2025版新教材高中語文對(duì)點(diǎn)演練提升第六單元2分析論述類文本的結(jié)構(gòu)特征和論證方法含解析部編版必修上冊(cè)

PAGE3-分析論述類文本的結(jié)構(gòu)特征和論證方法閱讀下面文字,完成1～3題。中國(guó)古代文人以詩(shī)書入畫,于山水、花鳥等自然物象中寄興托志、抒情達(dá)意,自王維,經(jīng)蘇軾、趙孟、董其昌諸先賢,成文人畫一脈,傳至當(dāng)代,不斷開創(chuàng)寫意新境。文人畫講究筆墨情趣和詩(shī)書畫印綜合修養(yǎng)的傳統(tǒng)、畫格簡(jiǎn)淡的境界追求,以及崇尚和諧仁愛的審美志向,在當(dāng)下依舊具有主動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義。趙孟的“作畫貴有古意”,和韓愈的散文中“文以載道”的復(fù)古理論其實(shí)是一個(gè)目的,就是為了弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。應(yīng)當(dāng)說,趙孟是南宋院體向元代文人畫過渡的一個(gè)橋梁,這也是他在中國(guó)美術(shù)史上的重要性之所在。趙孟為什么提出畫要有“古意”?他說,畫無古意,百病叢生。畫無古意,雖工無益,這一切的根源其實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化尚樸的理念。尚樸即主見儉樸,是不拘泥于外象的一種文化追求。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為,凡全部象皆是虛妄——眼睛所看到的象,都是會(huì)時(shí)刻改變的幻象,因此要追逐內(nèi)在的真實(shí),追逐宇宙真理,追逐人的真性情。說究竟,就是追逐“大道”。“道”是中國(guó)哲學(xué)的重要范疇。失道則病,得道則圣。政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化乃至繪畫莫不如此。繪畫必需敬重大自然的規(guī)律,也就是尊道而行。所以,趙孟提出“書畫同源”,這里的“同源”就是同一道源,書畫都是從大道而來,這就是文人畫的文化內(nèi)涵。可以說,找到事物本源的大道,便占有了整個(gè)宇宙。這就是中國(guó)的哲學(xué)。世界上的一切都在改變中,讓我們從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的角度,找到它最主動(dòng)的力氣。要從文化的本源看待文化精神和審美。審美的根源是什么?是文化。文化的根源是什么?是眾生的根本利益。凡是符合眾生根本利益的文化,就是正確的文化,就有正能量。利益有眼前利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益之分。所以從這個(gè)角度而言,我們應(yīng)當(dāng)找到符合眾生、符合全人類根本利益的文化,而從這樣的文化生發(fā)出來的才是真正的審美?！痘茨献印酚杏涊d,東方有君子之國(guó),《山海經(jīng)》亦云其人好讓不爭(zhēng)。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化,是我們建立和諧世界、世界大同的一顆種子,一顆文化種子、尚樸的種子。我們不是不重視經(jīng)濟(jì),但我們不追求奢華;我們不是沒有競(jìng)爭(zhēng),我們的競(jìng)爭(zhēng)是爭(zhēng)之以理的君子之爭(zhēng)?！痘茨献印返摹熬又畤?guó)”比老子“小國(guó)寡民,老死不相往來”的境界還要高。老子的理念是獨(dú)善其身,是出世的,《淮南子》講的好讓不爭(zhēng)的君子之國(guó),卻可以適用于整個(gè)世界。就像習(xí)總書記所說,無論發(fā)展到哪一步,中國(guó)恒久不稱霸、恒久不搞擴(kuò)張。中國(guó)走的是和平發(fā)展、合作共贏之路。國(guó)與國(guó)之間攜手共商將來,這樣還會(huì)有斗爭(zhēng)嗎?這豈不是人民的福祉?我們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的看法,也是在道的基礎(chǔ)上,合理地利用大自然,而不是無限制地追求。這就是東方人的適可而止、中庸之道。中國(guó)文人畫的特點(diǎn)恰恰就在于此,核心就在于此。傳統(tǒng)文化精神是中華民族的靈魂所系,我們要敬重、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為國(guó)家乃至為世界創(chuàng)建和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)。(選自《文人畫的現(xiàn)實(shí)意義》,有刪減)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.“中國(guó)文人畫的特點(diǎn)恰恰就在于此,核心就在于此”這句中的“此”指的是傳統(tǒng)文化精神中的尚樸理念。B.趙孟認(rèn)為,畫無古意,百病叢生,畫無古意,雖工無益。故凡作畫者,都應(yīng)有古意,都應(yīng)將傳統(tǒng)文化融入畫中。C.中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為,凡全部象皆是虛妄,因此要追逐事物內(nèi)在之真,包括真理、真性、真情。D.作者認(rèn)為,《淮南子》比《老子》要高超些,因?yàn)槠浜米尣粻?zhēng)的思想比獨(dú)善其身的思想要高超?！窘馕觥窟xC。A,這里“此”應(yīng)指上文中的“適可而止,中庸之道”;B,“畫無古意,雖工無益”并非趙孟的話;D,《淮南子》比《老子》要高超些,觀點(diǎn)無中生有,其緣由亦理由不足。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.作者舉例論證中國(guó)文人畫的發(fā)展,認(rèn)為中國(guó)文人畫創(chuàng)作始自王維,經(jīng)蘇軾、趙孟、董其昌等大家們發(fā)展,成為中國(guó)文人畫之一脈。B.作者以趙孟為例,闡述他的文人畫的創(chuàng)作觀點(diǎn),即“作畫貴有古意”,目的是為了證明中國(guó)文人畫的一個(gè)“文人”特點(diǎn)就是為了弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。C.作者在論證文人畫的現(xiàn)實(shí)意義時(shí),先表明觀點(diǎn),指出文人畫具有現(xiàn)實(shí)意義,然后舉例論述文人畫的傳統(tǒng)文化的特點(diǎn),再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)從宏觀的角度談其現(xiàn)實(shí)意義。D.文中將畫家趙孟與文學(xué)家韓愈放在一起,實(shí)是以韓愈的“文以載道”的思想來論證趙孟“作畫貴有古意”,這里趙孟的“古意”與韓愈的“道”是相通的?！窘馕觥窟xA。表述不嚴(yán)密,選項(xiàng)中“文人畫創(chuàng)作始自王維”說法不精確,應(yīng)是自王維起先發(fā)展成文人畫之一脈。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.中國(guó)古代文人畫畫中有詩(shī),畫中有書,于山水花鳥等自然物象中寄興托志、抒情達(dá)意,自王維,經(jīng)蘇軾、趙孟、董其昌諸先賢,成文人畫一脈,幾千年來,不斷開創(chuàng)寫意新境。B.趙孟是南宋院體向元代文人畫過渡的一個(gè)橋梁,就因?yàn)樗岢觥白鳟嬞F有古意”的觀點(diǎn),這與韓愈的散文復(fù)古理論其實(shí)是一個(gè)目的,就是為了弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化,這也是他在中國(guó)美術(shù)史上的重要性之所在。C.要從文化的本源看待文化精神和審美。意思就是從眾生的根本利益來看待文化精神與審美。凡是符合眾生根本利益的文化,就是正確的文化,就有正能量。D.習(xí)總書記所說,無論發(fā)展到哪一步,中國(guó)恒久不稱霸、恒久不搞擴(kuò)張。中國(guó)走的是和平發(fā)展、合作共贏之路。這既符合中國(guó)人民的根本利益,也符合世界人民的根本利益。【解析】選B。偷換概念,