2024年高考語文試題分類-科技文閱讀

2024年高考語文試題分類整理—科技文閱讀

2024全國H卷

二、（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成5~7題。

很多人說：什么事意境？意境就是''情”"景”交融。其實這種說明應當是從近代起先

的。王國維在《人間詞話》中所運用的“意境”或“境界”，他的說明就是情景交融。但是

在中國傳統(tǒng)美學中，情景交融所規(guī)定的是“意象”，而不是“意斃中國傳統(tǒng)美學認為藝術

的本體就是意象，任何藝術作品都要創(chuàng)建意象，都應當情景交融，而意境則不是任何藝術作

品都具有的。意境除了有意象的一般規(guī)定性之外，還有自己的掙殊規(guī)定性，意境的內涵大于

意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊規(guī)定性是生命呢？唐代劉禹錫有句話：“境生

于象外“境”是對于在時間和空間上有限的“象”的突破，只有這種象外之“境”才能休

現(xiàn)作為宇宙的本體和生命的“道”。

從審美活動的角度看，所謂“意境”，就是超越詳細的有限的物象、事務、場景，進入

無限的時間和空間，從而對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領悟。西方古代

藝術家，他們給自己提出的任務是要再現(xiàn)一個詳細的物象，所以他們，比如古希臘雕塑家追

求“美”，就把人體刻畫得特別逼真、特別完備。而中國藝術家不是局限于刻畫單個的人體

或物體，把這個有限的對象刻畫得很逼真、很完備。相反，他們追求一種“家外之象”、“景

外之景”。中國園林藝術在審美上的最大特點也是有意境。中國古典園林中的樓、臺、亭、

閣，它們的審美價值主要不在于這些建筑本身，而是猶如王要之《蘭亭集序》所說，在于可

使人“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。

我們生活的世界是一個有意味的世界。陶淵明有兩句詩說寫好：“此中有真意，欲辯已

忘言?！彼囆g就是要去找尋、發(fā)覺、體驗生活中的這種意味。有意境的作品和一般的藝術作

品在這一點的區(qū)分，就在于它不僅揭示了生活中某一個詳細事物或詳細事務的意味，而且超

越了詳細的事物和事務，從一個前度揭示了整個人生的意味。所以，不是任何藝術作品都有

意境，也不是任何好的藝術作品都有深遠的意境。清代王夫之就比較過杜甫的詩和王維的詩。

他認為杜甫詩的特點是：''印為深致，無細不章”，有人寫詩就是怕寫不逼真，杜甫則太逼真

To二王維詩則能取之象外，所以他說杜甫是“工，王維是“妙”。

中國藝術的這種意境，它給人的美感，事實上包含了一種人生感、歷史感?？档略浾f

過，有一種美的東西，人們接觸到它的時候，往往感到一種惆恢。意境就是如此，這是一種

最高的美感。當然這不等于說西方藝術沒有意境，西方藝術中也有這樣的作品，例如俄羅斯

民歌《伏爾加船夫曲》，它不僅唱出了俄羅斯民族的苦難，而且唱出了人類共同的苦難，所

以它引起了全世界聽眾的共鳴。

（摘編自葉朗《說意鏡》）

5.下列關于“意境”和“意象”的表述，不符合原文意思的一項是

A.王國維在《人間詞話》中把“意境”的內涵說明為“情景交融”，可以從近代起先人們

就把“意境”和“意象”混為一談了0

B.中國傳統(tǒng)美學認為藝術的本體就是意象，全部藝術作品都要情景交融，創(chuàng)建意象，

因而并不是任何藝術作品都能夠具有意境的。

C.所謂“意境的外延小于意象”，意味著有意境的藝術作品跟有意象的藝術作品比較起

來，在數(shù)量上總是處于劣勢。

D.“道”是宇宙的本體和生命。意象在時間和空間上都有特別有限，而意境是對有限的

意象的突破，所以意境能夠體現(xiàn)“道

6.下列理解，不符合原文意思的一項是

A.西方古代藝術家的旨趣是要在作品中重現(xiàn)世界上的詳細物象，所以古希臘雕塑家認

為把人體刻畫得極其逼真、特別美麗才是美。

B.中國占代藝術和西方古代藝術不同，中國藝術家要突破有限的對象，在“象外之象”、

“景外之景''的意境中，抒發(fā)他們一種哲理性的感受和領悟。

C.陶淵明的兩句詩“此中有真?意，欲辨己忘言”，表明他意境相識到身處又意味的世界，

并且正處在辨析、體驗這種意味之中。

D.俄羅斯民歌《伏爾加冊夫曲》之所以能夠引起全世界聽眾的共鳴，是因為它唱出了

人們對于社會和人生的深刻體驗和感受。

7.依據(jù)原文內容，下列推斷不正確的一項是

A.中國園林的審美價值，在于讓人通過它們感受到更大空間的美，所以巡游者往往能

夠產生一種對于整個人生或歷史的感受和領悟。

B.從有意境的作品和?股的藝術作品有區(qū)分這?點來看，生活中的詳細事務初級詳細

事務往往有兩種意味，而其中涉及整個人生的意味才是最美的。

C.王夫之說杜甫是“工”王維是“妙”，他明顯是依據(jù)中國傳統(tǒng)美學來評價杜甫和王維的，

假如讓西方藝術家來評判，結論可能恰恰相反。

D.康德所說的“一種惆悵”，表明他作為西方人也感覺到了一種與意象有很大不同的“美

的東西這種東西其實就是中國人所說的“意境

安徽卷

一、（9分）

閱讀下面的文字，完成1~3題。

全部的藝術創(chuàng)作，開拓的都是一個藝術的空間；而藝術的空司說究竟是一個想象的空間。

想象空間不同于現(xiàn)實空間，但又是以現(xiàn)實空間為基礎的。這里有兩層意思：一是說，藝術家

若沒有對現(xiàn)實空間的感受，就不行能產生藝術的想象，就不行能開拓出想象空間來。一個自

幼目盲的人，是不行能創(chuàng)作出嬉戲的繪畫作品的；一個自幼耳爻的人，也是不行能創(chuàng)作出優(yōu)

秀的音樂作品的。二是說，想象空間之所以是想象空間，歸根究竟是以現(xiàn)實空間為依據(jù)的。

我們說一個藝術家的想象力特別豐富。是說他主觀想象的世界與直感到的現(xiàn)實空間，有著極

大的差別。沒有現(xiàn)實空間的參照，是無所謂想象力豐富還是不豐富的。想象空間與現(xiàn)實空間

既有著不行分割的聯(lián)系，也自然就有了彼此的關系問題。

在這里，想象可以有兩種不同的形式：一是通過想象構造出的世界在表現(xiàn)形態(tài)上更加類

似于現(xiàn)實空間，讓讀者像進入一個特定的現(xiàn)實空間一樣，進入到作家所構筑的藝術世界之中

去。這個世界事實上是一個想象的世界，但并不讓人感到奇異或怪誕。二是通過想象構造出

的，是明顯不同于現(xiàn)實空間的另一類空間。對于這樣一個想象空間，人們是生疏的，如夢如

幻。但也正因為如此，它才讓人領會到一種奇幻或怪誕的美感。事實上，這兩種空間都是想

象空間。但因為前一種在讀者的感受中，大致等同于現(xiàn)實世界，所以我們經常將其作為現(xiàn)實

空間本身來分析和理解，不認為它是虛幻不實的。而后一種在讀者的感受中，就根本不同于

現(xiàn)實世界，帶有明顯的夢幻感覺，所以我們經常干脆稱之為夢幻空間。一部《紅樓夢》就同

時具有這兩種不同的想象形式：太虛幻境構筑的是一個夢幻空間；而對賈府人物及其生活環(huán)

境的描寫，則是有關于現(xiàn)實空間的想象空間。

想象空間雖然是在現(xiàn)實空間的基礎上產生的，但想象空間與現(xiàn)實空間卻有著根本的差別。

詳細而言，現(xiàn)實空間不是一個人依據(jù)個人的意愿隨意創(chuàng)建匕來的，而是外在于任何一個

個體人先行存在的。它給任何一個個體人，都供應了確定的自由活動的空間，但這種空間，

又是極其有限的，是不能滿意任何一個個體人的全部要求的?；篌w而言，對于任何一個個體

的人，現(xiàn)實空間都是不完全自由、不完全舒適的。想象空間則不同了。想象空間不是外在于

它的創(chuàng)建者的，而是它的創(chuàng)建者自由想象的產物。盡管他所創(chuàng)建的這個想象空間本身，也不

是完全自由的，但想象空間對于它的創(chuàng)建者而言，則是自由的。假如《紅樓夢》真的是曹雪

芹的一部“自傳”，曹雪芹就走賈寶玉。賈寶玉在賈府那個現(xiàn)實空間中是不自由的：而曾雪

芹在創(chuàng)作《紅樓夢》的過程中，體驗的卻是創(chuàng)建的自由?！都t樓夢》的讀者在閱讀《紅樓夢》

的過程中，獲得的也是自由的體驗；他們已經不受賈府這個現(xiàn)實空間的束縛，他們是在超越

賈府這個現(xiàn)實空間的視點上，來俯視這個空間的。所以想象空間是對現(xiàn)實空間的超越——現(xiàn)

實空間是不自由的，想象空間則能滿意人對自由的要求。

（選自王福仁《現(xiàn)代中國異城小說探討-序》，有刪改）

1.從原文看，下列對“想象空間”的理解，不正確的一項是（3分）

A.想象空間是以現(xiàn)實空間為基礎創(chuàng)建出來的藝術世界。

B.想象空間是在讀者的干脆感受中大致等同于現(xiàn)實世界。

C.想象空間是作家進過與由創(chuàng)建開拓出的想象的世界。

D.想象空間可以讓讀者在閱讀過程中獲得自由的體驗。

2.下列對原文結構和內容的分析，正確的一項是（3分）

A.第一段用自幼目盲人口勺人創(chuàng)作優(yōu)秀繪畫作品受到限制的例子，說明藝術家開拓出的

想'象空間與現(xiàn)實空間是不同的。

B.其次段指出了兩種不同的想象形式能構筑不同的想象空間，《紅樓夢》中太虛幻境

就是通過兩種想象形式構筑的。

C.第三段用對比的方式分析現(xiàn)實空間和想象空間的根本差別，前者是客觀存在的，后

者則是創(chuàng)建者自由構造的。

D.文章用先分后總的方式闡述了想象空間的基礎、想象的兩種形式、現(xiàn)實空間和想象

空間的差別等三個問題。

3.下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是（3分）

A.想象空間與現(xiàn)實空間差別越大，越能說明藝術家想象力強、創(chuàng)作水平高。

B.類似于現(xiàn)實空間的想象空間與現(xiàn)實關系親密，讓人產生如夢幻的感覺。

C.夢幻空間以想象空間為依據(jù)，他們都與現(xiàn)實空間存在著不行分割的聯(lián)系。

D.想象空間能夠超越人泗感到不自由的現(xiàn)實空間，能讓人在其中感到自由。

江蘇卷

山東卷

二、（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成6~8題。

衡中西以相融何家英

一提傳統(tǒng)，就只講民族本?。灰恢v創(chuàng)新，就只提西洋東洋。我總覺得這是個天大的誤會。

不同的文化背景，自由不同的傳統(tǒng)，也有各自的創(chuàng)新；他們發(fā)生碰撞，相互影響，彼此融合，

就會形成一個大傳統(tǒng)。當然.這中間有一個“體用”問題：立足民族之體，巧取東西洋為用。

作為一個中國畫家不應當顧此失彼，而應當從容對待，既不畫地為牢，也不盲目追隨。我的

這一思路既是對時尚潮流的反思，也是對自己創(chuàng)作的要求，即要求把思路化為筆痕?；诖耍?/p>

必需沉港?下來，埋頭虛心，力求在“大傳統(tǒng)”中獲得滋養(yǎng)。希■確地說，是想在東西方不同的

傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點。

中國畫，至少是中國工筆畫，其精神意度、方式方法，在很大程度上是與西方繪畫相通

的。當然，這里大體上是指晉唐畫風。晉唐畫風能達到造型飽滿、氣概磅礴、商逸充盈、樸

實自然，緣由何在?除了才氣、學養(yǎng)、心態(tài)，是不是原生的深刻的直覺感受起了重要作用呢?

我在想，晉唐人所創(chuàng)立的藝術范式是從切身的感受中生發(fā)的，其間確定經驗了反復視察、諦

視、理解和提煉的艱苦過程。明清時期，工筆人物畫都與晉唐不同，甚至走向了反面，變得

纖弱而萎靡。我們有一個宏大的傳統(tǒng)，卻被輕棄；我們還有一個惰性的“傳統(tǒng)”，卻被繼承。

惰性的傳統(tǒng)使我們把晉唐的傳統(tǒng)篇化為一個形式套路，一個抽去了內涵的外殼，這真荒謬。

所以確定要回來，回到晉唐，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)。

其實，我們對西畫傳統(tǒng)的“借鑒”也是有惰性的。五花八匚的“主義”，稀里糊涂的“觀

念”，都被“拿來”。只做表面文章，不管實質問懣，這不正是耐性的表現(xiàn)嗎？所以，我覺得

與其接受那些大而無當?shù)挠^念，不如借鑒些詳細方法解決問題，西畫的視察、諦視、理解與

提煉和晉唐傳統(tǒng)并無二致，可對應、契合。很多西畫作品能史直觀滴賜予我們實踐上的參照，

并很實在地啟悟心智。

而上述兩者，單靠把玩套路或借卷“主義”是意識不到的，相應的問題也解決不了，而

有一個大傳統(tǒng)的價值支撐則很簡潔在本質上把握，從而走上正途，至少不至墮入迷途。我意

在表明，表面上是兩個傳統(tǒng)，本質上則是一個規(guī)律，這個規(guī)律恰恰就在相互碰捶、影響、肱

合中呈示清晰：要概括性而非概念化，要充溢充分而非僵化。不同于一個狹窄的視點，使眼

光獷大；不拘于一個狹隘的觀念，使思想自由；不溺于可悲的將性，而勇于發(fā)覺；不空談花

哨的“主義”，而腳踏實地。在比照中思索，在視察中發(fā)覺，就能深化本質而導引實踐，就

會使工筆人物畫開出新生面，獲得新境界。

（節(jié)選自《談藝論文》，有刪改）

6.關于“衡中西以相融”，下列表述不符合文意的一項是

A.中西不同的傳統(tǒng)發(fā)生碰撞、影響、融合，就會形成一個有利于實踐的大傳統(tǒng)。

B.在繪畫領域，應權衡中西傳統(tǒng)，著眼于相通之處，力求獲得滋養(yǎng)。

C.視察和比照中西傳統(tǒng)，就能發(fā)覺其中共同的規(guī)律，從而深化本質，引導實踐。

D.“衡”與“融”強調的重點，就是在中國繪畫中更多地提現(xiàn)西畫的藝術范式。

7.對晉唐畫風的理解，下列表述正確的一項是

A.造型飽滿、氣概磅礴、高逸充盈、樸實自然是晉唐畫風的特點，也影響到了西洋畫

風。

B.晉唐畫風達到的高度取決于畫家所處的時代和畫家原生的深刻的直覺感受。

C.視察、批閱、理解和提煉在晉唐畫風的形成中起到了關鍵作用，在西方繪畫中也同

樣重要。

D.“惰性”使晉唐的傳統(tǒng)簡化為一個形成套路，因此晉唐畫風在很大程度上與西方繪

畫風格相通。

8.下列表述符合原文內容的一項是

A.傳統(tǒng)為“體二創(chuàng)新為“用”兩者契合就能達到一個全新的高度。

B.明清時期工筆人物畫輕棄/晉唐人的精神意度和藝術形式，變得纖弱而萎靡。

C.只做表面文章，不管實質問題，是在繼承晉唐繪畫傳統(tǒng)或借鑒西畫傳統(tǒng)時表現(xiàn)出來

的“惰性”。

D.單匏把玩套路或借鑒“主義”是狹隘的，它完全背離了晉唐以后中國畫的傳統(tǒng)。

四川卷

二、（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成5—7邈

古氣候探討敲響氣候變暖瞥鐘

過去5億年里，地球高溫期一般與大氣中二氧化碳濃度較高的時期相吻合，反之亦然。

目前，科學軍正探討地球歷史上的氣候變遷，以預料今后大氣中二氧化碳濃度上升時地球氣

候會發(fā)生怎樣的變更，而不僅僅依靠計算機模型的預料

探討地球歷史上的氣候變遷可利用各種各樣的線索。巖石可以揭示它們形成時期的環(huán)境

信息，如很多巖石只能在有液態(tài)水的地方才會形成測量南極冰蓋中微氣泡里的二氧化碳含

量，能了解過去大氣中二氧化碳的濃度，但可回溯的時間并不長。要了解更久遠時期大氣中

二氧化碳濃度，必需用間接方法，如建立模型來探討各種長期影響大氣中二氧化碳水平的因

素。這些模型隗顯示數(shù)千萬年來大氣中二氧化碳平均含量的變更，但是無法供應短期波動的

信息。測量植物葉片化石的氣孔密度，也可以了解過去大氣中二氧化碳的濃度。另外，還可

以測量淺海貝類化石中硼、鈣的比例，因為這個比例和這些貝類生長時的海洋酸度有關，而

海洋酸度又與大氣中二氧化碳水平相關聯(lián)。

探討過去的氣候變更能夠更好地了解地球的氣候敏感性。W候敏感性，是指當大氣中二

氧化碳濃度增加一倍時的輻射強迫所產生的全球平均溫度變更.依據(jù)相關探討，假如其他條

件保持不變，大氣中二氮化碳含量每增加一倍，地球平均氣溫將上升1攝氏度。但是，當?shù)?/p>

球氣候變暖時，很多因素都會跟著一起變更。倒如，氣候變暖便大氣中包含更多水蒸氣，而

水蒸氣是一種強力的大氣保溫氣體：氣候變暖還會削減積雪和縮小海洋的溫蓋范圍，這將導

致被反射回太空的太陽輻射削減，從而導致氣溫進一步上升。

聯(lián)合國有關機構最近預料：在考慮了這些反饋效應之后。計算機模型得出的氣候鍬感性

在2?4.5攝氏度之間，最佳估計值為3撮氏度。其實，計算機模型只考慮了對變暖效應的

快速反饋，而那些幾十年或幾百年之后才會顯現(xiàn)的反饋，例如陸地冰原范圍的變更則被忽視

了。因此，真正的三候鍬感性可能比計算機撰型預料的更高。

由于現(xiàn)有的氣候模型無法考慮長期反饋的影響，要獲得更注確的氣候敏感性.唯一的途

徑是探討過去大氣中二氧化碳濃度增加對地球氣候的影響。為了使結果更精確，科學家探討

了和現(xiàn)在相像的上新世早期（約450萬年前），當時大氣中二氧化碳濃度約為400ppm（lppm=

百萬分之一），僅比現(xiàn)在高一點，但當時的地球平均氣溫卻比現(xiàn)在高3攝氏度，海平面比現(xiàn)

在高25米。而永久冰蓋面積也比現(xiàn)在小。對上新世的探討發(fā)覺，當時的氣候敏感性為二氧

化碳濃度每增加一倍，平均氣溫上升4.5掇氏度。

假如現(xiàn)在大氣中二氧化碳濃度增加一倍，那么可以預見，短期內地球平均氣溫會上升3

攝氏度左右，而且在接下去的幾百年里，氣溫還將持續(xù)攀升，被全球氣候變暖困擾的人類將

面臨更大的危機。

5.下列關于“氣候敏感性”的理解.不正確的一項是

A.在大氣中二氧化碳濃度增加一倍的條件鼠氣候敏感性越高表明地球平均氣溫上升幅

度越大。

B.要獲得更準確的氣候敏感性，目前只能夠探討過去大勺中二氧化碳濃度的增加對氣

候的影響。

C.聯(lián)合國有關機構用計算機模型預料氣候敏感性時，充分考慮了隨著氣候變暖而變更

的各種因素。

D.不同時期氣候敏感性不完全相同，探討上新世早期氣候敏感性對相識今日氣候變暖

頗有價值。

6.下列理解，符合原文意思的一項是

A.在地球過去的氣候變更中，全球平均氣溫上升必定伴隨大氣中二氧化碳濃度上升：

反過來，全球平均氣溫降低則意味著大氣中二氧化碳濃度降低。

B.地球平均氣溫的上升會造成地球積雪的削減和海冰覆靛范圍的縮小，這樣將使得來

自太空的太陽輻射削減，從而會導致地球平均氣溫進一步上升。

C.植物葉片氣孔的疏密程度與其生長時大氣中二氧化碳的濃度相關，依據(jù)植物葉片化

石的氣孔疏密程度，可分析這種植物生長年頭大氣中二氧化碳濃度。

D.對上新世早.期的探討發(fā)覺：地球大氣中二氧化碳濃度即使幅度不大的上升也會造成

平均氣溫上升，進而導致海平面上升，從而使永久冰蓋面積縮小。

7.依據(jù)原文內容，下列推斷不正確的一項是

A.地球上有一些巖石是能夠在沒有液態(tài)水的地方形成的。

B.分析南極冰蓋微氣泡里面的氣體能夠間接了解數(shù)千萬年以來的大氣成分。

C.測量貝類化石中硼、領的比例有助于了解特定年頭大氣中二氧化碳濃度。

D.變暖效應的長期反饋使地球氣溫上升可以持續(xù)數(shù)百年。

浙江卷

二、現(xiàn)代文閱讀（共29分，其中選擇題每小題3分）

（一）閱讀下面文字，完成8/0題。（9分）

日本這次大災難讓全部人對科技文明的脆弱有了深刻的體臉。現(xiàn)代人看上去很強大，他

能建核電站，能建規(guī)模很大、功率很高的水電站，因為他有很多關于這方面的科技學問，但

僅僅這些學問對人類的存在就是真理嗎？明顯不是，只有當這種技術的后果呈現(xiàn)在人類面

前，被人類充分意識到，人類才看到自然向我們放開的完整真理，黑格爾說：“真理是整體

的”就有這個意思。“改造自然”是科技文明的一個基本觀念，但它卻蘊含著摧毀我們生存

根基的各種危機。今日越來越多的人意識到，自然是不行改造的，人與自然的關系不是改造

與被改造的關系，而是人類適應與協(xié)調自己與自然的關系?！案脑熳匀弧钡谋举|是人要以自

己的意志和愿望為目標，讓自然聽從自己，而不是在天地間不行逆轉的規(guī)律之內，爭取人與

自然的共濟。結果，人美強行句自然索取的地盤全那都被自然以諸如洪水、海嘯等各種方式

搶回去了。每每談到這點，我都要對中國先人曾經的睿智心生敬意。早在兩千多年前中國人

創(chuàng)建的都江堰四六分水的治水法，直到今日都令人嘆為觀止。它是一個體現(xiàn)人類與自然天人

合一的規(guī)則。堰意味著對水的因勢利導，在達到人的引水目的同時，并不違反水的自然本性。

而壩則意味著對水的強硬抗衡，對水流方向的強力阻遏，是人與自然的迎面捶擊。史學家指

出，這才是現(xiàn)代技術的本質。

但從哲學角度看，對我們生存性命攸關的根本自由是我們對真理開放的自由，行動的自

由乃是后發(fā)于它的。假如我們看不清我們的真實境況，我們的思想還被各種偏見、流行的概

念所蒙蔽，那行動對我們造成的后果就可能是災難性的。對其理開放并不是一件簡潔的事。

我們這些所謂的正常人往往也不能擺脫怪癖的意志、扭曲的心理、學問的局限所造成的視野

的偏狹，或許，退后一步，放棄（至少是短暫放棄）那種瘋狂的自我表現(xiàn)，包括由此而生的

扭曲行為，傾聽自然，還事物以原來面目，存在的其理就可能向我們放開。

其實，在這個科技飛速發(fā)展的時代，我們生活中正在發(fā)生很多我們在思想上尚未做好準

備的變革。以遺傳工程為例，莫非我們已經想好我們準備排列出何種遺傳基因組合嗎？我們

完全可以駕馭遺傳工程的手段，但并沒有產生出把這種手段用于造福人類最高利益的人的才

智。哲學家在這里是想提示我們這樣一個事實：除了技術性思維外，我們還必需進行另一種

完全不同的思維。以洞察到我們真實的存在.明白這項新技術對我們的存在原委意味著什么。

這次的核災難是自然向人類的又一次放開：人怎樣對已主宰人類的技術施加影響？

8.下列不屬于“X寸真理開放并不是一件簡潔的事”的緣由的一項是

A.我們往往不能搓脫怪癖的意志、扭曲的心理所造成的視野的狹隘。

B.洪水、海嘯等諸多自然災難使越來越多的人意識到，自然是不行改造的。

C.科技飛速發(fā)展，但人類并不清晰怎樣對已主宰人類的技術施加影響。

D.真理是整體的，而我『1對技術、學問的認知經常存在局限。

9.下列各項中，最能概括全文主旨的一項是

A.人類應聽從自然。

B.真理是整體的。

C.人類應與自然共濟。

D.使真理向人類敲開。

10.聯(lián)系全文，指出最終一段畫線句中“另一種完全不同的思維”的詳細內涵。（3分）

廣東卷

三、本大題4小題，共16分。

閱讀下面文章完成12—15小題。

美和美的東西

蔣孔陽

什么是美？這個問題看似特別簡潔，一朵花、一片晚霞、一首詩、一曲音樂，我們覺得

美：穿的衣服，用的家具，我們都會用審美的眼光，來說他們美不美。但是假如仔細追問一

下：原委什么是美？我們卻往往會瞠目結舌，不知所答。

在對美進行追問的過程中，首先遇到的，是把美和美的東西混淆在一起，把美的東西當

成美。這是因為我們和現(xiàn)實發(fā)生審美關系的時候，差不多總是先遇到詳細的美的東西，然后

再將美的東西概括出來美的概念來。

古希臘柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西方最早談論美的專著。其中蘇格拉底向希庇阿斯

提出一個問題：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用一位美麗的小姐、一批

美麗的母馬、一只美麗的湯罐等等，來回答“什么是美二蘇格拉底堅決反對這一回答，說

他所受探討的，不是“什么東西是最美的”，而是“什么是美”。“我問的是美本身，這美本

身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為美蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最

終不得不感嘆的說：“美是難的。”

這個探討在美學史上具有重要價值：他要我們透過美的現(xiàn)象去探討美的本質，從千千萬

萬美的東西中，去找尋美的普遍規(guī)律。關于美本身，所要探討的是作為普遍規(guī)律的美，也就

是美的本質，而不是蕓蕓總總妁美的現(xiàn)象、美的東西.把美的東西當成美，會造成很多困難。

首先，任何美的東西都只能說明它本身的美，而不能說明其他都東西的美。例如美麗的

小姐，就只能說明美麗小姐的美，而不能說明美麗的母馬的美、美麗的糖罐的美。美的東西

千千萬萬，但它們都各有其美，而不能用以相互說明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅

花的美，而《紅樓夢》與《儒林外史》或是唐詩的美，也是各異其趣，迥不相同。美是從各

種各樣的東西當中所總結出來的普遍規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質，它能說明任何美的東西之

所以美的緣由，但它本身并不就是美的東西。

其次，美的東西都是相對的，隨著人們對現(xiàn)實的審美關系的變更而變更，當美的東西與

人處在某種關系當中，它是美的；處在另外的關系當中，它就可能不美或是另一種美。例如

兩湖，當晴光激凝或是山雨空前的時候，條件不同，它就具有不同的美。當時杜甫寫到：“好

而知時見，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，泗物細無聲。”這時的美可以說是美的。可是當杜甫

寫道：“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經表亂少時眠，長夜沾濕何由徹！”這時的雨，

你又能說是美的嗎？因此任何美的東西的美，都順著它與人的關系而變更，我們很難把美的

東西恒久當成是美的。

第三,美的東西不僅僅是漫無邊際的,而且是自相沖突的。從自然到社會,從物質到精

神，從生活到藝術，無不由美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，你要把美說成是一種

東西，當然不行能。同一種東西，可以是美的，也可以是不美的；不同的東西，它們卻可以

都是美的；甚至相互沖突的東西，也可以都是美的。

第四，美不是事物的某一種物質屬性，原來不是一種“東西”，我們又怎么能夠把美和

的東西呢？談到味，它有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃籃清濁凹凸。凡此，都是確定的物質

因素構成的，它們都表現(xiàn)為某種物質的東西，但是美卻不然。你能說是由哪些物質的因素構

成的呢？你只能說，美必需有確定的物質條件，但它又不僅僅只是某種固定的物質條件。例

如美必需和味、色、聲發(fā)生聯(lián)系，但是又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味，色外之

色.聲外之聲。這樣.你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味、色、聲，來說明美呢？

美不是美的東西，它是什么呢？我們說它是構成美的東西之所以美得根本性質和普遍規(guī)

律。

（選自《美學新論》，有刪改）

12-13題為選擇題，請在答題卡”選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對一項給2分，選對

兩項給5分。多選不給分）

12.下列說法，不符合文意的兩項是（5分）

A.從美的本質上看，美麗的姑娘本身就是美。

B.從美和確定物質條件的關系看，人的嗓音好，歌聲不確定美。

C.梅花的魅力與桃花的美麗雖不相同，但都包含著美得規(guī)律。

D.在觀賞詩詞時，不能用詞的婉約美去衡量詞的豪放美。

E.斑馬身上的黑、白兩種顏色確定了它的美。

13.下列說法，不得令文意的一項是（3分）

A.13.下列說法，不符合文意的一項是（3分）

A.美的概念須要依據(jù)美的東西來總結。

B.不能因為某一種東西是美的，就把與之相反的東西當成丑的。

C.蘇格拉底和希庇阿斯的對話并未解決“美是什么”的問題。

D.美的東西人人都能觀賞，所以美的問題并不困難。

14.指出畫線部分“際外之呼”的兩個“味”字的不同意思。（4分）

15.一群高校生探險進入一處原始森林，對所見景物的原始美特別贊美。幾小時后，他們迷

路了。夜幕駕臨……他們對四周的景物起先感到恐驚。請從美與人的關系的角

度，結合文中的原理，對這種想象作簡要分析。（4分）

江西卷

二、（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成7—9題。

文化時間

時間有“向”的概念，并不是始終都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來，

這些現(xiàn)象使很多原始人把時間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機節(jié)奏。他們想，既然時間跟天

體循環(huán)運轉分不開，時間本身也應當是循環(huán)的。白天跟黑夜，新月代替舊月，冬天過了是夏

天，為什么歷史就不這樣？中美洲的瑪雅人信任歷史每260年直復一次，這個周期他們叫拉

瑪特，是他們日歷的基本單元。

時間的循環(huán)模式是希臘個宇宙學派的一個和共同點。亞里士多德在他的《物理學》中說：

“凡是具有自然運動和生死的，都有一個循環(huán)。這是因為任何事物都是由時間辨別，都似乎

依據(jù)一個周期起先和結束；因此，甚至時間本身也是一個循環(huán)?！彼苟喔饘W派的人信任，每

當行星回到它們初始相對位置時，宇宙就重新起先。公元4實在的尼梅修斯主教說過：“蘇

格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會復生，都會再見到同樣的羋友，再和同樣的熟人來往。

他們將再有同樣的閱歷，從事同樣的活動?！彼坪跞繗v史的時間都裝在一個大輪子上一樣，

循環(huán)不已。

英國天體物理學家愛丁頓提出的“時間之箭”引起了我們內心的恐驚，因為它意味著不

穩(wěn)定的變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類學者、宗教

史學者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話》的書里，認為世界上從有人類以來，多半的人

都覺得循環(huán)時間更令人勸慰，而將它緊抱不放。這樣，過去也是將來，沒有真正的“歷史”

可言，于是死心塌地地承認再生和更新。

猶太基督教傳統(tǒng)把“線性”（不行逆）的時間，直截了當?shù)亟⒃谖鞣轿幕锩?。由?/p>

基督教信任耶穌的生、死和他的上十字架受難，都是唯一的事務，都是不會重復的，西方文

化最終把時間看成是穿越在過去和將來之間的一條線。基督教出現(xiàn)以前，只有猶太人和信仰

拜火教的波斯人認同這種前進式的時間。

不行逆時間深刻地影響了西方思想。它為達爾文的進化論開拓了道路，從而把我們和原

始生物在時間上連接起來。總之，線性時間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念變更，為現(xiàn)代科學

的產生打下了思想基礎。

文化時間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時間中可以找到對應。細胞的分裂，以及體內

各種不同節(jié)奏——從高頻的神經脈沖到悠然的細胞更新——所組成的交響樂，都牽涉到循環(huán)

式時間；而不行逆時間則體現(xiàn)于從生到死的老化過程之一。日常用的鐘表也具有這兩個不同

的時間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一般所謂的“時間”，在地球上這段時

間就表現(xiàn)為12小時或24小時的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干枯，發(fā)條

的松弛，都告知我們時間是一去不回頭的。

（節(jié)選自柯文尼、海菲爾德《時間之劍》，有刪改）

7.下列關于“文化時間”的表述，正確的一項是

A.文化時間是指不同時代的人們依據(jù)自己對時間的不同理解而賜予時間以文化意義，

其中包含了后來形成的“向”的概念。

B.文化時間包括循環(huán)模式和線性模式，猶太基督教傳統(tǒng)對線性模式的相識是在循環(huán)模

式的基礎上形成的。

C.文化時間是西方文化的組成部分，不同文化學派形成的不同時間概念和相識把現(xiàn)代

人和原始生物在時間上連接起來。

D.文化時間的循環(huán)模式和線性模式在生物時間中都可以找到對立，文化時間與生物時

間這兩個概念在性質上是相同的。

8.卜列對文章內容的理解，不愴當?shù)囊豁検?/p>

A.當時間被理解成循環(huán)噢式，任何事物都由時間辨別，全部的自然現(xiàn)象、人和歷史都

將經驗循環(huán)往復的周期。

B.當時間被理解成線性模式，則意味著時間被看成是穿越在過去和將來之間的一條線，

不行逆轉，這是猶太基督教最早提出的觀點。

C.相對于線性模式而言，循環(huán)模式更簡潔為人們接受和認同，因為它所具有的“復生”

觀念更能給人以勸慰。

D.“時間之箭”意味著不穩(wěn)定和變遷，指向的是世界的末U；而“沒有真正的‘歷史

則意味著過去也就是將來，指向的是世界的重新再生.

9.從全文看，下列表述不得合作者觀點的一項是

A.很多原始人通過對自然界循環(huán)現(xiàn)象的視察建立起了對時間的相識，并用這種相識來

說明歷史，由此形成了最初的義化時間。

B.文化時間不同模式的形成取決于不同的文化觀念，希臘各宇宙學派和猶太基督教傳

統(tǒng)對時間的相識大相徑庭。

C.人從生到死體現(xiàn)的不行逆時間理論，變更了人們的觀念，為達爾文生物學說探討人

類進化開拓了道路。

D.從文化層面解讀時間，冬夏交替標記者時間的循環(huán)往復，而LI常生活中鐘表的旋轉、

發(fā)條的松弛卻告知我們時間一去不回頭。

湖北卷

二、（12分，每小題3分）

閱讀下面的文章，完成6—9題。

中國建筑的“文法”

梁思成

一個民族的建筑有它自己的構造規(guī)則或組合方式，猶如語言的“文法中國建筑就具

有特殊的“文法

我們的祖先在選擇了木料之后漸漸了解了木料的特長，創(chuàng)始了骨架結構初步方法一中

國系統(tǒng)的“梁架這以后他們發(fā)覺了木料性能上的弱點，當水平的梁材將重量轉移到垂直

的立柱時，在交接的地方會產生極強的剪力，那里梁就簡潔折斷，于是他們用很多斗形木塊

的“斗”和臂形短木的“拱北將上面的柒肪托住，使它們的重量一層一層遞減集中到柱頭

上來。梁柱間過渡部分的結構削減了剪力，消退了梁折斷的危機，這是一種“文法”，而斗、

拱、梁、楊、橡、橡、檀柱、根窗等，就是主要的“詞匯”了.

斗和拱組合而成的組合物，近代叫做''斗拱"。至遲在春秋時代，斗拱已很普遍地應用。

它不僅可以承托粱彷，而且可以承托出檐，增加槍向外挑出的寬度。《孟子》里就有檎題數(shù)

尺”之句，意思說檐頭出去之遠。這種結構同時也成為梁間檐下極美的裝飾。可能在唐以前，

斗拱本身各部已有標準的比例尺度，到要到宋代，我們才的確知道斗拱結構各種標準的規(guī)定，

全座建筑中多數(shù)構成材料的比例尺度都以一個拱的寬度作度量單位，以它的倍數(shù)或分數(shù)來計

算。宋時把尋一結構的做法，把自然材豺修然加工到什么程度的曲線，撐舛如何連接等都機

格化了，形成了類似“文法”的規(guī)則。

中國建筑的“文法”還包括關于磚石、墻壁、門窗、油飾、屋瓦等方面，稱作“石作做

法”“小木作做法”“彩畫做作法”和“瓦作做法”等。

屋頂屬于“瓦作做法”。它是中國建筑中最顯著、最重要、莊重無比、美麗無比的一部

分，瓦坡的曲面，翼狀泡起的檐角，樵前部的''飛橡"和承托出檐的斗拱，賜予中國建筑以

特殊風格和無可比擬的杰出姿態(tài)，這都是內中木構使然，因為坡的曲面和檐的曲線，都是由

于結構中的“舉架法”的漸漸壘進上升而成。蓋頂?shù)耐撸恳环N都有它的任務，有一些是結

構上必需的部分，略加處理使同時成為美麗的瓦飾，如瓦拜、窗吻、重春、脊獸等。

油飾本是為愛護木材而用的。在這方面中國工匠充分地表現(xiàn)出創(chuàng)建性。他們運用各種顏

色在梁材上作妍麗繁復的彩繪，但主要的卻用屬于青綠系統(tǒng)的“冷色”而以金為點綴，所謂

“青綠點金”，柱和門窗則只用純包的朱紅或黑色的漆料，這樣，建筑物干脆受光面同檐下

陰影中彩繪斑斕的梁彷斗拱，更多了反襯的作用，加強了檐下的藝術效果。

至于建筑物之間的組合，即對于空間的處理，我們的祖先更是表現(xiàn)了無比的才智。院落

組織是中國建筑在平面上的特征，無論是住宅、官署、寺院、宮廷、商店、作坊，都是由若

干主要建筑物，如殿堂、廳舍，加以附屬建筑物，如廂耳、廊底、院門、圍墻等周繞聯(lián)絡而

成一院，或若干相遂的院落，這種庭院，事實上是將一部分戶外空間組織到建筑范圍以內，

這樣便適應了居住者對于陽光、空氣、花木的自然要求，供應生活上更多方面的運用，增加

了建筑的活潑和功能。數(shù)千年來，無論貧富，在村鎮(zhèn)或城市的房屋沒有不是組成院落的。一

樣,在一個城市部署方面，我們祖國的空間處理同歐洲系統(tǒng)的不同.主要也是在這種庭院的

應用上。

6.下列對斗拱作用的表述，不份病原文意思的一項是

A.整座建筑物多數(shù)構成材料的比例尺度，是依據(jù)它們相對于拱的寬度，按倍數(shù)或分數(shù)

計算出來的。

B.用斗拱承托梁楊，是為了減緩梁楊干脆壓在木柱上所產生的剪力，以消退梁折斷的

危機。

C.斗拱既有好用價值又有審美價值，既可以用來承托梁楊和出檐，也可以用來裝飾美

化建筑物。

D.檐下彩繪的梁彷斗拱，在陽光的干脆照耀下，色調顯得更加絢麗，藝術效果特別劇

烈。

7.下列涉及中國建筑“文法”的表述，不得自原文意思的一項是

A.中國建筑屋頂?shù)妮x煌：表面上出自瓦脊、脊吻、重脊和脊獸等的奇異組合，事實上

全都源自建筑物內部的木構。

B.蓋頂?shù)耐?，有一些具有雙重功能，既能在結構上發(fā)揮作用，也能成為美化屋頂?shù)娘?/p>

物，如瓦脊，脊吻.重脊.脊善等.

C.梁枕上妍麗繁復的彩繪，運用了各種顏色，主要的用屬于青綠系統(tǒng)的“冷色”，并

以金為點綴，這就是“青綠點金”。

D.假如說“彩畫作做法”是中國建筑特有的一種“文法:那么木柱和門窗上朱紅或

黑色的漆料，就應當是它的“語匯”。

8.下列對文章最終一段內容的理解和推斷，精確的一項是

A.在中國，無論官署寺院還是住宅作坊，都是由若干主、輔建筑物按確定的布局規(guī)則

組合而成的一個庭院。

B.把陽光、花木等引入到建筑范圍內，打通內外，讓居住者盡享無限空間帶來的生趣,

并使建筑更加活潑和適用。

C.數(shù)千年來，遍及中國的構型各異的建筑，從富麗堂皇的宮廷到簡陋樸實的民居，無

一不是同一結構的院落。

D.院落組織有主有次，主次分明，錯落有致，顯示了古代中國人在空間處理上非凡的

想象力和創(chuàng)建性。

9.本文闡述了中國建筑的多種“文法”，請列舉其中的三種。

遼寧卷

一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小迦3分）

閱讀下面的文字，完成I?3題。

天文學并不是新開拓的科學，它的淵源可以追沏到人類的遠古時期，我們從現(xiàn)代天文學

的基本概念中很簡潔發(fā)覺它的痕跡?；蛟S在文字產生以前，人們就知道利用植物的生長和動

物的行蹤來推斷季節(jié)，這種物候授時是早期農業(yè)生產所必需的，甚至到上一世紀50年頭，

中國一些少數(shù)民族還通行這種習俗。物候雖然與太陽運動有關，但由于氣候變更多端，不同

年份相同的物候特征經常錯位幾天甚至更多，物候授時比起后來的現(xiàn)象授時就要粗糙多了。

現(xiàn)象段時，即以星象定季節(jié)。比如《尚書?堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時鳥

星位于南方子午線標記仲春，以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標記仲秋，等等。

當人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是駕馭了回來年長度以后，就能夠預先推斷季節(jié)

和節(jié)氣，古代歷法便應運而生了。據(jù)史料記載，發(fā)商時期確定已有歷法，只是因為文字記載

含意不明，其內容還處于探討之中。春秋戰(zhàn)圖時期，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、含等

六種歷法。它們的回來年長度都是365.25日，但歷元不同，歲首有異。

從西漢到五代是古代天文學的發(fā)展、完軍時期，出說了很多新6勺觀測手段和計算方法。

南北朝的姜岌以月食位置來精確推算太陽的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內插法來處理日

月運動的不勻稱性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書?歷

志》中，按內容分為七篇，其結構被后世歷法所效仿。西漢天文學家落下閡以后，渾儀的功

能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風時，已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道

坐標和白道坐標。除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特殊留心記錄奇異天象的發(fā)

生，其實后者才是朝廷帝王更為關切的內容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出

的瑞象和兇象，并加以趨避。

宋代和元代為古代天文學的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多，達25部，其中郭守

敬等編制的按時歷最為優(yōu)秀，連續(xù)運用了360年，達到中國歷法的顛峰：觀測數(shù)據(jù)最精，很

多歷法的回來年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾，在世界處于領先地位；大型儀器

最多，其中蘇頌的水運儀象臺集觀測、演示、報時于一身，是當時世界上最優(yōu)秀的天文儀器；

恒星觀測最勤，平均不到20年一次。

進入明代后，中國天文學起先停滯不前。這里有政治、經濟等社會緣由，也有天文學本

身的緣由。從天文學本身來看，首先，當時中國的天文儀器只能滿意肉眼測量的極限，除非

加上凹凸鏡片，精度不會提高，而采納凹凸鏡片的望遠鏡技術是在歐洲誕生的。其次，中國

古代擅長代數(shù)計算，在解決天體位置與推算值彌合問題上只留意表象，不留意從幾何結構進

行理論探討，與此相反，古希措天文學則是側重幾何學的。對中國明清時代的天文學進行反

思是苦痛的，但卻有助于我們今日的發(fā)展。

1.下列對于天文學早期狀況的表述，不正確的一項是

A.天文學不是一門新的科學，它在人類的遠古時期就已經形成了，我們很簡潔從現(xiàn)

代天文學的基本概念中發(fā)覺它的一些學問和觀念。

B.為了農業(yè)生產的須要，人們很早就已經能夠利用植物的生長和動物的行蹤來推斷

季節(jié)，這種狀況甚至到上一世紀中葉在某些民族中還存在。

C.上古時期的人們依據(jù)太陽的運行，以及初昏時南方子午線不同星辰的出現(xiàn)，來確

定仲春和仲秋等等，這種觀象授時比物候授時更加精確。

D.對于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回來年長度的駕馭，推動了古代歷法的產生，

標記著此時的古代天文學已經能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。

2.下列理解，不符合原文意思的一項是

A.我國春秋戰(zhàn)國時期，先后流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的

回來年長度相同，但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。

B.古代天文學在西漢到五代時期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采納

了新的計鳧方法，西漢落下閑、唐代李淳風等人采納了新的觀測手段。

C.唐代大衍歷的產生說明中國古代歷法已經發(fā)展成熟，《新唐書?歷志》的記載表

明，大衍歷的內容共分為七篇，結構也為后世的歷法所效仿。

D.宋元時代是中國古代天文學的鼎盛時期，頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器

最多、恒星觀測最勤，且多有處于當時世界領先地位者。

3.依據(jù)原文的內容，下列理解和分析不正確的一項是

A.史料記載表明，我國夏商時期已有歷法：但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意，

所以夏商時期歷法的詳細內容還正在探討之中。

B.比起天體測量精度來，古代帝王更關注奇異天象，因為他們認為上天是有意志的，

從天象觀測能夠得知上天預示的禍福，這樣就可以趨吉避兇。

C.在明代，中國的天文儀器只能滿意肉眼測量的極限，采納凹凸鏡片的望遠鏡技術

產生于歐洲，這是中國天文學停滯不前的重要緣由之，

D.中國古代天文學招長代數(shù)計算，未能從幾何結構進行探討，因此在解決天體位置

與推算值兩者彌合問題上，只留意表象，不能深化探討。

重慶卷

二、（本大題共3小題.每小題3分，共9分）

閱讀下文。完成第5?7題。

在前不久實行的世界報業(yè)和出版業(yè)展覽會上，德國一份堪稱“革命性”的特性化報紙一

——“niiu”吸引了大家的眼球。這份報紙的內容可以在網上依據(jù)讀者的特性化要求量身定

做，并以最符合讀者閱讀習慣的紙張形式印刷出來，還能像傳沆報紙一樣投遞到戶。

一切很簡潔：訂戶只需在第一天下午兩點鐘前登錄“niiu”的網站，從其合作伙伴(包

括德國國內外部分報紙和網站)中選擇感愛好的內容，提交后系統(tǒng)將自動排版.由特地的金

司負貨?處理印刷，連夜生成一份獨一無二的16頁彩版日報。這無疑就像素來只供應固定姿

餐的食堂起先供應底式豐富的自助餐一樣令人興奮。翌日8時許，訂戶就可以一邊翻閱自己

“主編”的報紙.一邊享用早餐了。

僅僅30天，“niiu”就吸引了超過100()人上網訂閱，遠超預期?！皀iiu”作為一個垮越兩

種媒介形態(tài)的互動產物，既可被視為紙質媒體轉型的有益嘗試，也可被視為網絡媒體的大膽

試水?！皀iiu”的勝利說明.網絡媒體和紙質媒體之間可以超越競爭與對抗，做到互補共贏。

“niiu”的模式有兩個主要特點。第一，充分利用了紙質媒體的優(yōu)勢，并對紙質媒體具

有主動的促進作用。網絡媒體供應的新聞時常被人指責缺乏公唁力，而“niiu”的合作伙伴

多是具有廣泛影響力的優(yōu)秀報紙，使其內容得到保障?！皀iiu”的內容供應商依據(jù)其被選擇

的內容數(shù)量獲得利澗，從而增加了額外收入，提高了“隱形”發(fā)行量。這種網上發(fā)行還促使

傳統(tǒng)媒體在提升新聞品質上更下功夫，增加競爭力。此外，傳統(tǒng)媒體還可以通過分析“niiu”

訂戶選擇文章的偏好，協(xié)助調整報紙的內容定位。其次，這種新的形式開拓了紙媒的潛在閱

讀群，使廣告投放更加精準，并帶動了“網際”印刷。“niiu”的目標讀者群主要是學生，

因為他們更情愿宏試和接受新生事物，這種新形式為重構報紙與年輕人之間的關系做出了有

益的嘗試。對廣告商而言，特性化報紙使他們有可能實現(xiàn)更具有針對性、更有效的廣告投放，

使廣名效益最大化。“市沁”還實現(xiàn)了問絡媒體與印刷行業(yè)之間的新合作，推動“網際”印

制技術的發(fā)展。

利用新科技、新理念，賜予讀者更大權利，讓讀者參與到報紙定制中來，既舊又新的

“niiu”給了我們一個網絡時代報紙生存的全新答案。

5.下列育關“niiu”報紙的表述，不得令原意的一項是

A.依據(jù)讀者從網上選擇的不同內容編成的報紙

B.依據(jù)讀者不同閱讀習慣而選擇不同紙張形式的報紙

C.由訂戶自己主編內容、網站排版和印刷的報紙

D.利用了新科技、新理念，既舊又新的報紙

6.下列對“niiu”模式可能產生的效果的表述，個精硼的一項是

A.它讓網絡媒體和紙質媒體在競爭與對抗中實現(xiàn)了互動、互補和共贏。

B.它讓內容合作伙伴可以依據(jù)其被選擇內容的數(shù)量而獲得額外收入，也提高了其報紙

的

發(fā)行量。

C.它讓傳統(tǒng)媒體調整了內容定位，也吸引了廣告商更有針對性，更為有效的廣告投放。

D.它充分利用了紙質媒體的優(yōu)勢，讓讀者參與到報紙定制中來，開拓了紙質媒體的潛

在閱讀群。

7.下列推斷，符臺原文內容的一項是

A.“niiu”讓報紙從固定套餐變成了菜式豐富的自助餐，能變更讀者閱讀習慣，養(yǎng)成顯

明特性。

B.“niiu”在矩短的30天時間就吸引了超過1000人上網訂閱,遠超預期,說明世界報

業(yè)和出版業(yè)“革命”的勝利.

C.“niiu”要求臺作伙伴要有內存的保障和廣泛的影響力，這將使網絡媒體供應的新聞

缺乏公信力的現(xiàn)狀得到變更。

D.“niiu”進行的有益嘗試和大膽試水，將會漸漸獲得更多情愿接受新生事物的訂戶的

寵愛。

湖南卷

四、現(xiàn)代文（論述類、好用類）閱讀（12分。其中，選擇題6分，每小題3分；簡答題6

分）

閱讀下面的文字，完成12?14題。

培育一位電影明星，無論從經濟成本還是從時間成本看都是用貴的，一個明星的成長有

漫長的過程，還要有天賦和種種機緣。當然還有更為緊要的前提，即明星必需扮演某個角色，

借角色而成名，如扮演埃及艷后、扮演安娜?卡列尼娜或特工“007”等。只有作為勝利的

角包的明星，才能成為生活中的明星。

自從有了電視，情形有了難以料想的變更，明星的概念也大大泛化。一方面從明星生產

的角度看，周期更短，速度更快，一部電視連續(xù)劇，可以使演員每天晚上出鏡，抵得上十來

部電影。另一方面，即更關鍵之點是有了電視和網絡，明星不確定須要借助角色成名，明星

可以是扮演自身，就像電視主持人。再例如，姚明扮演姚明，劉翔扮演劉翔。亦即當明星不

確定須要借助于外在的角色，可以干脆登場，以明星自身的名義登場。由此，電視不僅生產

了演藝明星，還生產體育明星、演講明星，還有大眾明星。到了大眾明星秀這一步，明星已

經不是遙不行及，他們早已脫下神奇的面紗，成為鄰家男孩和女孩。當看電視成為日常生活

的一個部分，明星就是日常生活的一個部分。既然明星不確定要扮演某一個角色，明星的門

檻就大大降低，明星的大門洞然放開。

明星是社會流行起味的代表，這種流行凝味不是由哪一位才超卓若的人物獨自創(chuàng)建出來

的，而是由商業(yè)文明和大眾傳媒合謀并通過明星自覺和不自覺的協(xié)作，共同創(chuàng)建的。這就是

當代電子文化的特征。當代文化的輝煌是工業(yè)文明的輝煌、是物質生產技術文明的輝煌，而

這些輝煌的替身或者說集合點就是明星。

明星是流行趣味的代表，大眾仰視明星，大眾在此岸，而明星在彼岸。從今岸到彼岸應

當有一段漫長的距離，跨越這一距離，須要付出很大的努力，丕要機緣湊巧。但是陡然間，

隨著電子媒介技術進一步發(fā)展和電視消遣節(jié)目，大眾能干脆參與明星生產，自己當明星，他

們參與各類選秀節(jié)目，哪怕是只當15分鐘的明星。明星秀成為一種社會風潮，不但是青年

人躍躍欲試，連成年人和兒童也加入到這一浪潮中，勢頭洶涌。一旦明星不須要以扮演什么

角色為條件，那就星途坦蕩，而且是條條大道通明星。特殊是有了網絡視頻，人們不確定要

上電視節(jié)目才能當明星，也用不著任何資格審查才能踏上明星之路，只需將自己制作的視頻

制品拿到網絡上傳播，就有勝利的可能，這大大增加