2020年7月國家開放大學(xué)漢語言文學(xué)本科《中國當(dāng)代文學(xué)專題》期末紙質(zhì)考試試題及答案

2020年7月一、單項選擇題(每題1分，共10分。要求：將正確答案的序號填在括號內(nèi)。每題只有一個正確答案，錯選或多選均不得分)1.在“十七年”時期的農(nóng)村題材小說家中，最具傳統(tǒng)文人意味，同時也受西方文學(xué)影響最深的是(D)。A.趙樹理D.周立波2.王蒙以“意識流”手法描寫主人公鐘亦成15歲投身革命的中篇小說是(A)。A.《布禮》B.《蝴蝶》D.《雜色》3.以北京烤鴨的美食文化為題材，反映商業(yè)文化百味俱全的深層結(jié)構(gòu)和人生蒼涼無奈的辛酸況味的話劇是(C)。A.《戀愛的犀?！稡.《茶館》C.《天下第一樓》D.《車站》4.50年代中期大膽突破“禁區(qū)”的詩歌主要有流沙河的(C)等。A.《望星空》B.《養(yǎng)花人的夢》C.《草木篇》D.《遲開的玫瑰》5.受到拉美文學(xué)影響的鄉(xiāng)村神話《年月日》《日光流年》《堅硬似水》《受活》的作者是(A)。A.閻連科B.劉醒龍C.周大新D.關(guān)仁山6.鐵凝的第一部長篇小說作品是(A)。A.《玫瑰門》B.《哦，香雪》C.《笨花》D.《大浴女》7.余華仿武俠小說的作品是(B)。A.《一九八六年》B.《鮮血梅花》C.《四月三日事件》D.《難逃劫數(shù)》8.被譽為中國的喬依斯和卡夫卡的作家是(D)。A.韓少功B.賈平凹C.余秋雨D.王小波9.被評論者認(rèn)為，堅持“寧可無武，不可無俠”的“正統(tǒng)”觀念從而限制了其創(chuàng)作成就的武俠小說家是D.梁羽生10.余光中60年代的主要詩集不包括(A)。A.《檳榔樹》B.《鐘乳石》C.《萬圣節(jié)》D.《天狼星》二、填空題(每空2分，共30分。要求：書寫規(guī)范，不得有錯別字)11.1953年，李凖發(fā)表的短篇小說《》,被稱作“當(dāng)代小說中第一篇觸及農(nóng)村兩條道路斗爭的作品”。12.《創(chuàng)業(yè)史》中，作者以“當(dāng)時英雄最基本、最普遍性的梁生寶14.張煒的長篇小說《》是80年代“反思文學(xué)”的重要收獲。古船15.80年代以來，以的中篇小說《父親是個兵》和長篇小說《我是太陽》為代表，繼續(xù)謳歌革命鄧一光16.編劇、孟京輝執(zhí)導(dǎo)的話劇《戀愛的犀?！?是實驗戲劇與商業(yè)戲劇結(jié)合得比較成功的作品。17.2008年在第七屆“茅盾文學(xué)獎”的四部獲獎作品中，的《秦腔》、周大新的《湖光山色》、賈平凹18._的成名作是1979年發(fā)表的《致橡樹》。舒婷王蒙20.以1987年《》發(fā)表為標(biāo)志，余華正式開始了先鋒小說的創(chuàng)作階段。阿來22.在"十七年"時期的散文作家中，與楊朔享有“北楊南秦”之譽。秦牧23.的第一部武俠小說是1960年發(fā)表的《蒼穹神劍》。古龍24.臺灣作家的《殺夫》,以女主人公“殺夫”的行為，向中國傳統(tǒng)封建宗法文化和男權(quán)社會舉起李昂25.臺灣詩人被稱為“藝術(shù)上的多妻主義者”,原因是因為他從不故步自封，不斷地朝著不同方向余光中三、簡答題(每題15分，共30分。要求：內(nèi)容切題，邏輯清晰，文字通順)答：(1)“先進人物”,即走社會主義集體化道路的代表。他們樂觀、自信，既有政治覺悟和犧牲精神，又有知識文化和學(xué)習(xí)欲望；識，保守而怕窮，發(fā)自內(nèi)心地向往“發(fā)家致富”,但對走集體化道路這類新生事物有著本能的排斥；成為革命道路上的變節(jié)者；答：(1)新寫實小說的基本風(fēng)格是描寫“原生態(tài)”“生活流”“零程的重要標(biāo)志，并影響到后來的“底層寫作”。四、分析題(30分。要求：在以下兩題中任選一題；不得照抄教材或他人文章；論述深入，分析具體，邏輯清晰，文字通順。答案不得他人文章；論述深入，分析具體，邏輯清晰，文字通順。答案不得少于600字)28.請結(jié)合《車站》的具體內(nèi)容，分析其藝術(shù)創(chuàng)新和現(xiàn)實意義。答：《車站》是高行健創(chuàng)作的一部具有實驗性和先鋒性的戲劇作品，在藝術(shù)創(chuàng)新和現(xiàn)實意義方面都有獨特的價值，以下結(jié)合其具體內(nèi)容進行分析。藝術(shù)創(chuàng)新獨特的敘事結(jié)構(gòu)：《車站》采用了一種類似“等待戈多”式的環(huán)形結(jié)構(gòu)。一群人在車站等待公共汽車，然而車卻始終不來，他們在等待中經(jīng)歷了各種心理變化和行為表現(xiàn)。這種結(jié)構(gòu)打破了傳統(tǒng)戲劇線性的敘事方式，沒有明確的故事高潮和結(jié)局，強調(diào)了等待這一狀態(tài)本身，讓觀眾更深刻地感受到時間的停滯和人物的迷茫。豐富的象征手法：劇中的車站、公共汽車以及不同的人物都具有象征意義。車站象征著人生的一個特定階段或困境，人們在這個特定的空間里等待著改變和機會。公共汽車則代表著人們所期待的目標(biāo)或理想，它遲遲不來，暗示著現(xiàn)實中人們常常面臨的希望與失望的交織。不同的人物也象征著社會中各種類型的人，如沉默的人象征著那些在困境中保持清醒卻選擇沉默的人，而戴眼鏡的人則象征著自認(rèn)為清醒但卻陷入無謂爭論的知識分子。語言的實驗性：劇本的語言簡潔而富有深意，同時具有很強的表現(xiàn)力。劇中人物的對話常常是碎片化的，充滿了重復(fù)、停頓和沉默，這種語言方式更貼近日常生活中的真實狀態(tài)，同時也留給觀眾更多的思考空間。例如，“車來了!”“車還沒來?！边@樣簡單的語句反復(fù)出現(xiàn)，強化了等待的氛圍和人們內(nèi)心的焦慮?，F(xiàn)實意義對現(xiàn)代人生存狀態(tài)的揭示：《車站》深刻地揭示了現(xiàn)代社會中人們普遍的生存狀態(tài)——等待與迷茫。在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中，人們往往在忙碌中等待著某個目標(biāo)的實現(xiàn)，但這個目標(biāo)卻總是遙不可及，就像劇中等待的公共汽車一樣。這種等待讓人們陷入了一種迷茫和焦慮的狀態(tài)，不知道自己的未來在哪里，也不知道等待是否有意義。通過對這種生存狀態(tài)的揭示，引發(fā)了觀眾對自身生活的思考，促使人們?nèi)シ此甲约菏欠褚苍跓o謂的等待中浪費了生命。對社會群體心態(tài)的剖析：劇中不同人物的表現(xiàn)反映了社會中各種群體的心態(tài)。有些人在等待中失去了耐心，選擇了放棄；有些人則在等待中互相抱怨、爭吵，表現(xiàn)出人性中的弱點和自私。這讓我們看到，在面對共同的困境時，人們的表現(xiàn)各不相同，但都反映出了社會中普遍存在的一些問題，如缺乏耐心、缺乏合作精神、過于關(guān)注自我等。這對于我們理解社會群體心態(tài)，以及如何在社會中更好地與人相處、共同面對困難具有一定的啟示意義。對理想與現(xiàn)實差距的思考：作品通過人們等待公共汽車的過程，展現(xiàn)了理想與現(xiàn)實之間的巨大差距。人們期待著公共汽車能夠帶他們到達目的地，但現(xiàn)實卻是車遲遲不來，甚至可能根本就不會來。這讓我們意識到，在現(xiàn)實生活中，我們常常會有各種各樣的理想和目標(biāo)，但由于各種原因，這些理想往往很難實現(xiàn)。《車站》提醒我們要正視理想與現(xiàn)實的差距，在追求理想的過程中保持清醒的頭腦，同時也要學(xué)會在困境中尋找其他可能的出路，而不是一味地盲目等待。《車站》以其獨特的藝術(shù)創(chuàng)新手法，深刻地反映了現(xiàn)實生活中的諸多問題，具有重要的現(xiàn)實意義，為我們理解現(xiàn)代人生存狀態(tài)、社會群體心態(tài)以及理想與現(xiàn)實的關(guān)系提供了一個獨特的視角。29.請結(jié)合具體作品，分析莫言是如何借由“高密東北鄉(xiāng)”的歷史和現(xiàn)實來印證“種的退化”這一命題答：在莫言的文學(xué)世界中，“高密東北鄉(xiāng)”是一個充滿獨特魅力與深厚內(nèi)涵的地方，他通過多部作品對這片土地的歷史和現(xiàn)實進行描繪，深刻地印證了“種的退化”這一命題。以下將結(jié)合《紅高粱家族》等具體作品來進行分析。從家族人物命運看"種的退化"在《紅高粱家族》中，以余占鰲為代表的第一代人展現(xiàn)出了強烈的生命力和野性。余占鰲敢于反抗傳統(tǒng)禮教，與奶奶戴鳳蓮在高粱地里野合，他們的愛情熾熱而奔放，充滿了原始的力量。他們面對日本侵略者，毫不畏懼，帶領(lǐng)著“紅高粱”隊伍奮起反抗，展現(xiàn)出了英勇無畏的精神和堅韌的生命力，這是“種”的原始強大狀態(tài)。然而到了后代，如豆官等，他們成長的環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了變化。戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷、社會的動蕩以及文化的變遷，使得他們不再具有先輩們那種純粹而強烈的生命力。豆官在面對生活的種種困境時，雖然也有著自己的堅持，但相比先輩，他的反抗顯得更為無力，那種原始的野性和強大的生命力在他身上已經(jīng)有所減弱，體現(xiàn)了“種”在傳承過程中的逐漸退化。從環(huán)境變遷看“種的退化”高密東北鄉(xiāng)原本是一片充滿生機的土地，廣袤的高粱地象征著生命的蓬勃與頑強。在過去，這片土地孕育了一代又一代有著堅韌性格和強大生命力的人。他們在高粱地里勞作、生活、戰(zhàn)斗，與這片土地建立了深厚的情感聯(lián)系，土地的肥沃和廣袤賦予了他們力量。但隨著時間的推移，環(huán)境逐漸發(fā)生了變化。戰(zhàn)爭的硝煙彌漫，土地遭到破壞，生態(tài)環(huán)境逐漸失衡。在《蛙》中，姑姑作為計劃生育政策的執(zhí)行者，在一定程度上改變了人們的生育觀念和人口結(jié)構(gòu)。這種環(huán)境的變化，不僅影響了人們的生活方式，也對人的精神世界產(chǎn)生了沖擊。新的一代在這樣的環(huán)境中成長，他們與土地的聯(lián)系不再像先輩那樣緊密，生命的活力和堅韌程度也隨之發(fā)生了變化，從側(cè)面印證了從文化傳承斷裂看"種的退化"高密東北鄉(xiāng)有著獨特的民間文化傳統(tǒng)，如“奶奶廟”等信仰以及各種民間傳說和習(xí)俗。這些文化元素在過去是人們精神世界的重要支撐，它們承載著歷史和記憶，傳遞著先輩們的價值觀和生活態(tài)度。然而在時代的變遷中，這些文化傳統(tǒng)逐漸受到?jīng)_擊。在《檀香刑》中，傳統(tǒng)的刑罰文化雖然殘酷，但也體現(xiàn)了一種獨特的民間文化形態(tài)。隨著現(xiàn)代文明的到來，這種文化逐漸被邊緣化，新的一代對這些傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)同逐漸減