4.1 人的認(rèn)識從何而來 課件高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

第二單元認(rèn)識社會與價值選擇第四課探索認(rèn)識的奧秘4.1人的認(rèn)識從何而來哲學(xué)部分知識體系框架第一單元探索世界與把握規(guī)律第二單元認(rèn)識社會與價值選擇第2課：辯證唯物論第1課：哲學(xué)基本理論第4課：辯證唯物主義認(rèn)識論第3課：唯物辯證法3.1、總特征1—聯(lián)系觀3.2、總特征2—發(fā)展觀

第5課：社會歷史觀第6課：人生價值觀辯證唯物主義歷史唯物主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)3.3、實(shí)質(zhì)與核心-矛盾觀體系構(gòu)建教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo)

核心素養(yǎng)目標(biāo)1.識記感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義、形式，理解二者的關(guān)系。2.理解實(shí)踐的含義、特征。3.知道實(shí)踐活動的基本形式，理解實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)?！局仉y點(diǎn)】政治認(rèn)同：通過對實(shí)踐與認(rèn)識辯證關(guān)系的學(xué)習(xí)，牢固樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)?？茖W(xué)精神：提高辯證分析問題的能力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。公共參與：在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。人的認(rèn)識從何而來認(rèn)識與實(shí)踐實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)認(rèn)識形式含義感性認(rèn)識實(shí)踐是認(rèn)識的來源實(shí)踐實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（3點(diǎn)表現(xiàn)）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識的目的理性認(rèn)識特點(diǎn)客觀物質(zhì)性主觀能動性含義社會歷史性思維導(dǎo)圖自主學(xué)習(xí)1.認(rèn)識的含義；認(rèn)識過程的兩個不同階段及其關(guān)系？2.實(shí)踐：含義、基本形式、特點(diǎn)？3.如何理解“實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”？

——為什么說“實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力”？——如何理解“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”？4.實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及方法論思考：1、我國航天神舟系列活動是一項(xiàng)什么活動？2、我國發(fā)射神舟十六號飛船的目的是什么？

高二某班同學(xué)在討論中國的航天事業(yè)的發(fā)展歷程和輝煌成就，當(dāng)談及神州十六號和神舟十七號時，甲：神16和神17也沒多大區(qū)別呀！也是三位宇航員，同樣出征再返回……看起來都一樣，沒覺得有啥不同。乙：區(qū)別可大了！神舟十七號相對于十六號在飛船性能、通信技術(shù)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、安全性、宇航員生活五個方面的重大升級代表了中國航天技術(shù)的不斷進(jìn)步和創(chuàng)新。這些進(jìn)步為中國航天事業(yè)的未來發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也讓我們對中國的航天事業(yè)充滿了信心和期待。

結(jié)合情境和教材內(nèi)容分析回答下列問題：1.你認(rèn)為什么是認(rèn)識？2.分析為什么不同的人會有不同的看法？神16宇航員神17宇航員認(rèn)識的含義：認(rèn)識是主體對客體的能動反映。認(rèn)識又分為感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。認(rèn)識是主體對客體的能動反映。

性質(zhì)

積極的主動的（≠被動的反映）

對象

自然界人類社會人的思維1、認(rèn)識的含義:

主體人類特有，動物沒有一

認(rèn)識與實(shí)踐注意：認(rèn)識與意識本質(zhì)上是一樣的，都都是對客觀事物的反映，都有正誤之分。區(qū)別在于：意識相對于物質(zhì)而言，屬于唯物論范疇；認(rèn)識相對于實(shí)踐而言，屬于認(rèn)識論范疇。認(rèn)識主體對客體的能動的反映（認(rèn)識的含義）定義認(rèn)識對象具體形式水平階段聯(lián)系感性認(rèn)識是由感覺器官直接感受到的認(rèn)識是對事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識感覺、知覺和表象三種形式認(rèn)識的初級階段①都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的②感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識③或者相互滲透，相互包含，辯證統(tǒng)一理性認(rèn)識是借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到的認(rèn)識是對事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識概念、判斷和推理三種形認(rèn)識的高級階段認(rèn)識的含義和類型區(qū)分：意識和認(rèn)識①體系不同：意識相對于物質(zhì)而言，屬于唯物論范疇；認(rèn)識相對于實(shí)踐而言，屬于認(rèn)識論范疇。②含義不同：意識是客觀存在在人腦中的反映（含主動形成和被動接受）。

認(rèn)識是主體對客體的能動反映（主動形成）。聯(lián)系：意識和認(rèn)識在本質(zhì)上是一致的，都是對客觀事物的反映，都有正誤之分。感覺：看到顏色、聞到味道、觸摸到形狀等（個別屬性：紅、甜、圓）知覺：對蘋果整體認(rèn)知（又紅又甜又圓的蘋果）表象：當(dāng)蘋果不在眼前時，根據(jù)記憶可以浮現(xiàn)它的樣子。概念：用語言概括出蘋果的本質(zhì)屬性，具有抽象性。判斷：有的是甜的，有的是酸的。推理：根據(jù)蘋果落地，得出萬有引力規(guī)律。

知識拓展一

認(rèn)識與實(shí)踐2、認(rèn)識的形式感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是人們對客觀世界的兩種不同水平的反映形式,也是認(rèn)識過程的兩個不同階段。二者區(qū)別：（1）感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識,包括感覺、知覺和表象三種形式。（2）

理性認(rèn)識是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識,包括概念、判斷和推理三種形式。

二者關(guān)系：

（1）感性認(rèn)識是初級階段，理性認(rèn)識是高級階段，感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理

性認(rèn)識，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。

（2）二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。課堂探究思考：上述語句說明了什么道理？1、不登高山，不知山之高；不臨深溪，不知地之厚也。2、千里之行，始于足下。3、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。3、實(shí)

踐

（1）實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。主體對象直接現(xiàn)實(shí)性活動：把頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在（2）實(shí)踐的形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐變革社會的實(shí)踐探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動一、認(rèn)識與實(shí)踐≠主觀世界人類最基本的實(shí)踐活動1、實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。主體：人（動物沒有）對象：客觀世界（不是主觀世界）性質(zhì)：直接現(xiàn)實(shí)性活動，把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在的活動(不是純主觀的思維活動、認(rèn)識活動)二、實(shí)踐包括三層含義：①實(shí)踐是以人為主體的，這意味著實(shí)踐是人類特有的活動，不同于動物的本能活動。②實(shí)踐是以客觀事物（包括自然界和人類社會）為對象的物質(zhì)性活動，這意味著實(shí)踐是實(shí)實(shí)在在的行動，不是純主觀的思維活動、認(rèn)識活動。③實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2、實(shí)踐的基本形式改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動。生產(chǎn)實(shí)踐變革社會的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)(即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動如興修水利、植樹造林等)(如革命和改革、方針政策的制定和實(shí)施、階級斗爭)(如航天、疫苗研發(fā)、科考探測、技術(shù)創(chuàng)新等)人類最基本的實(shí)踐活動二、實(shí)踐1：研制神舟飛船的實(shí)踐活動需要哪些條件？這些條件從性質(zhì)上具有什么共同特點(diǎn)?2：研制神舟十八號飛船與燕子筑巢，蜜蜂筑巢有何本質(zhì)不同?這說明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)？3:神舟飛船的研制與發(fā)射是一人之功還是全體工作人員的共同努力的結(jié)果?這說明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)？4：如果把時間追溯到古代，能研發(fā)出飛船嗎？這說明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)？3、實(shí)踐的特點(diǎn)——（1）客觀物質(zhì)性主體：人對象：食材手段：工具、烹飪方式①實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對象和實(shí)踐的手段，它們都是客觀的。②實(shí)踐活動的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律制約的，也具有客觀性。做菜的過程及其結(jié)果受客觀因素的制約3、實(shí)踐的特點(diǎn)——（2）主觀能動性關(guān)鍵詞：藍(lán)圖、計(jì)劃、方案、規(guī)劃

實(shí)踐是人有目的、有意識的活動，人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識用于指導(dǎo)實(shí)踐。

①改造自然：創(chuàng)造新的物質(zhì)生活資料

②改造社會：創(chuàng)造新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙印。美食的創(chuàng)造，從食材的獲取、輔材佐料的搭配到烹制方法的選擇，無不體現(xiàn)意識活動的目的性、計(jì)劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性，發(fā)揮了意識在認(rèn)識世界中的能動作用。美食的創(chuàng)造是意識指導(dǎo)下利用、改造食材烹制美味佳肴的活動3、實(shí)踐的特點(diǎn)——（3）社會歷史性實(shí)踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實(shí)踐活動是根本不存在的。人的實(shí)踐活動是歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段，實(shí)踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。

人的實(shí)踐活動受到一定歷史條件的限制，是一定歷史條件的產(chǎn)物。實(shí)踐具有社會性（橫向）社會性關(guān)鍵詞：協(xié)作、共同、多人歷史性關(guān)鍵詞：當(dāng)時條件、以前、階段、時期實(shí)踐具有歷史性（縱向）但不等于單個人的實(shí)踐活動不存在。

區(qū)別解讀點(diǎn)睛之詞客觀物質(zhì)性強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的基本構(gòu)成要素(主體、對象和手段)、實(shí)踐的過程及其結(jié)果的客觀性，強(qiáng)調(diào)受客觀因素的影響“主體”“對象”“手段”“結(jié)果”主觀能動性強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人有目的、有意識地改造客觀世界的活動，制定“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”等受主觀因素的影響“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”社會歷史性強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平有所差異當(dāng)時條件、以前、階段、時期；多人、協(xié)作聯(lián)系三個特點(diǎn)是相互聯(lián)系、不可分割的。三者的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在實(shí)踐問題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，辯證唯物的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識論中貫穿著唯物論和辯證法的思想正確區(qū)分實(shí)踐的三個特點(diǎn)2024·四川·一模）2024年6月30日，深中通道正式通車試運(yùn)營，該通道跨越伶仃洋，集“橋、島、隧、水下互通”于一體，讓“深莞惠”與“珠中江”兩大城市群實(shí)現(xiàn)了跨海直連。它擁有世界最長、最寬的海底隧道，世界最大跨徑全離岸海中鋼箱梁懸索橋，世界首例水下高速公路樞紐互通立交……創(chuàng)下多項(xiàng)“世界之最”。這表明（）①實(shí)踐水平提升，促使人為事物的聯(lián)系更復(fù)雜多樣②事物屬性不斷變化，才能更好地滿足主體的需要③人類創(chuàng)新能力增強(qiáng)，為創(chuàng)造新價值提供有利條件④創(chuàng)新要敢于打破常規(guī)，不斷超越客觀條件的制約A．①② B．①③ C．②④ D．③④B【答案】B【解析】①③：深中通道集“橋、島、隧、水下互通”于一體，讓“深莞惠”與“珠中江”兩大城市群實(shí)現(xiàn)了跨海直連，創(chuàng)下多項(xiàng)“世界之最”，這表明實(shí)踐水平提升，促使人為事物的聯(lián)系更復(fù)雜多樣，人類創(chuàng)新能力增強(qiáng)，為創(chuàng)造新價值提供有利條件，①③正確。②：事物的屬性是客觀的，不會隨著人的需要而變化，②錯誤。④：創(chuàng)新要敢于打破常規(guī)，但不能超越客觀條件的制約，④錯誤。故本題選B。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)2202思考：從火星地形地貌之謎被揭開的過程中，我們可以得到什么啟示？科研人員表示，火星地形地貌圖，是火星車駛達(dá)火星表面后，由導(dǎo)航地形相機(jī)拍攝的第一幅地形地貌攝影圖。圖像顯示，近處表面較平坦，分布有大小不同的石塊，邊緣平滑、顏色較淺、呈半掩埋狀，較遠(yuǎn)處有一環(huán)形坑，環(huán)形坑邊緣分布有顏色較深、棱角分明的石塊，更遠(yuǎn)處是幾處沙丘。如果沒有科研人員火星探測這一實(shí)踐活動，火星的地形地貌之謎就不會被揭開。實(shí)踐是認(rèn)識的來源。注意：認(rèn)識的來源≠認(rèn)識的途徑認(rèn)識途徑直接經(jīng)驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐是認(rèn)識唯一來源通過實(shí)踐獲得通過學(xué)習(xí)知識或從別人那里獲得通過實(shí)踐獲得1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源二、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)不入虎穴，焉得虎子秀才不出門，全知天下事

在實(shí)踐活動中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對客觀事物的認(rèn)識。人的正確思想是從哪里來的？是天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實(shí)踐中來。——毛澤東

實(shí)踐是認(rèn)識的來源近水知魚性，近山識鳥音。不入虎穴，焉得虎子。欲知山中事，須問打樵人。竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

起初科學(xué)家都認(rèn)為冥王星是九大行星之一，但近年來隨著天文技術(shù)的發(fā)展，國際天文學(xué)聯(lián)合會大會投票決定將冥王星列入“矮行星”。有關(guān)專家認(rèn)為：冥王星之所以被“降級”，一是新天體“齊娜”的出現(xiàn)，使人們對冥王星的行星地位提出了質(zhì)疑；二是借助于新的觀測工具，人們對冥王星的認(rèn)識越來越全面。三是隨著社會的發(fā)展，人們自身的認(rèn)識能力也有了大大的提高。思考：人們對冥王星認(rèn)識的變化表明了什么哲學(xué)道理？

結(jié)論：實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力合作探究

2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力二、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐產(chǎn)生新問題提出新要求提供日益完備的認(rèn)識工具延伸了人類的認(rèn)識器官促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展改造著人的主觀世界鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力推動著人們?nèi)ヌ剿餮芯浚ㄕJ(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要）強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐推動認(rèn)識不斷深化發(fā)展主觀客觀實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁對照（相符合）正確的認(rèn)識（不相符）錯誤的認(rèn)識注意：任何主觀標(biāo)準(zhǔn)：如個人的認(rèn)識、多數(shù)人的意見、專家結(jié)論、科學(xué)理論、權(quán)威觀點(diǎn)等，都不能檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性。主觀認(rèn)識本身無法證明自己的正確性客觀事物自身也不能回答認(rèn)識是否正確地反映了它3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)名言：精通的目的全在于應(yīng)用；學(xué)以致用；造燭為求明，求知為運(yùn)用4.實(shí)踐是認(rèn)識的目的②如果有了正確的認(rèn)識，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識就喪失了存在的意義。（紙上談兵）①認(rèn)識從實(shí)踐中來，回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是目的和歸宿。認(rèn)識的過程：實(shí)踐—------—認(rèn)識—------—實(shí)踐

行—-------—知—--------—行唯一來源最終目的注意：1、認(rèn)識可以指導(dǎo)實(shí)踐（雙重作用）正確的認(rèn)識促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展；錯誤的認(rèn)識阻礙實(shí)踐的發(fā)展。2、認(rèn)識的目的≠認(rèn)識的根本任務(wù)

認(rèn)識的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

社會一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。實(shí)踐，是個偉大的揭發(fā)者，它暴露一切欺人和自欺。精通的目的全在于應(yīng)用。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。是騾子是馬，拉出來遛遛。實(shí)踐是認(rèn)識的來源實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實(shí)踐是認(rèn)識的目的練一練實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的。②認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用：正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，錯誤的認(rèn)識阻礙實(shí)踐的發(fā)展。原理方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，勇于實(shí)踐方法論：重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系（2023·江蘇·高考真題）動物實(shí)驗(yàn)一直是人類測試、評估藥物有效性和安全性的主要方法，過去兩個世紀(jì)對猩猩、猴子等非人靈長類動物開展的實(shí)驗(yàn)，讓人們意識到實(shí)驗(yàn)會給動物帶來痛苦。隨著數(shù)據(jù)分析、細(xì)胞建模、類器官、器官芯片等技術(shù)的進(jìn)步，對藥物安全性與有效性的考量不必再完全依賴于動物實(shí)驗(yàn)。材料說明（）①人們改造客觀世界的同時也改造著主觀世界②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)③正確的理論對社會實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用④實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認(rèn)識工具A．①② B．①④ C．②③ D．③④B【答案】B【解析】①：“過去兩個世紀(jì)對猩猩、猴子等非人靈長類動物開展的實(shí)驗(yàn)，讓人們意識到實(shí)驗(yàn)會給動物帶來痛苦”，這說明人們改造客觀世界的同時也改造著主觀世界，①正確。②：材料強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，沒體現(xiàn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，②排除。③：材料調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，不涉及理論對實(shí)踐的作用，③排除。④：隨著數(shù)據(jù)分析、細(xì)胞建模、類器官、器官芯片等技術(shù)的進(jìn)步，對藥物安全性與有效性的考量不必再完全依賴于動物實(shí)驗(yàn)，這表明實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認(rèn)識工具，推動著人的認(rèn)識的發(fā)展，④正確。故本題選B。（2023·遼寧·高考真題）下列各民族諺語與漫畫蘊(yùn)含的哲理相近的是（）①“刀在石上磨，人在干中學(xué)”(哈尼族)②“十個嘴把式，頂不住一個手把式”(漢族)③“十耳聽不如雙眼見，十眼見不如雙手干”(傣族)