)人都能從超自然、超現(xiàn)實(shí)的秩序之中，找到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命。漢代編輯成書的《中庸》篇曾說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”最近在湖北荊門市郭店出土的戰(zhàn)國(guó)文書《性自命出》說(shuō)：“性自命出，命自天降?！边@里的“天”，不一定是一個(gè)有意識(shí)的主宰神，似乎是宇宙間各種力量的總和；在這個(gè)宇宙力量的總和之中，每一個(gè)人有天生的稟賦，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名詞。按照“天命之謂性”的說(shuō)法，人之本性來(lái)源于天，由天所賦予，所以人性等同于天德，因此人們經(jīng)常把人生來(lái)具有的本性稱之為“天性”。如果儒家學(xué)派所理解的命和性，正如郭店文書所說(shuō)，那么人類全體具有一種特別的使命，而每一個(gè)個(gè)人也有特定的性，也就是稟賦。只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會(huì)孔子為什么找出“仁”這個(gè)字作為他思想最主要的中心?？鬃淤x予它一個(gè)新的意義，“仁”這個(gè)字相當(dāng)于整個(gè)的人性。這一個(gè)命題，應(yīng)是中國(guó)文化最根本的假設(shè)。如孔子所說(shuō)，仁作為個(gè)人的稟賦，可以表現(xiàn)每一個(gè)人所具有的人性，那么怎樣發(fā)抒人性才使人有資格成為“仁人君子”？仁是每個(gè)人都擁有的，仁是人性的本質(zhì)，也是一個(gè)人性格成長(zhǎng)的種子。由《論語(yǔ)》來(lái)看，孔子的學(xué)說(shuō)是以仁為中心，但是孔子很少觸及群體的仁，很少?gòu)娜后w的角度來(lái)看仁?？鬃优瓮氖敲總€(gè)人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機(jī)會(huì)，也使得這個(gè)人成為“仁人君子”。理論上，社會(huì)有許多仁人君子時(shí)，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)美好的、符合最高人心的社會(huì)。（摘編自許倬云《萬(wàn)古江河——中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》）材料二：在儒家看來(lái)一個(gè)人不可能什么事都不做，因?yàn)槊咳硕加袘?yīng)當(dāng)去做的事情，但他去做這些事情時(shí)，并不是為了其他的什么目的，一個(gè)人做所當(dāng)做的事情，其價(jià)值就在做之中，而不在于達(dá)到什么外在的結(jié)果?？鬃幼约旱囊簧褪沁@種主張的例證，他出生在一個(gè)社會(huì)政治動(dòng)亂的時(shí)代，竭盡己力去改造世界，像蘇格拉底那樣周游列國(guó)，與各種各樣的人交談；雖然一切努力都沒有結(jié)果，他從不氣餒，明知不可能成功，卻仍然堅(jiān)持不懈。在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》篇里記載孔子論到自己時(shí)說(shuō)：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。”“命”字通常譯作“命數(shù)”“命運(yùn)”或“天意”。就孔子來(lái)說(shuō)，這個(gè)字的含義是“天命”或“天意”；換句話說(shuō)，這是朝著一定目標(biāo)前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運(yùn)動(dòng)的力量。我們從事各種活動(dòng)，其外表成功，都有賴于各種外部條件的配合。但是外部條件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計(jì)。這種人生態(tài)度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一個(gè)重要條件，因此他說(shuō)“不知命，無(wú)以為君子也”（《論語(yǔ)·堯曰》）。這就是說(shuō)，要認(rèn)識(shí)世界存在的必然性，這就是“知命”，就是個(gè)人對(duì)外在的成敗利鈍在所不計(jì)。如果這樣行事為人，在某種意義上說(shuō)，我們就永不失敗，這是說(shuō)，如果我們做所當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.周人用“天命靡常，惟德是親”的理由取代了商，首次體現(xiàn)出道德意義超越人類力量。B.孔子認(rèn)為天命是上天給個(gè)人的使命，“性”是天生的稟賦，“命”“性”是相配合。C.孔子總是從個(gè)體角度來(lái)看待仁，他盼望個(gè)體成為“仁人君子”從而形成一個(gè)美好的社會(huì)。D.“知命”是一種竭盡全力，不計(jì)成敗人生態(tài)度，其價(jià)值為做事的過(guò)程，而淡化行為結(jié)果。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.《易經(jīng)》《中庸》所談的“命”雖有不同，但都體現(xiàn)了人類本身對(duì)自身命運(yùn)掌握的渴望。B.孔子在承受迫害時(shí)所說(shuō)的話和竭盡己力所做的事，將成為鼓舞后世人勇?lián)姑木駝?dòng)力。C.儒家認(rèn)為“仁”是每個(gè)人都具有的人性和本質(zhì)，可見發(fā)抒人性成為“君子”是人的本能追求。D.孔子周游列國(guó)，改造世界，明知不成功卻堅(jiān)持不懈，不難發(fā)現(xiàn)他在這里將成敗歸結(jié)于“命”。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.凡人之命，不由己也。（《孟子》）B.命運(yùn)如風(fēng)，何必執(zhí)著。（《佚名》）C.天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《易經(jīng)》）D.我命在我不在天。（《抱樸子內(nèi)篇》）4.根據(jù)材料一，概括從商朝時(shí)期到孔子對(duì)“天命”理解的發(fā)展變化。5.習(xí)總書記曾經(jīng)在北京大學(xué)師生座談會(huì)上講道：“人生的扣子，從一開始就要扣好?！爆F(xiàn)在邀請(qǐng)你作為學(xué)生代表，在“人生與使命”的班會(huì)課上向同學(xué)們闡述你的人生觀，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，列出你的發(fā)言大綱。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。江南的冬景郁達(dá)夫凡在北國(guó)過(guò)過(guò)冬天的人，大都知道圍爐煮茗，或吃涮羊肉，剝花生米，飲白干的滋味。而有地爐、暖炕等設(shè)備的人家，不管它門外面是雪深幾尺，或風(fēng)大若雷，躲在屋里的兩三個(gè)月的生活，卻是一年之中最有勁的一段蟄居異境；老年人不必說(shuō)，就是頂喜歡活動(dòng)的小孩子們，總也是個(gè)個(gè)在懷戀的，因?yàn)檫@中間，有的是蘿卜、雅兒梨等水果的閑食，還有大年夜、正月初一、元宵等熱鬧的節(jié)期。但在江南，可又不同；冬至過(guò)后，大江以南的樹葉，也不至于脫盡。寒風(fēng)——西北風(fēng)——間或吹來(lái)，至多也不過(guò)冷了一日兩日。到得灰云掃盡，落葉滿街，晨霜白得像黑女臉上的脂粉似的清早，太陽(yáng)一上屋檐，鳥雀便又在吱吱叫，泥地里便又放出水蒸氣來(lái)，老翁小孩就又可以上門前的隙地里去坐著曝背談天，營(yíng)屋外的生涯了。這一種江南的冬景，豈不也可愛得很么？我生長(zhǎng)在江南，兒時(shí)所受的江南冬日的印象，銘刻特深；雖則漸入中年，又愛上了晚秋，以為秋天正是讀讀書、寫寫字的人的最惠季節(jié)，但對(duì)于江南的冬景，總覺得有可以抵得過(guò)北方夏夜的一種特殊情調(diào)，說(shuō)得摩登些，便是一種明朗的情調(diào)。我也曾到過(guò)閩粵，在那里過(guò)冬天，和暖原極和暖，有時(shí)候到了陰歷的年邊，說(shuō)不定還不得不拿出紗衫來(lái)穿；走過(guò)野人的籬落，更還看得見許多雜七雜八的秋花！一番陣雨雷鳴過(guò)后，涼冷一點(diǎn)，至多也只換上一件夾衣，在閩粵之間，皮袍棉襖是絕對(duì)用不著的。這一種極南的氣候異狀，并不是我所說(shuō)的江南的冬景，只能叫它作南國(guó)的長(zhǎng)春，是春或秋的延長(zhǎng)。江南的地質(zhì)豐腴而潤(rùn)澤，所以含得住熱氣，養(yǎng)得住植物；因而長(zhǎng)江一帶，蘆花可以到冬至而不敗，紅葉亦有時(shí)候會(huì)保持得三個(gè)月以上的生命。像錢塘江兩岸的烏桕樹，紅葉落后，還有雪白的柏子著在枝頭，一點(diǎn)一叢，用照相機(jī)照將出來(lái)，可以亂梅花之真。草色頂多成了赭色，根邊總帶點(diǎn)綠意，非但野火燒不盡，就是寒風(fēng)也吹不倒的。若遇到風(fēng)和日暖的午后，你一個(gè)人肯上冬郊去走走，則青天碧落之下，你不但不感到歲時(shí)的肅殺，而且還可以飽覺著一種莫名其妙的含蓄在那里的生氣；“若是冬天來(lái)了，春天也總馬上會(huì)來(lái)”的詩(shī)人的名句，只有在江南的山野里，最容易體會(huì)得到。說(shuō)起了寒郊的散步，實(shí)在是江南的冬日，所給予江南居住者的一種特異的恩惠；在北方的冰天雪地里生長(zhǎng)的人，是終他的一生，也絕不會(huì)有享受這一種清福的機(jī)會(huì)的。我不知道德國(guó)的冬天，比起我們江浙來(lái)如何，但從許多作家喜歡以散步一詞做他們的創(chuàng)作題目看來(lái)，大約是德國(guó)南部四季的變遷，總也和我們的江南差不多。江南河港交流，且又地瀕大海，湖沼特多，故空氣里時(shí)含水分；到得冬天，不時(shí)也會(huì)下著微雨，而這微雨寒村里的冬霖景象，又是一種說(shuō)不出的悠閑境界。你試想想，秋收過(guò)后，河流邊三五人家會(huì)聚在一個(gè)小村子里，門對(duì)長(zhǎng)橋，窗臨遠(yuǎn)阜，這中間又多是樹枝槎椏的雜木樹林；在這一幅冬日農(nóng)村的圖上，再灑上一層細(xì)得同粉也似的白雨，加上一層淡得幾不成墨的背景，你說(shuō)夠不夠悠閑？若再要點(diǎn)景致進(jìn)去，則門前可以泊一只烏篷小船，茅屋里可以添幾個(gè)喧嘩的酒客；天垂暮了，還可以加一味紅黃，在茅屋窗中畫上一圈暗示著燈光的月暈。人到了這一境界，自然會(huì)得胸襟灑脫起來(lái)，終至于得失俱亡，死生不問(wèn)了。我們總該還記得唐朝那位詩(shī)人做的“暮雨瀟瀟江上村”的一首絕句罷？詩(shī)人到此，連對(duì)綠林豪客都客氣起來(lái)了，這不是江南冬景的迷人又是什么？一提到雨，也就必然的要想到雪?！巴韥?lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”自然是江南日暮的雪景；“寒沙梅影路，微雪酒香村”，則雪月梅的冬宵三友，會(huì)合在一道，在調(diào)戲酒姑娘了；“柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”，是江南雪夜更深人靜后的景況；“前樹深雪里，昨夜一枝開”，又到了第二天的早晨，和狗一樣喜歡弄雪的村童來(lái)報(bào)告村景了。詩(shī)人的詩(shī)句，也許不盡是在江南所寫，而做這幾句詩(shī)的詩(shī)人，也許不盡是江南人，但借了這幾句詩(shī)來(lái)描寫江南的雪景，豈不直截了當(dāng)，比我這一支愚劣的筆所寫的散文更美麗得多？有幾年，在江南也許會(huì)沒有雨沒有雪的過(guò)一個(gè)冬，到了春間陰歷的正月底或二月初再冷一冷，下一點(diǎn)春雪的。去年的冬天是如此，今年的冬天恐怕也不得不然，以節(jié)氣推算起來(lái)，大約大冷的日子，將在明年的二月盡頭，最多也總不過(guò)七八天的樣子。像這樣的冬天，鄉(xiāng)下人叫作旱冬，對(duì)于麥的收成或者好些，但是人口卻要受到損傷。旱得久了，白喉、流行性感冒等疾病自然容易上身，可是想恣意享受江南的冬景的人，在這一種冬天，倒只會(huì)感到快活一點(diǎn)，因?yàn)榍绾偷娜兆佣嗔?，上郊外閑步逍遙的機(jī)會(huì)自然也多。喜歡徒步旅行的日本人、德國(guó)人，所最歡迎的也就是這樣的冬天。窗外的天氣晴朗得像晚秋一樣；晴空的高爽，日光的洋溢，引誘得使你在房間里坐不住?？昭圆蝗鐚?shí)踐，這一種無(wú)聊的雜文，我也不再想寫下去了，還是拿起手杖，擱下紙筆，上湖上散散步罷！一九三五年十二月一日（有刪改）6.下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.在北國(guó)，有地爐、暖炕等設(shè)備的人家過(guò)冬天，可以躲在屋里過(guò)兩三個(gè)月的蟄居生活，老年人很樂意，小孩子有點(diǎn)待不住。B.冬至過(guò)后，江南的樹葉還沒有落盡，寒風(fēng)至多也不過(guò)冷了一兩天，老翁小孩又出門談天。表明江南的冬天氣候溫和。C.在江南的冬天，在風(fēng)和日暖的午后，人們?cè)诙几惺懿坏綒q時(shí)的肅殺，而能感受到一種含蓄在那里的生氣。D.江南的冬天有時(shí)沒有雨和雪，鄉(xiāng)下人將這樣的冬天叫作旱冬。旱得久了，白喉等疾病容易上身，但有人喜歡晴和的天氣。7.下列對(duì)散文藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“到得灰云掃盡，落葉滿街，晨霜白得像黑女臉上的脂粉似的清早”，運(yùn)用比喻的手法寫天氣的變化，灰云散去，晨霜凈白。B.微雨，寒村，河流，三五人家，小村，長(zhǎng)橋，烏篷小船，月暈等實(shí)寫的景物，構(gòu)成了一幅“寒村微雨圖”，真實(shí)自然，意境悠遠(yuǎn)。C.在江南的冬日，人們依舊可以去寒郊散步，這是給予江南居住者的一種恩惠。作者由此聯(lián)想到了德國(guó)的冬天和很多作家的寫作。D.作者描繪了不同天氣下的江南的冬天和冬景，行文自然有致，筆隨意轉(zhuǎn)，字里行間蘊(yùn)含著作者對(duì)江南的冬天和冬景的情感。8.有評(píng)論認(rèn)為“《江南的冬景》是在多重比較中寫江南的冬天和冬景的，突出了江南的冬天和冬景的特點(diǎn)”，你是如何理解這一評(píng)論的？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要說(shuō)明。9.文章在寫江南冬天的雪景時(shí)，多次引用詩(shī)句，有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：“六藝”自周時(shí)，儒者有說(shuō)。漢儒家別派分，各為專門。鄭君康成總集其全，綜貫繩合，雖時(shí)有拘牽附會(huì)，然大體精密，出漢經(jīng)師之上；又多存舊說(shuō)，不掩前長(zhǎng)，不覆已短。觀鄭君之辭，以推其志，豈非君子之徒篤于慕圣，有孔氏之遺風(fēng)者與？鄭君起青州，弟子傳其學(xué)既大著。迄魏王肅駁難鄭義，欲爭(zhēng)其名，偽作古書，曲傳私說(shuō)，學(xué)者由是習(xí)為輕薄。流至南北朝，世亂而學(xué)益壞。自鄭、王異術(shù)，而風(fēng)俗人心之厚薄以分。曲阜孔君摐約，博學(xué)，工為詞章，天下方誦以為善。摐約顧不自足，作堂于其居，自庶幾于康成，遺書告余為之記。摐約之志，可謂善矣。以摐約之才，志學(xué)不怠，又知足知古人之善，不將去其華而取其實(shí)，擴(kuò)其道而涵其藝，究其業(yè)而遺其名，豈特詞章無(wú)足矜哉！世之望于摐約者益遠(yuǎn)矣。雖古有賢如康成者，吾謂其猶未足以限吾摐約也。（節(jié)選自姚鼐《儀鄭堂記》）材料二：昔孔子欲居九夷，人以為陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪謫龍場(chǎng)，龍場(chǎng)古夷蔡之外，人皆以予自上國(guó)①往，將陋其地，弗能居也；而予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而莫得。始予至，無(wú)室以止，居于叢棘之間，則郁也；遷于東峰，就石穴而居之，又陰以濕。龍場(chǎng)之民，老稚日來(lái)視，予喜不予陋，益予比。予嘗圃于叢棘之右，民謂予之樂之也，相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。予因而翳之以檜竹蒔之以卉藥琴編圖史講誦游適之道略具。學(xué)士之來(lái)游者，亦稍稍而集。于是人之及吾軒者，若觀于通都焉。因名之曰“何陋”。（節(jié)選自王守仁《何陋軒記》）【注】①上國(guó)：指京城。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。予因而翳之A以檜竹B蒔之C以卉藥D琴編E圖史F講誦游適G之道H略具。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.出，文中意為產(chǎn)生，與《師說(shuō)》“其皆出于此乎”中的“出”意思相同。B.如，文中意為像，與《赤壁賦》“縱一葦之所如”中的“如”意思不同。C.限，文中意為限制，與《登泰山記》“崖限當(dāng)?shù)勒摺敝械摹跋蕖币馑疾煌?。D.就，文中意為靠近，與《勸學(xué)》“金就礪則利”中的“就”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄭康成是“六藝”研究的集大成者，他對(duì)待前人成果辯證客觀，既不埋沒前人的長(zhǎng)處，也不遮掩他們的短處。B.魏朝的王肅為了與鄭康成爭(zhēng)名，偽造的古書，歪曲傳播學(xué)說(shuō)，這對(duì)后代學(xué)者的習(xí)氣產(chǎn)生了不好的影響。C.龍場(chǎng)在古代的夷蔡之外，人們本以為王守仁會(huì)嫌棄那里簡(jiǎn)陋落后，不能居住，但王守仁的表現(xiàn)卻出乎人們預(yù)料。D.龍場(chǎng)的人民很喜歡王守仁，他們看到王守仁在叢棘右邊開園種菜，于是在那里搭建起一座軒房讓王守仁居住。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）摐約顧不自足，作堂于其居，自庶幾于康成。（2）于人之及吾軒者，若觀于通都焉。因名之曰“何陋”。14.材料一和材料二都提到了孔子，但目的并不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題?？鬃油醢彩ト说来竽芤嗖?，學(xué)者所得皆秋毫。雖傳古未有孔子，蠛蠓①何足知天高?；隔s武叔②不量力，欲撓一草搖蟠桃。顏回已自不可測(cè)，至死鉆仰忘身勞。[注]①蠛蠓：一種體型微小的蟲。②桓魋：宋國(guó)司馬，《史記》載：“孔子過(guò)宋，與弟子習(xí)禮大樹下，桓魋伐其樹，孔子去?！蔽涫澹褐甘鍖O武叔，魯國(guó)司馬，《論語(yǔ)》載：“叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：‘無(wú)以為也！仲尼不可毀也’?！?5.下列對(duì)這首詩(shī)理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人認(rèn)為孔子這樣的圣人，其道德之高、學(xué)問(wèn)之深，后世學(xué)者們只能學(xué)到秋毫。B.對(duì)古代沒有孔子的謠傳，詩(shī)人認(rèn)為這純粹是蠛蠓之類的人見識(shí)短淺，不知天高。C.頸聯(lián)笑桓魋武叔之流想陷害詆毀孔子，卻如靠攪動(dòng)小草來(lái)撼動(dòng)蟠桃般自不量力。D.即使像顏回這樣自認(rèn)聰慧的人，對(duì)于孔子的學(xué)問(wèn)道德也是鉆之彌堅(jiān)，仰之彌高。16.詩(shī)人稱頌孔子，運(yùn)用了哪些藝術(shù)手法？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌具體賞析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.寫出下列句子中空缺部分。（1）李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中用“______________，______________”兩句就繪出了天姥山高峻而有氣勢(shì)的特點(diǎn)。（2）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“______________”一句。寫的是周瑜的儒將裝束：“___________”一句，表明了周瑜的赫赫戰(zhàn)功。（3）荀子在《勸學(xué)》中指出，蟹雖然有“六跪”和“二螯”，但“______________”，這是因?yàn)樗癬_____________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，共20分）閱讀下面的文字，完成小題?，F(xiàn)實(shí)版“掃地僧”是怎樣練成的“這叫嗢怛羅曼怛里拏洲，那叫舍諦洲，下邊還有遮末羅洲、筏羅遮末羅洲、提訶洲、毗提訶洲……”近日，頤和園保潔員張旭為游客介紹四大部洲的“貫口”視頻刷屏網(wǎng)絡(luò)，引發(fā)關(guān)注。視頻中，張旭手持掃帚和抹布持續(xù)“輸出”，向游客介紹建筑群八小部洲、九山八海等知識(shí)點(diǎn)，引得手捧介紹書籍的游客嘖嘖稱贊。有網(wǎng)友說(shuō)這是真正的“高手在民間”，也有人說(shuō)這才是現(xiàn)實(shí)版的“掃地僧”。一位資深國(guó)家高級(jí)導(dǎo)游評(píng)價(jià)，“張師傅介紹了建筑本身，還把建筑背后的含義、歷史、美學(xué)等講得一清二楚，比書上細(xì)多了”。業(yè)內(nèi)人士的認(rèn)可，也驗(yàn)證了（甲）。（）的建筑名稱，不一定被專業(yè)人士講透，卻被一名提著掃帚和簸箕的保潔員說(shuō)得清清楚楚，這樣的“反差”無(wú)疑引人關(guān)注。國(guó)慶期間，因?qū)Α傍P穿牡丹”“云肩”等知識(shí)信手拈來(lái)而走紅的鄭州博物館保潔阿姨是“掃地僧”﹔詩(shī)詞大會(huì)奪冠的外賣小哥也是；逆襲上北大的北大保安同樣是……高手在民間的故事還有許多。評(píng)論區(qū)中，有調(diào)皮的網(wǎng)友打趣道，“懂了，這啟示我們就算當(dāng)保潔員也要去文博單位”，說(shuō)出了環(huán)境對(duì)人潛移默化的感染熏陶作用。從另一個(gè)角度想，若張旭將頤和園的古建筑視為一堆堆大同小異的磚頭瓦塊，而非“一個(gè)個(gè)積淀著厚重文化而且開口說(shuō)話的朋友”，將保潔工作視為一個(gè)枯燥的體力活，而不是“與古建筑充滿禪機(jī)與靈性的對(duì)話”的機(jī)會(huì)，掃完地下班得了，又怎會(huì)成為“頤和園掃地僧”﹖鄭州博物館保潔阿姨同此理。北大保安故事中，能逆襲神話的也只是極少數(shù)，大多數(shù)人過(guò)的都是平凡一生?？梢?，（乙），需要結(jié)合身處其中之人的覺醒與行動(dòng)，才能最大限度達(dá)到“入芝蘭之室久而自芳”的效果。普通人身懷高超本領(lǐng)的故事，既是在一次次聲明，學(xué)習(xí)的門檻往往沒有我們想象中那么高。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了，要在平凡崗位上創(chuàng)造不凡，需要興趣也需要持之以恒的努力。①良好環(huán)境的作用，②是幫助我們自己的興趣所在，③而變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”“我愛學(xué)”，④就能鑄就大隱隱于市的民間高手。張旭從小耳濡目染對(duì)各種建筑感興趣，在業(yè)余時(shí)間喜歡遍覽各種古建有關(guān)的書籍，然后一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)行研究對(duì)比，再到頤和園進(jìn)行實(shí)地驗(yàn)證，是將興趣與學(xué)習(xí)相結(jié)合，以學(xué)習(xí)為樂事；“北大保安第一人”張俊成的學(xué)習(xí)也是自覺、主動(dòng)的。（丙），自然很難持之以恒，有的人學(xué)感興趣的事，感興致地學(xué)，樂在其中，終身學(xué)習(xí)也就不是什么難事，談不上什么“堅(jiān)持”?！皰叩厣币詷分鷮W(xué)、以學(xué)為樂為較高層次境界。普通人若能發(fā)現(xiàn)自己的興趣，沉下心來(lái)，找到日常工作生活與學(xué)習(xí)融為一體的狀態(tài)，終身學(xué)習(xí)、韌性成長(zhǎng)，也可能成為下一個(gè)“掃地僧”。（選自南方日?qǐng)?bào)）18.將下列成語(yǔ)填入中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.佶屈聱牙 B.博大精深 C.高深莫測(cè) D.陽(yáng)春白雪19.下列句子中的引號(hào)和標(biāo)題中“掃地僧”的引號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是（）A.因?qū)Α傍P穿牡丹”“云肩”等知識(shí)信手拈來(lái)而走紅的鄭州博物館保潔阿姨。B.將保潔工作視為一個(gè)枯燥的體力活，而不是“與古建筑充滿禪機(jī)與靈性的對(duì)話”的機(jī)會(huì)。C.掃完地下班得了，又怎會(huì)成為“頤和園掃地僧”?D.而變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”“我愛學(xué)”，才能鑄就大隱隱于市的民間高手。20.劃波浪線的句子中，有兩處錯(cuò)誤，請(qǐng)選出序號(hào)，并改錯(cuò)。21.請(qǐng)?jiān)冢祝ㄒ遥ū┨幏謩e補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15字。22.請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，給“掃地僧”下一個(gè)定義，字?jǐn)?shù)在50字以內(nèi)。四、作文（共60分）23.根據(jù)要求，完成作文。記得我初學(xué)放風(fēng)箏，怎么也放不高。父親在旁邊指點(diǎn)，要把風(fēng)箏放高，就得先把線向下拉。父親說(shuō)：“風(fēng)箏在向下拉的過(guò)程中，在氣流的擠壓下，獲得一種向上的力量，這時(shí)再松線，風(fēng)箏就會(huì)越飛越高了?！痹谏畹哪サZ中，我逐漸明白了“向下拉是為了向上升”的道理。人生也有這樣的一種力量，在逆境、壓力和屈辱中，獲得一種向上的力量。（黃小平《放風(fēng)箏與悟人生》）要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，不要套作，不得抄襲。

成都市邛崍一中2024-2025學(xué)年度上期高一年級(jí)調(diào)研考試語(yǔ)文本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，務(wù)必將自己的姓名、考籍號(hào)填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2.答選擇題時(shí)，必須使用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。3.答非選擇題時(shí)，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定的位置上。4.所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無(wú)效。5.考試結(jié)束后，只將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：回溯到商、周交替之際，一個(gè)文明較高的商朝，被文明較低的周朝所取代，這件事情本身必會(huì)使當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子有一種反省。他們還免不了會(huì)問(wèn)自己，究竟是什么緣故使得這么強(qiáng)大，而且主導(dǎo)北方中國(guó)的商王國(guó)，居然被小小的周國(guó)滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的，所謂“天命靡常，惟德是親”。這可說(shuō)是第一次道德的意義超越人類力量的命運(yùn)。“天命”的觀念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說(shuō)服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴(kuò)張到整個(gè)中國(guó)北方。《易經(jīng)》中所談的命運(yùn)，不完全是盲目的，人類本身對(duì)自己的命運(yùn)有相當(dāng)程度的掌握，人類自己所做的種種抉擇，會(huì)改變命運(yùn)發(fā)展的方向。這個(gè)觀念與天命具有道德意義是相互配合的。等到西周覆滅，周人的封建系統(tǒng)在禮壞樂崩的情況下，不再有過(guò)去那樣的自信，也不再有過(guò)去那樣主宰的力量，天命的意義必須要有新的解釋。在《論語(yǔ)》里面，孔子所說(shuō)的天命是每一個(gè)個(gè)人的天命，而不是一個(gè)朝代的政治天命。在孔子承受同時(shí)代人的迫害時(shí)，他曾經(jīng)說(shuō)：“天給了我這個(gè)天命。天生了我，給了我一個(gè)任務(wù)。有了這樣的任務(wù)，迫害我的人又能拿我怎么樣呢？”在這種情況下，天命已經(jīng)不是政治的使命，而是每一個(gè)人都能從超自然、超現(xiàn)實(shí)的秩序之中，找到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命。漢代編輯成書的《中庸》篇曾說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”最近在湖北荊門市郭店出土的戰(zhàn)國(guó)文書《性自命出》說(shuō)：“性自命出，命自天降?！边@里的“天”，不一定是一個(gè)有意識(shí)的主宰神，似乎是宇宙間各種力量的總和；在這個(gè)宇宙力量的總和之中，每一個(gè)人有天生的稟賦，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名詞。按照“天命之謂性”的說(shuō)法，人之本性來(lái)源于天，由天所賦予，所以人性等同于天德，因此人們經(jīng)常把人生來(lái)具有的本性稱之為“天性”。如果儒家學(xué)派所理解的命和性，正如郭店文書所說(shuō)，那么人類全體具有一種特別的使命，而每一個(gè)個(gè)人也有特定的性，也就是稟賦。只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會(huì)孔子為什么找出“仁”這個(gè)字作為他思想最主要的中心?？鬃淤x予它一個(gè)新的意義，“仁”這個(gè)字相當(dāng)于整個(gè)的人性。這一個(gè)命題，應(yīng)是中國(guó)文化最根本的假設(shè)。如孔子所說(shuō)，仁作為個(gè)人的稟賦，可以表現(xiàn)每一個(gè)人所具有的人性，那么怎樣發(fā)抒人性才使人有資格成為“仁人君子”？仁是每個(gè)人都擁有的，仁是人性的本質(zhì)，也是一個(gè)人性格成長(zhǎng)的種子。由《論語(yǔ)》來(lái)看，孔子的學(xué)說(shuō)是以仁為中心，但是孔子很少觸及群體的仁，很少?gòu)娜后w的角度來(lái)看仁?？鬃优瓮氖敲總€(gè)人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機(jī)會(huì)，也使得這個(gè)人成為“仁人君子”。理論上，社會(huì)有許多仁人君子時(shí)，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)美好的、符合最高人心的社會(huì)。（摘編自許倬云《萬(wàn)古江河——中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》）材料二：在儒家看來(lái)一個(gè)人不可能什么事都不做，因?yàn)槊咳硕加袘?yīng)當(dāng)去做的事情，但他去做這些事情時(shí)，并不是為了其他的什么目的，一個(gè)人做所當(dāng)做的事情，其價(jià)值就在做之中，而不在于達(dá)到什么外在的結(jié)果。孔子自己的一生就是這種主張的例證，他出生在一個(gè)社會(huì)政治動(dòng)亂的時(shí)代，竭盡己力去改造世界，像蘇格拉底那樣周游列國(guó)，與各種各樣的人交談；雖然一切努力都沒有結(jié)果，他從不氣餒，明知不可能成功，卻仍然堅(jiān)持不懈。在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》篇里記載孔子論到自己時(shí)說(shuō)：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！薄懊弊滞ǔＷg作“命數(shù)”“命運(yùn)”或“天意”。就孔子來(lái)說(shuō)，這個(gè)字的含義是“天命”或“天意”；換句話說(shuō)，這是朝著一定目標(biāo)前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運(yùn)動(dòng)的力量。我們從事各種活動(dòng)，其外表成功，都有賴于各種外部條件的配合。但是外部條件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計(jì)。這種人生態(tài)度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一個(gè)重要條件，因此他說(shuō)“不知命，無(wú)以為君子也”（《論語(yǔ)·堯曰》）。這就是說(shuō)，要認(rèn)識(shí)世界存在的必然性，這就是“知命”，就是個(gè)人對(duì)外在的成敗利鈍在所不計(jì)。如果這樣行事為人，在某種意義上說(shuō)，我們就永不失敗，這是說(shuō)，如果我們做所當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.周人用“天命靡常，惟德是親”的理由取代了商，首次體現(xiàn)出道德意義超越人類力量。B.孔子認(rèn)為天命是上天給個(gè)人的使命，“性”是天生的稟賦，“命”“性”是相配合。C.孔子總是從個(gè)體角度來(lái)看待仁，他盼望個(gè)體成為“仁人君子”從而形成一個(gè)美好的社會(huì)。D.“知命”是一種竭盡全力，不計(jì)成敗人生態(tài)度，其價(jià)值為做事的過(guò)程，而淡化行為結(jié)果。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.《易經(jīng)》《中庸》所談的“命”雖有不同，但都體現(xiàn)了人類本身對(duì)自身命運(yùn)掌握的渴望。B.孔子在承受迫害時(shí)所說(shuō)的話和竭盡己力所做的事，將成為鼓舞后世人勇?lián)姑木駝?dòng)力。C.儒家認(rèn)為“仁”是每個(gè)人都具有的人性和本質(zhì)，可見發(fā)抒人性成為“君子”是人的本能追求。D.孔子周游列國(guó)，改造世界，明知不成功卻堅(jiān)持不懈，不難發(fā)現(xiàn)他在這里將成敗歸結(jié)于“命”。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.凡人之命，不由己也。（《孟子》）B.命運(yùn)如風(fēng)，何必執(zhí)著。（《佚名》）C.天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《易經(jīng)》）D.我命在我不在天。（《抱樸子內(nèi)篇》）4.根據(jù)材料一，概括從商朝時(shí)期到孔子對(duì)“天命”理解的發(fā)展變化。5.習(xí)總書記曾經(jīng)在北京大學(xué)師生座談會(huì)上講道：“人生的扣子，從一開始就要扣好。”現(xiàn)在邀請(qǐng)你作為學(xué)生代表，在“人生與使命”的班會(huì)課上向同學(xué)們闡述你的人生觀，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，列出你的發(fā)言大綱?！敬鸢浮?.D2.A3.C4.①?gòu)纳贪l(fā)展到周，天命開始與道德相關(guān)。②從周發(fā)展到孔子，由“天命是人類群體的命運(yùn)”變化為“天命是個(gè)人使命”。5.人生與使命：①積極進(jìn)取，相信自己，改變命運(yùn)。②心懷使命，學(xué)有所成，建功立業(yè)。③擺正心態(tài)，無(wú)畏成敗，全力以赴。④提高道德修養(yǎng)，成為仁人君子。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析能力。A.“首次體現(xiàn)出道德意義超越人類力量”錯(cuò)，根據(jù)“這可說(shuō)是第一次道德的意義超越人類力量的命運(yùn)”可知，首次體現(xiàn)出的是“道德意義超越人類力量的命運(yùn)”，而非“道德意義超越人類力量”。B.“孔子認(rèn)為……‘性’是天生稟賦，‘命’‘性’是相配合”錯(cuò)，根據(jù)“……《性自命出》說(shuō)：……每一個(gè)人有天生的稟賦，也就是‘性’?！汀浴窍嗯浜系拿~”可知，這一觀點(diǎn)不是孔子的。C.“孔子總是從個(gè)體角度來(lái)看待仁”錯(cuò)，根據(jù)“但是孔子很少觸及群體的仁，很少?gòu)娜后w的角度來(lái)看仁”可知，孔子并不是總是從個(gè)體角度來(lái)看待仁，他也會(huì)觸及群體的仁，只不過(guò)很少罷了。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“都體現(xiàn)了人類本身對(duì)自身命運(yùn)掌握的渴望”錯(cuò)，根據(jù)“漢代編輯成書的《中庸》篇曾說(shuō)：‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！笨芍?，《中庸》體現(xiàn)的是讓人“率性”而順應(yīng)天命，并沒有體現(xiàn)人類本身對(duì)自身命運(yùn)掌握的渴望。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本論點(diǎn)、論據(jù)的分析能力。材料二主要觀點(diǎn)是人要知天命，即知道自己的使命，同時(shí)要竭盡全力去踐行使命。A.只是強(qiáng)調(diào)凡人不能掌控自己的人生，沒有提及竭力踐行使命。與觀點(diǎn)不一致。B.“何必執(zhí)著”強(qiáng)調(diào)不必竭力踐行。與觀點(diǎn)不一致。C.天即自然的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)地，君子處事，也應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)奮圖強(qiáng)。與觀點(diǎn)一致。D.強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，否定天命的作用。與觀點(diǎn)不一致。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“周人取得了天命……這可說(shuō)是第一次道德的意義超越人類力量的命運(yùn)”可知，在商時(shí)期并沒有將“天命”與道德聯(lián)系在一起，發(fā)展到了周“天命”與道德才關(guān)聯(lián)在一起，由此可以概括出“從商發(fā)展到周，天命開始與道德相關(guān)”。根據(jù)“‘天命’的觀念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治……從群體的角度來(lái)看仁”“天命已經(jīng)不是政治的使命”可知，周人認(rèn)為天命是一個(gè)朝代的政治天命，是人類群體的命運(yùn)；再根據(jù)“在《論語(yǔ)》里面，孔子所說(shuō)的天命是每一個(gè)個(gè)人的天命”“每一個(gè)人都能從超自然、超現(xiàn)實(shí)的秩序之中，找到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命……孔子盼望的是每個(gè)人找到自己的仁”可知，孔子認(rèn)為天命是個(gè)人使命，這一使命就是找到自己的“仁”；由此要以概括出“從周發(fā)展到孔子，由‘天命是人類群體的命運(yùn)’變化為‘天命是個(gè)人使命’”?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。根據(jù)“人類本身對(duì)自己的命運(yùn)有相當(dāng)程度的掌握，人類自己所做的種種抉擇，會(huì)改變命運(yùn)發(fā)展的方向”可知，積極進(jìn)取，相信自己，改變命運(yùn)。根據(jù)“天給了我這個(gè)天命。天生了我，給了我一個(gè)任務(wù)”“每一個(gè)人都能從超自然、超現(xiàn)實(shí)的秩序之中，找到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命”“每個(gè)人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機(jī)會(huì)”可知，心懷使命，學(xué)有所成，建功立業(yè)。根據(jù)“人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計(jì)”可知，擺正心態(tài)，無(wú)畏成敗，全力以赴。根據(jù)“孔子盼望的是每個(gè)人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機(jī)會(huì)，也使得這個(gè)人成為‘仁人君子’。理論上，有許多個(gè)別的仁人君子時(shí)，社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)美好的社會(huì)，甚至是符合最高人心的社會(huì)”“不知命，無(wú)以為君子也”可知，提高道德修養(yǎng)，成為仁人君子。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。江南的冬景郁達(dá)夫凡在北國(guó)過(guò)過(guò)冬天的人，大都知道圍爐煮茗，或吃涮羊肉，剝花生米，飲白干的滋味。而有地爐、暖炕等設(shè)備的人家，不管它門外面是雪深幾尺，或風(fēng)大若雷，躲在屋里的兩三個(gè)月的生活，卻是一年之中最有勁的一段蟄居異境；老年人不必說(shuō)，就是頂喜歡活動(dòng)的小孩子們，總也是個(gè)個(gè)在懷戀的，因?yàn)檫@中間，有的是蘿卜、雅兒梨等水果的閑食，還有大年夜、正月初一、元宵等熱鬧的節(jié)期。但在江南，可又不同；冬至過(guò)后，大江以南的樹葉，也不至于脫盡。寒風(fēng)——西北風(fēng)——間或吹來(lái)，至多也不過(guò)冷了一日兩日。到得灰云掃盡，落葉滿街，晨霜白得像黑女臉上的脂粉似的清早，太陽(yáng)一上屋檐，鳥雀便又在吱吱叫，泥地里便又放出水蒸氣來(lái)，老翁小孩就又可以上門前的隙地里去坐著曝背談天，營(yíng)屋外的生涯了。這一種江南的冬景，豈不也可愛得很么？我生長(zhǎng)在江南，兒時(shí)所受的江南冬日的印象，銘刻特深；雖則漸入中年，又愛上了晚秋，以為秋天正是讀讀書、寫寫字的人的最惠季節(jié)，但對(duì)于江南的冬景，總覺得有可以抵得過(guò)北方夏夜的一種特殊情調(diào)，說(shuō)得摩登些，便是一種明朗的情調(diào)。我也曾到過(guò)閩粵，在那里過(guò)冬天，和暖原極和暖，有時(shí)候到了陰歷的年邊，說(shuō)不定還不得不拿出紗衫來(lái)穿；走過(guò)野人的籬落，更還看得見許多雜七雜八的秋花！一番陣雨雷鳴過(guò)后，涼冷一點(diǎn)，至多也只換上一件夾衣，在閩粵之間，皮袍棉襖是絕對(duì)用不著的。這一種極南的氣候異狀，并不是我所說(shuō)的江南的冬景，只能叫它作南國(guó)的長(zhǎng)春，是春或秋的延長(zhǎng)。江南的地質(zhì)豐腴而潤(rùn)澤，所以含得住熱氣，養(yǎng)得住植物；因而長(zhǎng)江一帶，蘆花可以到冬至而不敗，紅葉亦有時(shí)候會(huì)保持得三個(gè)月以上的生命。像錢塘江兩岸的烏桕樹，紅葉落后，還有雪白的柏子著在枝頭，一點(diǎn)一叢，用照相機(jī)照將出來(lái)，可以亂梅花之真。草色頂多成了赭色，根邊總帶點(diǎn)綠意，非但野火燒不盡，就是寒風(fēng)也吹不倒的。若遇到風(fēng)和日暖的午后，你一個(gè)人肯上冬郊去走走，則青天碧落之下，你不但不感到歲時(shí)的肅殺，而且還可以飽覺著一種莫名其妙的含蓄在那里的生氣；“若是冬天來(lái)了，春天也總馬上會(huì)來(lái)”的詩(shī)人的名句，只有在江南的山野里，最容易體會(huì)得到。說(shuō)起了寒郊的散步，實(shí)在是江南的冬日，所給予江南居住者的一種特異的恩惠；在北方的冰天雪地里生長(zhǎng)的人，是終他的一生，也絕不會(huì)有享受這一種清福的機(jī)會(huì)的。我不知道德國(guó)的冬天，比起我們江浙來(lái)如何，但從許多作家喜歡以散步一詞做他們的創(chuàng)作題目看來(lái)，大約是德國(guó)南部四季的變遷，總也和我們的江南差不多。江南河港交流，且又地瀕大海，湖沼特多，故空氣里時(shí)含水分；到得冬天，不時(shí)也會(huì)下著微雨，而這微雨寒村里的冬霖景象，又是一種說(shuō)不出的悠閑境界。你試想想，秋收過(guò)后，河流邊三五人家會(huì)聚在一個(gè)小村子里，門對(duì)長(zhǎng)橋，窗臨遠(yuǎn)阜，這中間又多是樹枝槎椏的雜木樹林；在這一幅冬日農(nóng)村的圖上，再灑上一層細(xì)得同粉也似的白雨，加上一層淡得幾不成墨的背景，你說(shuō)夠不夠悠閑？若再要點(diǎn)景致進(jìn)去，則門前可以泊一只烏篷小船，茅屋里可以添幾個(gè)喧嘩的酒客；天垂暮了，還可以加一味紅黃，在茅屋窗中畫上一圈暗示著燈光的月暈。人到了這一境界，自然會(huì)得胸襟灑脫起來(lái)，終至于得失俱亡，死生不問(wèn)了。我們總該還記得唐朝那位詩(shī)人做的“暮雨瀟瀟江上村”的一首絕句罷？詩(shī)人到此，連對(duì)綠林豪客都客氣起來(lái)了，這不是江南冬景的迷人又是什么？一提到雨，也就必然的要想到雪?！巴韥?lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”自然是江南日暮的雪景；“寒沙梅影路，微雪酒香村”，則雪月梅的冬宵三友，會(huì)合在一道，在調(diào)戲酒姑娘了；“柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”，是江南雪夜更深人靜后的景況；“前樹深雪里，昨夜一枝開”，又到了第二天的早晨，和狗一樣喜歡弄雪的村童來(lái)報(bào)告村景了。詩(shī)人的詩(shī)句，也許不盡是在江南所寫，而做這幾句詩(shī)的詩(shī)人，也許不盡是江南人，但借了這幾句詩(shī)來(lái)描寫江南的雪景，豈不直截了當(dāng)，比我這一支愚劣的筆所寫的散文更美麗得多？有幾年，在江南也許會(huì)沒有雨沒有雪的過(guò)一個(gè)冬，到了春間陰歷的正月底或二月初再冷一冷，下一點(diǎn)春雪的。去年的冬天是如此，今年的冬天恐怕也不得不然，以節(jié)氣推算起來(lái)，大約大冷的日子，將在明年的二月盡頭，最多也總不過(guò)七八天的樣子。像這樣的冬天，鄉(xiāng)下人叫作旱冬，對(duì)于麥的收成或者好些，但是人口卻要受到損傷。旱得久了，白喉、流行性感冒等疾病自然容易上身，可是想恣意享受江南的冬景的人，在這一種冬天，倒只會(huì)感到快活一點(diǎn)，因?yàn)榍绾偷娜兆佣嗔?，上郊外閑步逍遙的機(jī)會(huì)自然也多。喜歡徒步旅行的日本人、德國(guó)人，所最歡迎的也就是這樣的冬天。窗外的天氣晴朗得像晚秋一樣；晴空的高爽，日光的洋溢，引誘得使你在房間里坐不住。空言不如實(shí)踐，這一種無(wú)聊的雜文，我也不再想寫下去了，還是拿起手杖，擱下紙筆，上湖上散散步罷！一九三五年十二月一日（有刪改）6.下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.在北國(guó)，有地爐、暖炕等設(shè)備的人家過(guò)冬天，可以躲在屋里過(guò)兩三個(gè)月的蟄居生活，老年人很樂意，小孩子有點(diǎn)待不住。B.冬至過(guò)后，江南的樹葉還沒有落盡，寒風(fēng)至多也不過(guò)冷了一兩天，老翁小孩又出門談天。表明江南的冬天氣候溫和。C.在江南的冬天，在風(fēng)和日暖的午后，人們?cè)诙几惺懿坏綒q時(shí)的肅殺，而能感受到一種含蓄在那里的生氣。D.江南的冬天有時(shí)沒有雨和雪，鄉(xiāng)下人將這樣的冬天叫作旱冬。旱得久了，白喉等疾病容易上身，但有人喜歡晴和的天氣。7.下列對(duì)散文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“到得灰云掃盡，落葉滿街，晨霜白得像黑女臉上的脂粉似的清早”，運(yùn)用比喻的手法寫天氣的變化，灰云散去，晨霜凈白。B.微雨，寒村，河流，三五人家，小村，長(zhǎng)橋，烏篷小船，月暈等實(shí)寫景物，構(gòu)成了一幅“寒村微雨圖”，真實(shí)自然，意境悠遠(yuǎn)。C.在江南的冬日，人們依舊可以去寒郊散步，這是給予江南居住者的一種恩惠。作者由此聯(lián)想到了德國(guó)的冬天和很多作家的寫作。D.作者描繪了不同天氣下的江南的冬天和冬景，行文自然有致，筆隨意轉(zhuǎn)，字里行間蘊(yùn)含著作者對(duì)江南的冬天和冬景的情感。8.有評(píng)論認(rèn)為“《江南的冬景》是在多重比較中寫江南的冬天和冬景的，突出了江南的冬天和冬景的特點(diǎn)”，你是如何理解這一評(píng)論的？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要說(shuō)明。9.文章在寫江南冬天的雪景時(shí)，多次引用詩(shī)句，有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.A7.B8.①將北國(guó)的冬天與江南的冬天進(jìn)行比較。北國(guó)的冬天是“躲在屋里過(guò)活”，江南的冬天則可享受屋外“曝背談天”的樂趣，突出了江南冬天的晴暖溫和。②將江南的秋天與江南的冬天進(jìn)行比較。秋天是讀書、寫字的人的最惠季節(jié)；但江南的冬景，是一種明朗的情調(diào)。③將閩粵的冬天與江南的冬天進(jìn)行比較。閩粵的冬天只是“春或秋的延長(zhǎng)”，沒有冬景可言；江南的冬天“含得住熱氣，養(yǎng)得住植物”，江南的冬景含有生氣。9.①作者沒有運(yùn)用直接描寫，而是巧妙地引用前人的詩(shī)句來(lái)寫江南冬天從日暮到早晨不同時(shí)段的雪景，古今融通，豐富了文章的內(nèi)容，增添了文章的文化內(nèi)涵。突出了江南冬天雪景的淡雅高潔和優(yōu)美寧?kù)o。②營(yíng)造了圍爐對(duì)酒、雪中紅梅等古典詩(shī)詞的意境，引人入勝，達(dá)到了以少勝多、意味無(wú)窮的效果?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章相關(guān)內(nèi)容的能力。A.“小孩子有點(diǎn)待不住”理解錯(cuò)誤，屬曲解文意，原文是“躲在屋里的兩三個(gè)月的生活，卻是一年之中最有勁的一段蟄居異境”“老年人不必說(shuō)，就是頂喜歡活動(dòng)的小孩子們，總也是個(gè)個(gè)在懷戀的，因?yàn)檫@中間，有的是蘿卜，雅兒梨等水果的閑食，還有大年夜、正月初一、元宵等熱鬧的節(jié)期”。故選A?！?題詳解】本題考查分析鑒賞散文藝術(shù)特色的能力。B.“……烏篷小船，月暈等實(shí)寫的景物，構(gòu)成了一幅……，真實(shí)自然”分析不當(dāng)，原文是“你試想想”“若再要點(diǎn)景致進(jìn)去，則門前可以泊一只烏篷小船”“天垂暮了，還可以加一味紅黃，在茅屋窗中畫上一圈暗示著燈光的月暈”，可見烏篷小船、月暈等是想象的，是虛寫。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解鑒賞散文寫作技巧的能力。題干要求理解“《江南冬景》是在多重比較中寫江南的冬天和冬景的，突出了江南的冬天和冬景的特點(diǎn)”。由文中“凡在北國(guó)過(guò)過(guò)冬天的人，大都知道圍爐煮茗，或吃涮羊肉，剝花生米，飲白干的滋味。而有地爐、暖炕等……”“但在江南，可又不同；冬至過(guò)后，大江以南的樹葉，也不至于脫盡”，可以概括出將北國(guó)的冬天與江南的冬天進(jìn)行比較。北國(guó)的冬天是“躲在屋里過(guò)活”，江南的冬天則可享受屋外“曝背談天”的樂趣，突出了江南冬天的晴暖溫和。由文中“我生長(zhǎng)在江南，兒時(shí)所受的江南冬日的印象，銘刻特深”“雖則漸入中年，又愛上了晚秋，以為秋天正是讀讀書、寫寫字的人的最惠季節(jié)”可以歸納出將江南的秋天與江南的冬天進(jìn)行比較。秋天是讀書、寫字的人的最惠季節(jié)；但江南的冬景，是一種明朗的情調(diào)。由文中“我也曾到過(guò)閩粵，在那里過(guò)冬天，和暖原極和暖，有時(shí)候到了陰歷的年邊，說(shuō)不定還不得不拿出紗衫來(lái)穿”“江南的地質(zhì)豐腴而潤(rùn)澤，所以含得住熱氣，養(yǎng)得住植物”可以看出，將閩粵的冬天與江南的冬天進(jìn)行比較。閩粵的冬天只是“春或秋的延長(zhǎng)”，沒有冬景可言；江南的冬天“含得住熱氣，養(yǎng)得住植物”，江南的冬景含有生氣。因此，《江南的冬景》是在多重比較中寫江南的冬天和冬景的，突出了江南的冬天和冬景的特點(diǎn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究散文藝術(shù)手法，分析語(yǔ)段作用的能力。題干要求回答，文章在寫江南冬天的雪景時(shí)，多次引用詩(shī)句，有什么作用。由原文“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)”可見是寫雪前，“寒沙梅影路，微雪酒香村”是寫雪中，“柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”，是江南雪夜更深人靜后的景況，“前樹深雪里，昨夜一枝開”，又到了第二天的早晨，可以歸納出作者沒有運(yùn)用直接描寫，而是巧妙地引用前人的詩(shī)句來(lái)寫江南冬天從日暮到早晨不同時(shí)段的雪景，古今融通，豐富了文章的內(nèi)容，增添了文章的文化內(nèi)涵。由文中“寒沙梅影路，微雪酒香村”，可見，引用詩(shī)句突出了江南冬天雪景的淡雅高潔和優(yōu)美寧?kù)o。綜合起來(lái)，作者引用詩(shī)句，營(yíng)造了圍爐對(duì)酒、雪中紅梅等古典詩(shī)詞的意境，引人入勝，達(dá)到了以少勝多、意味無(wú)窮的效果。二、古代詩(shī)文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：“六藝”自周時(shí)，儒者有說(shuō)。漢儒家別派分，各為專門。鄭君康成總集其全，綜貫繩合，雖時(shí)有拘牽附會(huì)，然大體精密，出漢經(jīng)師之上；又多存舊說(shuō)，不掩前長(zhǎng)，不覆已短。觀鄭君之辭，以推其志，豈非君子之徒篤于慕圣，有孔氏之遺風(fēng)者與？鄭君起青州，弟子傳其學(xué)既大著。迄魏王肅駁難鄭義，欲爭(zhēng)其名，偽作古書，曲傳私說(shuō)，學(xué)者由是習(xí)為輕薄。流至南北朝，世亂而學(xué)益壞。自鄭、王異術(shù)，而風(fēng)俗人心之厚薄以分。曲阜孔君摐約，博學(xué)，工為詞章，天下方誦以為善。摐約顧不自足，作堂于其居，自庶幾于康成，遺書告余為之記。摐約之志，可謂善矣。以摐約之才，志學(xué)不怠，又知足知古人之善，不將去其華而取其實(shí)，擴(kuò)其道而涵其藝，究其業(yè)而遺其名，豈特詞章無(wú)足矜哉！世之望于摐約者益遠(yuǎn)矣。雖古有賢如康成者，吾謂其猶未足以限吾摐約也。（節(jié)選自姚鼐《儀鄭堂記》）材料二：昔孔子欲居九夷，人以為陋?？鬃釉唬骸熬泳又温?？”守仁以罪謫龍場(chǎng)，龍場(chǎng)古夷蔡之外，人皆以予自上國(guó)①往，將陋其地，弗能居也；而予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而莫得。始予至，無(wú)室以止，居于叢棘之間，則郁也；遷于東峰，就石穴而居之，又陰以濕。龍場(chǎng)之民，老稚日來(lái)視，予喜不予陋，益予比。予嘗圃于叢棘之右，民謂予之樂之也，相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。予因而翳之以檜竹蒔之以卉藥琴編圖史講誦游適之道略具。學(xué)士之來(lái)游者，亦稍稍而集。于是人之及吾軒者，若觀于通都焉。因名之曰“何陋”。（節(jié)選自王守仁《何陋軒記》）【注】①上國(guó)：指京城。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。予因而翳之A以檜竹B蒔之C以卉藥D琴編E圖史F講誦游適G之道H略具。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.出，文中意為產(chǎn)生，與《師說(shuō)》“其皆出于此乎”中的“出”意思相同。B.如，文中意為像，與《赤壁賦》“縱一葦之所如”中的“如”意思不同。C.限，文中意為限制，與《登泰山記》“崖限當(dāng)?shù)勒摺敝械摹跋蕖币馑疾煌.就，文中意為靠近，與《勸學(xué)》“金就礪則利”中的“就”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄭康成是“六藝”研究的集大成者，他對(duì)待前人成果辯證客觀，既不埋沒前人的長(zhǎng)處，也不遮掩他們的短處。B.魏朝的王肅為了與鄭康成爭(zhēng)名，偽造的古書，歪曲傳播學(xué)說(shuō)，這對(duì)后代學(xué)者的習(xí)氣產(chǎn)生了不好的影響。C.龍場(chǎng)在古代的夷蔡之外，人們本以為王守仁會(huì)嫌棄那里簡(jiǎn)陋落后，不能居住，但王守仁的表現(xiàn)卻出乎人們預(yù)料。D.龍場(chǎng)的人民很喜歡王守仁，他們看到王守仁在叢棘右邊開園種菜，于是在那里搭建起一座軒房讓王守仁居住。13.把材料中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）摐約顧不自足，作堂于其居，自庶幾于康成。（2）于是人之及吾軒者，若觀于通都焉。因名之曰“何陋”。14.材料一和材料二都提到了孔子，但目的并不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】10.BDF11.A12.A13.（1）而摐約并不自滿，在自己的住所建造一堂，希望自己能達(dá)到鄭康成的水平。（2）在這之后到我軒中的人，好像來(lái)到了通達(dá)的都市。（我）于是給軒取名為“何陋軒”。14.①材料一提到孔子，說(shuō)明鄭康成在治學(xué)上具有孔子的遺風(fēng)，表達(dá)了對(duì)鄭康成能夠堅(jiān)定虔誠(chéng)地仰慕圣學(xué)的肯定。②材料二提到孔子，是對(duì)孔子安貧樂道精神的贊美，從而引出作者對(duì)“陋與不陋”的看法?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一主要講述了鄭康成對(duì)“六藝”的研究以及其影響，贊揚(yáng)了鄭康成的客觀態(tài)度和學(xué)術(shù)成就，同時(shí)提到孔摐約追求學(xué)問(wèn)、不自滿的精神。材料二描述王守仁被貶期間如何適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，通過(guò)提及孔子和引用其名言，表達(dá)他對(duì)環(huán)境的不嫌棄和心境的寧?kù)o?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我于是就在小屋周圍種上檜樹和竹子，栽上花卉和草藥，還擺放了琴、書籍和圖畫，講學(xué)、誦讀和游玩的地方基本具備了?！耙詸u竹”是“翳之”的后置狀語(yǔ)，中間不可斷開，故在“竹”后B處斷開；“翳之以檜竹”“蒔之以卉藥”結(jié)構(gòu)一致，各自斷開，故在“藥”后D處斷開；“琴編圖史”是并列短語(yǔ)，中間不可斷開；還可以理解為“琴編圖史”作賓語(yǔ)，前面省略謂語(yǔ)“擺放”，其后停頓；“講誦游適之道”是下句主語(yǔ)，其前停頓，故在“史”后F處斷開。故選BDF。【11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“文中意為產(chǎn)生”“意思相同”錯(cuò)誤。出，意為超越/出于。句意：超越了漢代的經(jīng)學(xué)大師。/大概都是出于這個(gè)原因吧！B.正確。像/往，去。句意：即使古代有像鄭康成那樣賢能的人。/放縱一片葦葉似的小船隨意漂浮。C.正確。限制/像門檻一樣。句意：我認(rèn)為也不足以限制我的朋友孔摐約的成就。/擋在路上的像門檻一樣的山崖。D.正確。都是靠近的意思。句意：靠近我種菜的地方建起了一座小屋讓我居住。/金屬在磨石上磨礪就會(huì)鋒利。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“也不遮掩他們的短處”錯(cuò)誤。由原文“又多存舊說(shuō)，不掩前長(zhǎng)，不覆已短”可知，這里是就鄭康成本人的學(xué)術(shù)態(tài)度而言的，他繼承舊學(xué)說(shuō)時(shí)不隱瞞前人的優(yōu)點(diǎn)，也不遮蓋自己的不足。選項(xiàng)誤將“已”理解為“他人”了。故選A。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“自足”，自滿；“作”，修建；“庶幾”，表希望，或許可以。（2）“及”，到；“若”，好像；“名”，名詞作動(dòng)詞，命名?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括文中重要信息的能力。①由材料一“觀鄭君之辭，以推其志，豈非君子之徒篤于慕圣，有孔氏之遺風(fēng)者與？”可知，通過(guò)提及孔子，表明鄭康成在治學(xué)上發(fā)揚(yáng)了孔子的優(yōu)秀傳統(tǒng)，尤其是在博學(xué)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度上的表現(xiàn)，與孔子的圣學(xué)精神一脈相承，表達(dá)了對(duì)鄭康成仰慕圣賢、治學(xué)客觀謹(jǐn)慎的肯定。②由材料二“孔子曰：‘君子居之，何陋之有？’”“而予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而莫得”可知，通過(guò)引用孔子“君子居之，何陋之有”的名言，贊揚(yáng)孔子忍受簡(jiǎn)陋環(huán)境而樂在其中的精神，與作者在龍場(chǎng)的經(jīng)歷形成呼應(yīng)，以此闡述作者對(duì)“陋與不陋”的看法，贊美安貧樂道的精神。參考譯文：材料一：“六藝”從周朝開始，儒者就有相關(guān)的說(shuō)法。到了漢代，儒家分成了不同的派別，各自專注于某一領(lǐng)域。鄭君康成匯總了這些學(xué)說(shuō)，進(jìn)行綜合和整理，雖然有時(shí)拘泥于附會(huì)，但總體上精密，超越了漢代的經(jīng)學(xué)大師；他還保留了許多舊說(shuō)，不掩蓋前人的長(zhǎng)處，也不遮掩自己的短處。觀察鄭君的言辭，推測(cè)他的志向，難道不是那些篤信圣賢、具有孔子遺風(fēng)的君子嗎？鄭君出自青州，他的弟子傳承了他的學(xué)問(wèn)，影響很大。到了魏朝，王肅駁斥鄭君的學(xué)說(shuō)，想要爭(zhēng)奪名聲，偽造古書，歪曲傳播自己的學(xué)說(shuō)，學(xué)者因此變得輕浮。流傳到南北朝，世道混亂，學(xué)術(shù)更加衰敗。自從鄭君和王肅的學(xué)術(shù)不同，風(fēng)俗人心的厚薄也因此而分。曲阜的孔君摐約，博學(xué)多才，擅長(zhǎng)寫作，天下人都稱贊他的作品為佳作。摐約不自滿，在家中建了一座堂，努力向康成看齊，留下書信請(qǐng)我為他作記。摐約的志向，可以說(shuō)是很好的。憑借摐約的才華，學(xué)習(xí)不懈怠，又能知足并了解古人的優(yōu)點(diǎn)，不僅僅是去掉表面的華麗而取其精華，擴(kuò)展其道理而涵養(yǎng)其技藝，研究其學(xué)業(yè)而不求名聲，豈止是文章無(wú)可夸耀！世人對(duì)摐約的期望越來(lái)越高。即使古代有像鄭康成那樣賢能的人，我認(rèn)為也不足以限制我的朋友孔摐約的成就。材料二：從前孔子想要搬到邊遠(yuǎn)之地去住，有人覺得那里簡(jiǎn)陋落后。孔子說(shuō)：“有品德高尚的人居住在那里，怎么會(huì)簡(jiǎn)陋呢？”我王守仁因?yàn)楂@罪被貶到龍場(chǎng)這個(gè)地方，龍場(chǎng)在古時(shí)候是少數(shù)民族蔡國(guó)之外的邊遠(yuǎn)地區(qū)，大家都認(rèn)為我是從京城來(lái)的，會(huì)嫌棄這里簡(jiǎn)陋，無(wú)法居??；然而我在這里住了十多個(gè)月，卻感到安心和快樂，想要找出這里所謂的簡(jiǎn)陋之處，卻怎么也找不到。我剛到龍場(chǎng)時(shí)，沒有房子住，就住在叢生的荊棘中間，那里很壓抑；后來(lái)搬到東峰，住在石洞里，又陰冷又潮濕。但龍場(chǎng)的百姓，無(wú)論老少，每天都來(lái)看望我，他們喜歡我的不嫌簡(jiǎn)陋，更加親近我。我曾經(jīng)在荊棘叢的右邊開辟了一塊菜園，百姓們以為我喜歡這個(gè)地方，就一起砍伐樹木，收集材料，在我種菜的地方建起了一座小屋讓我居住。我于是就在小屋周圍種上檜樹和竹子，栽上花卉和草藥，還擺放了琴、書籍和圖畫，講學(xué)、誦讀和游玩的地方都具備了。來(lái)游學(xué)的士人們，也漸漸地聚集在這里。于是，人們來(lái)到我的小屋，就像到了繁華的城市一樣。因此，我把小屋命名為“何陋軒”。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題?？鬃油醢彩ト说来竽芤嗖瑢W(xué)者所得皆秋毫。雖傳古未有孔子，蠛蠓①何足知天高。桓魋武叔②不量力，欲撓一草搖蟠桃。顏回已自不可測(cè)，至死鉆仰忘身勞。[注]①蠛蠓：一種體型微小的蟲。②桓魋：宋國(guó)司馬，《史記》載：“孔子過(guò)宋，與弟子習(xí)禮大樹下，桓魋伐其樹，孔子去。”武叔：指叔孫武叔，魯國(guó)司馬，《論語(yǔ)》載：“叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：‘無(wú)以為也！仲尼不可毀也’?！?5.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人認(rèn)為孔子這樣的圣人，其道德之高、學(xué)問(wèn)之深，后世學(xué)者們只能學(xué)到秋毫。B.對(duì)古代沒有孔子的謠傳，詩(shī)人認(rèn)為這純粹是蠛蠓之類的人見識(shí)短淺，不知天高。C.頸聯(lián)笑桓魋武叔之流想陷害詆毀孔子，卻如靠攪動(dòng)小草來(lái)撼動(dòng)蟠桃般自不量力。D.即使像顏回這樣自認(rèn)聰慧的人，對(duì)于孔子的學(xué)問(wèn)道德也是鉆之彌堅(jiān)，仰之彌高。16.詩(shī)人稱頌孔子，運(yùn)用了哪些藝術(shù)手法？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌具體賞析?！敬鸢浮?5.D16.①直抒胸臆。詩(shī)歌開篇“圣人道大能亦博”一句直接對(duì)孔子的學(xué)問(wèn)和道德進(jìn)行了贊揚(yáng)。②對(duì)比。頸聯(lián)將桓魋、武叔等人自不量力的行為與孔子的地位形成對(duì)比，突出小人的可笑與孔子的崇高。③襯托。尾聯(lián)寫顏淵這樣學(xué)問(wèn)道德深不可測(cè)的人，對(duì)于孔子的學(xué)問(wèn)，也要窮盡一生去刻苦鉆研，更加襯托出孔子高尚的道德和廣博的學(xué)識(shí)。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析能力。D.“顏回這樣自認(rèn)聰慧的人”理解錯(cuò)誤，尾聯(lián)“顏回已自不可測(cè)”意為“顏回已經(jīng)深不可測(cè)了”。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌藝術(shù)手法的能力。①直抒胸臆。首聯(lián)開頭“圣人道大能亦博”意思是：古來(lái)圣人之道經(jīng)天緯地，寬大廣博。這句直抒胸臆，明確地表明自己對(duì)孔子的尊崇。②對(duì)比?！笆ト说来竽芤嗖?，學(xué)者所得皆秋毫”首聯(lián)贊美圣人之道經(jīng)天緯地、寬大廣博，求學(xué)者所學(xué)只不過(guò)是區(qū)區(qū)秋毫。將圣人之道的大而博與學(xué)者所得的小而少進(jìn)行對(duì)比，凸顯孔子的圣賢。（或“桓魋武叔不量力，欲撓一草搖蟠桃”桓魋﹑武叔迫害詆毀孔子的行為與小草撼動(dòng)蟠桃無(wú)異，自不量力。將桓魋、武叔對(duì)孔子的迫害詆毀與孔子的不可撼動(dòng)進(jìn)行對(duì)比）③襯托?！邦伝匾炎圆豢蓽y(cè)，至死鉆仰忘身勞”意思是：顏回的道已然深不可測(cè)，但他仍忘記辛勞，仰望鉆研孔子之道，至死方休。用顏回之道已然深不可測(cè)仍仰望鉆研孔子學(xué)問(wèn)，來(lái)襯托孔子之道的博大精深。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中用“______________，______________”兩句就繪出了天姥山高峻而有氣勢(shì)的特點(diǎn)。（2）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“______________”一句。寫的是周瑜的儒將裝束：“___________”一句，表明了周瑜的赫赫戰(zhàn)功。（3）荀子在《勸學(xué)》中指出，蟹雖然有“六跪”和“二螯”，但“______________”，這是因?yàn)樗癬_____________”?！敬鸢浮竣?天姥連天向天橫②.勢(shì)拔五岳掩赤城③.羽扇綸巾④.檣櫓灰飛煙滅⑤.非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者⑥.用心躁也【解析】【詳解】本題考查學(xué)生名篇名句背誦默寫能力。默寫易錯(cuò)的字詞有：連、拔、綸、檣櫓、鱔、躁。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，共20分）閱讀下面的文字，完成小題。現(xiàn)實(shí)版“掃地僧”是怎樣練成的“這叫嗢怛羅曼怛里拏洲，那叫舍諦洲，下邊還有遮末羅洲、筏羅遮末羅洲、提訶洲、毗提訶洲……”近日，頤和園保潔員張旭為游客介紹四大部洲的“貫口”視頻刷屏網(wǎng)絡(luò)，引發(fā)關(guān)注。視頻中，張旭手持掃帚和抹布持續(xù)“輸出”，向游客介紹建筑群八小部洲、九山八海等知識(shí)點(diǎn)，引得手捧介紹書籍的游客嘖嘖稱贊。有網(wǎng)友說(shuō)這是真正的“高手在民間”，也有人說(shuō)這才是現(xiàn)實(shí)版的“掃地僧”。一位資深國(guó)家高級(jí)導(dǎo)游評(píng)價(jià)，“張師傅介紹了建筑本身，還把建筑背后的含義、歷史、美學(xué)等講得一清二楚，比書上細(xì)多了”。業(yè)內(nèi)人士的認(rèn)可，也驗(yàn)證了（甲）。（）的建筑名稱，不一定被專業(yè)人士講透，卻被一名提著掃帚和簸箕的保潔員說(shuō)得清清楚楚，這樣的“反差”無(wú)疑引人關(guān)注。國(guó)慶期間，因?qū)Α傍P穿牡丹”“云肩”等知識(shí)信手拈來(lái)而走紅的鄭州博物館保潔阿姨是“掃地僧”﹔詩(shī)詞大會(huì)奪冠的外賣小哥也是；逆襲上北大的北大保安同樣是……高手在民間的故事還有許多。評(píng)論區(qū)中，有調(diào)皮的網(wǎng)友打趣道，“懂了，這啟示我們就算當(dāng)保潔員也要去文博單位”，說(shuō)出了環(huán)境對(duì)人潛移默化的感染熏陶作用。從另一個(gè)角度想，若張旭將頤和園的古建筑視為一堆堆大同小異的磚頭瓦塊，而非“一個(gè)個(gè)積淀著厚重文化而且開口說(shuō)話的朋友”，將保潔工作視為一個(gè)枯燥的體力活，而不是“與古建筑充滿禪機(jī)與靈性的對(duì)話”的機(jī)會(huì)，掃完地下班得了，又怎會(huì)成為“頤和園掃地僧”﹖鄭州博物館保潔阿姨同此理。北大保安故事中，能逆襲神話的也只是極少數(shù)，大多數(shù)人過(guò)的都是平凡一生。可見，（乙），需要結(jié)合身處其中之人的覺醒與行動(dòng)，才能最大限度達(dá)到“入芝蘭之室久而自芳”的效果。普通人身懷高超本領(lǐng)的故事，既是在一次次聲明，學(xué)習(xí)的門檻往往沒有我們想象中那