古典時(shí)代建筑古希臘建筑課件

古典時(shí)代建筑古希臘建筑古風(fēng)時(shí)期，內(nèi)部設(shè)計(jì)處于低潮，主要表現(xiàn)外部，但對(duì)以后的室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。典型的神廟是大理石建成的有臺(tái)座的長方形建筑， 其中短邊是主要立面和出入口，上面有扁三角形的山墻，神廟的四周是一圈柱廊，主要裝飾部位是柱廊中的柱子、山墻和檐壁。柱子一般為刻有垂直槽紋的圓柱，上端比下端略細(xì)，兩種柱式：多立克柱式和愛奧尼式圣地和廟宇的演進(jìn)

公元前8-6世紀(jì)，是初期奴隸制產(chǎn)生時(shí)期，這過程中形成了兩種類型的城邦國家：貴族專制的城邦國家平民共和政體的城邦國家平民進(jìn)步文化與貴族保守文化之間進(jìn)行著多種形式的斗爭，古希臘的建筑就是在這個(gè)斗爭中草創(chuàng)形成，反映著平民文化的勝利。

這個(gè)時(shí)期里，建筑歷史的主要內(nèi)容是：圣地建筑群和廟宇形制的演進(jìn)，木建筑向石建筑的過渡和柱式的誕生。圣地建筑群的演進(jìn)共和制城邦里，衛(wèi)城轉(zhuǎn)變?yōu)槭刈o(hù)神的圣地。同時(shí)，守護(hù)神的老家，民間的自然圣地也發(fā)達(dá)起來。在這些圣地里定期舉行節(jié)慶活動(dòng)，因此，圣地周圍陸續(xù)建造起競技場、旅舍、會(huì)堂、攤販敞廊等公共建筑物。這樣的神廟是公眾鑒賞的對(duì)象。這些建筑群追求同自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，不求平整對(duì)稱，樂于順應(yīng)和利用各種復(fù)雜的地形，構(gòu)成活潑多變的建筑景色。它們既照顧到遠(yuǎn)處觀賞的外部形象，又照顧到內(nèi)部各個(gè)位置的觀賞。德爾斐的阿波羅圣地就是這類圣地代表。廟宇形制的演進(jìn)在民間自然神的圣地里，祭祀不再在貴族住宅內(nèi)進(jìn)行，廟宇作為公共紀(jì)念物，占據(jù)建筑群的高處。廟宇普遍采用了圍廊式的形制。到公元前5世紀(jì)，最常見的圍廊式廟宇是6×13柱，圣堂的長寬比為2：1。公元前6世紀(jì)的以弗所的第一個(gè)獵神阿丹密斯廟和薩摩斯的第三個(gè)天后赫拉廟，采用兩進(jìn)圍廊式，都是古希臘最大的廟宇。柱式的演進(jìn)從木建筑到石建筑的過渡，對(duì)古希臘紀(jì)念性建筑的形式的演化有很重要的意義。木建筑向石建筑過渡木建筑易腐朽、失火，逐漸被石建筑替代。木構(gòu)架→陶器保護(hù)→線腳和彩繪→建筑構(gòu)件的定型化和規(guī)格化→模數(shù)關(guān)系→石材代替木材神廟希臘的神廟是從愛琴時(shí)代的正廳發(fā)展而來，原來正廳是作為宮殿的大殿——因此它就作為神的宮殿，這是逐漸趨向民主社會(huì)的要求。木構(gòu)神廟現(xiàn)已無存，但是它們的特性仍保存在后來的石構(gòu)神廟中。希臘神廟的功能是很單一的（只有儀典和象征作用），它的構(gòu)造很簡單，神堂一般只有一間或二間，用來供奉神像，也象征著神的家。最明顯的建筑形式是采用周圍柱廊的形式，一般在正立面和背立面采用六柱式或八柱式，在其兩邊還各有一排柱子，形成了完整的周圍柱廊形式。最著名和最明顯的特征是對(duì)柱式的應(yīng)用，這是一種按照精心處理的方式來組合建筑構(gòu)件的系統(tǒng)方式。希臘希臘希臘建筑也具有比例理論的知識(shí)，就像在埃及建筑中的重要性一樣——例如黃金分割比的關(guān)系。在雅典的帕提農(nóng)神廟一般認(rèn)為是最完美的希臘神廟（約建于公元前440年），它是由二個(gè)內(nèi)部空間組合成的，每一空間平面都是1：1.6180的黃金比例關(guān)系。它的正立面也正好適應(yīng)長方形的黃金比，而柱子的間距也可發(fā)現(xiàn)有一系列相關(guān)的和諧關(guān)系。帕提農(nóng)神廟也表現(xiàn)了許多與嚴(yán)格常規(guī)細(xì)微差別的方面，一般稱之為視差校正，這些處理手法是希臘神廟最成功的特征。角柱與相鄰柱子的間距要比其他正常的柱間距窄一些，正常的柱間距是按規(guī)定的模數(shù)制定的。此外，基座面的水平線條可以發(fā)現(xiàn)有一點(diǎn)微微地向上彎曲，柱子有一點(diǎn)向內(nèi)傾斜，檐部的線條也有一點(diǎn)向上彎曲。這些不同于常規(guī)的細(xì)微變化目的是為了校正視差或透視的變形，避免使直線看成像曲線，或把垂直的看成有點(diǎn)傾斜。這些手法也帶來了美學(xué)的特點(diǎn)，可以稱之為“人性化”

，以其形式的細(xì)微變化可以擺脫直截了當(dāng)?shù)臋C(jī)械特性。希臘宙斯神廟遺址分段砌筑的柱子第二節(jié)柱式的演進(jìn)兩種柱式長時(shí)期里希臘建筑藝術(shù)的改進(jìn)，集中在柱子、額枋、檐部這些構(gòu)件的形式、比例和相互組合上。到公元前6世紀(jì)，它們已經(jīng)相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定，有了成套的做法，這套做法以后被羅馬人稱為“柱式”（Ordo）。有兩種柱式同時(shí)在演進(jìn)。一種是流行于小亞細(xì)亞先進(jìn)共和城邦里的愛奧尼式（Ionic），一種是意大利、西西里一帶寡頭制城邦里的多立克式（Donic）。愛奧尼式比較秀美華麗，比例輕快，開間寬闊，反映著從事手工業(yè)和商業(yè)的平民們的藝術(shù)趣味。多立克柱式沉重、粗笨，反映著貴族寡頭的藝術(shù)趣味。人體的美與數(shù)的和諧古希臘神話所反映的平民的人本主義世界觀，深深影響著柱式的發(fā)展。這個(gè)世界觀的一個(gè)重要的美學(xué)觀點(diǎn)是：人體是最美的東西。柱式中的度量關(guān)系，就模仿人體的度量關(guān)系。這體現(xiàn)了希臘人對(duì)人體的審美觀。古羅馬建筑師維特魯威記載一則希臘故事說，多立克柱式是仿男體的，愛奧尼柱式是仿女體的（《建筑十書》，第四篇，第一章）。在希臘建筑中確實(shí)有以男子雕像代替多立克式柱，以女子雕像代替愛奧尼式柱的。從木建筑到石建筑的過渡，對(duì)古希臘紀(jì)念性建筑的形式的演化有很重要的意義。木建筑向石建筑過渡木建筑易腐朽、失火，逐漸被石建筑替代。有兩種柱式同時(shí)在演進(jìn)。希臘柱式GreekOrders

TherearetwodistinctordersinancientGreekarchitecture:DoricandIonic.ThesetwowereadoptedbytheRomans,aswastheCorinthianorder.TheCorinthiancapital,however,wasmodifiedbytheRomans.TheadaptionoftheGreekorderstookplaceinthe1stcenturyBC.ThethreeancientGreekordershavesincebeenusedinWesternarchitecture,bothancientandmodern.TheoriginoftheDoricandtheIonicorderisnotdifferentintime.WhilsttheDoricorderappearedontheshoresoftheAeganSea,theDoricorderappearedontheGreekmainland.ThePhoenicianandEgyptianadaptedtheIoniccapital.SometimestheDoricorderismistakinglyconsideredastheearlierorder.

BoththeDoricandtheIonicorderhaveexistedbeforeinwood.ThetampleofHerainOlympiaistheoldestwell-preservedtempleofDoricarchitecure.Itwasbuiltjustafter600BC.TheDoricorderlaterspreadacrossGreeceandintoSicilywhereitwasthechieforderformonumentalarchitecutrefor800years.第二節(jié)柱式的演進(jìn)風(fēng)格的成熟一個(gè)成熟的風(fēng)格要具備三點(diǎn)：第一，獨(dú)特性，易于辨認(rèn)的鮮明特色；第二，一貫性，它的特色貫穿它的整體和局部；第三，穩(wěn)定性，他的特色不只是表現(xiàn)在幾個(gè)建筑物上，而是表現(xiàn)在一個(gè)時(shí)期內(nèi)的一批建筑物上。古典時(shí)代的多立克和愛奧尼柱式都具備了這三點(diǎn)。柱式體現(xiàn)了古希臘人精微的審美能力和孜孜不倦地追求完美的創(chuàng)造毅力。古希臘的柱式后來被羅馬人繼承，隨羅馬建筑而影響全世界的建筑。古希臘的柱式并不僵化，隨著環(huán)境的不同，建筑物的性質(zhì)和大小的不同，觀賞條件不同，都要作相應(yīng)的調(diào)整。例如：柱間距大，柱子就要粗一些；柱子高，收分就要少一些而額枋就應(yīng)該厚一些；高大建筑物，檐部和山墻的正面都要略略向前傾斜，等等（《建筑十書》）。所有這些變通，都以直接的視覺感受為依據(jù)，不使審美判斷屈從于死板的程式。早期神廟希臘隨著多立安和愛奧尼人的入侵與移民，給希臘帶來了他們自己的木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，但是也吸收了早期愛琴文明時(shí)期的建筑傳統(tǒng)，甚至也表現(xiàn)出埃及設(shè)計(jì)的痕跡。希臘文字與相關(guān)的書寫系統(tǒng)的發(fā)展大約在公元前900年左右，這便使荷馬史詩及不斷完善的歷史記載成為可能。圣地建筑群(希臘神話故事）這些守護(hù)神與自然神的圣地具有社交的功能，供人們歡慶，交談，辯論，買賣。與此適應(yīng)，在這些圣地里，出現(xiàn)了原來的衛(wèi)城所沒有的新的建筑類型，如敞廊，競技場，旅社，會(huì)堂等。在整個(gè)圣地最突出的位置，點(diǎn)明圣地的主題——守護(hù)神廟宇。由于守護(hù)神與自然神圣地的世俗性和經(jīng)營性，因此，希臘人不把建筑看成是室內(nèi)空間，而是強(qiáng)調(diào)建筑物的外邊使用，觀看。希臘人將所有的巧思與琢磨，一律放到建筑物的外表。理由無他，只因?yàn)槿粘４笮∈露疾辉陉幇?，出入不便的室?nèi)進(jìn)行。總結(jié)：圣地建筑群的布局特征圣地建筑群的布局以自由的，與自然環(huán)境和諧共處的原則為主流。不求平整對(duì)稱，樂于順應(yīng)和利用各種復(fù)雜的地形，構(gòu)成豐富多變的建筑景色，而由廟宇統(tǒng)率全局。它們既照顧到遠(yuǎn)處觀賞的外部形象，又照顧到內(nèi)部各個(gè)位置的觀賞。往往在進(jìn)入圣地的道路上，第一眼就能看到廟宇的最佳透視角度，并同時(shí)呈現(xiàn)出它的長度、寬度和高度。德爾斐的阿波羅圣地圣地建筑群(希臘神話故事）這些守護(hù)神與自然神的圣地具有社交的功能，供人們歡慶，交談，辯