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PAGE西方的人文精神及近代以來的世界科技、文藝一、選擇題1.16世紀(jì)中葉,法國人帕斯基耶寫作《法國研究》時(shí)說,“我用俗語(而非拉丁語)寫作”;布代的《論錢幣》處處流露出捍衛(wèi)法國文化并與意大利人競爭的意識(shí)。有學(xué)者因此認(rèn)為,16世紀(jì)是“法國意識(shí)”萌發(fā)的世紀(jì)。據(jù)此可知,“法國意識(shí)”的萌發(fā)緣于()A.人文主義思想的廣泛傳播B.新興階層擺脫宗教神權(quán)束縛C.資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展D.“人民主權(quán)”學(xué)說深入人心2.恩格斯說:“這一觀念特別是通過盧梭起了一種理論的作用,在大革命中和大革命之后起了一種實(shí)際的政治的作用,而今天在差不多所有國家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中仍然起著巨大的鼓動(dòng)作用。”“這一觀念”指的是()A.對人類不平等的批判B.對社會(huì)契約論的肯定C.對分權(quán)與制衡的強(qiáng)調(diào)D.對財(cái)產(chǎn)私有制的否定3.沒有巨富與極貧,“不大的一塊田地,宅旁有一座花園,一個(gè)水聲潺潺的泉眼,再加上一片小樹林”,是他宣示的社會(huì)理想。社會(huì)底層的生活,使他對大部分國家的政府持批判態(tài)度,他認(rèn)為人類生而自由、平等,他的思想啟發(fā)了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命的領(lǐng)導(dǎo)者。閱讀其作品,感受其思想,他稱得上是()①人民主權(quán)捍衛(wèi)者②浪漫主義之父③資產(chǎn)階級(jí)國家學(xué)說和法學(xué)理論奠基者④文藝復(fù)興先驅(qū)A.①②B.①③C.②④D.③④4.20世紀(jì)以來,電子計(jì)算機(jī)的發(fā)展十分引人注目。2016~2017年,計(jì)算機(jī)頂級(jí)人工圍棋程序“阿爾法狗”(AlphaGo)擊敗了世界圍棋頂尖棋手。2021年12月,浙產(chǎn)超導(dǎo)量子芯片“天目1號(hào)”“莫干1號(hào)”首發(fā),它們可應(yīng)用于經(jīng)典計(jì)算機(jī)可能解決不了的前沿問題。由此可知()A.人類的智力水平已不如電子計(jì)算機(jī)B.計(jì)算機(jī)程序發(fā)展已對人類構(gòu)成威脅C.電子計(jì)算機(jī)推進(jìn)了人類信息文明發(fā)展D.計(jì)算機(jī)系統(tǒng)可以代替人類各種智力活動(dòng)5.歐洲最早出版的科學(xué)期刊是19世紀(jì)中葉首批成立的各國科學(xué)院的院刊。隨著科學(xué)家按其專業(yè)組成專業(yè)性學(xué)會(huì)進(jìn)行研究,到1921年科學(xué)期刊已增至2.5萬種,其中大部分是在19世紀(jì)后期增加的。這反映了()A.科學(xué)研究日趨大眾化B.科技成果改變?nèi)祟惿頒.科學(xué)院數(shù)量迅猛增加D.科學(xué)與技術(shù)結(jié)合更緊密6.圍繞《物種起源》的爭論,以“達(dá)爾文的斗犬”著稱的一位進(jìn)化論者,1860年,在牛津大不列顛學(xué)會(huì)上與威爾伯福斯主教展開了一場著名的辯論。三年后,他通過比較解剖學(xué)的研究,分析人類在自然界中的位置,進(jìn)一步確立了()A.自然神論B.人猿同祖論C.細(xì)胞學(xué)說D.量子理論7.大衛(wèi)的《賀拉斯三兄弟的宣誓》是美術(shù)史上的杰作。這幅作品描繪的是古羅馬賀拉斯三兄弟在征戰(zhàn)前向父親壯別宣誓的情景。該作品的風(fēng)格屬于()A.新古典主義B.浪漫主義C.現(xiàn)實(shí)主義D.現(xiàn)代主義8.1896年,盧米埃爾的電影作品《火車到站》(見下圖)上映。影片中一列來自馬賽的火車緩緩進(jìn)站,乘客們正在站臺(tái)等候。放映總時(shí)長55秒。有趣的是,觀眾生怕被屏幕中的火車撞擊,緊張地靜坐在座位上。這一幕反映了()A.電影時(shí)代已經(jīng)到來B.有聲電影開始出現(xiàn)C.火車成為法國人必乘的交通工具D.內(nèi)燃機(jī)為動(dòng)力的火車率先在歐洲大陸普及9.關(guān)于法國啟蒙運(yùn)動(dòng),有學(xué)者認(rèn)為:“理論上,哲人們堅(jiān)信打破宗教迷信、樹立理性權(quán)威能使這個(gè)時(shí)代的人變得更聰明、更高尚、更幸福;但現(xiàn)實(shí)中,不是所有人都能夠擁有或愿意接受理性權(quán)威,而基督教傳統(tǒng)更是深深扎根于普通民眾之中?!痹搶W(xué)者意在()A.抨擊基督教會(huì)對人的思想束縛B.批評(píng)啟蒙思想家對傳統(tǒng)的割裂C.反思法國大革命的暴力與激進(jìn)D.說明理性與宗教精神不可調(diào)和10.有學(xué)者指出:“如果用幾筆來總結(jié)這一運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn),可以說,它就在于企圖在各個(gè)方面根據(jù)理性所確定的原則來改革一切思想和基本原理,反對迄今承認(rèn)的權(quán)威,反對傳統(tǒng)和傳統(tǒng)感情,反對歷史偶然性。”這一運(yùn)動(dòng)()A.以理性精神全面改造社會(huì)B.開始挑戰(zhàn)天主教會(huì)的權(quán)威C.倡導(dǎo)人們追求現(xiàn)世的幸福D.確立了“教隨國定”的原則11.蘇格拉底主張“凡屬希臘國民應(yīng)注意健身之道,以應(yīng)付國家需要,以保民衛(wèi)國為天職?!眮喞锸慷嗟虏粌H親身參加體育實(shí)踐,而且在《國家論》中提出體育、德育和智育應(yīng)相互聯(lián)系,智力的健全依賴于身體的健全,體育可以先于智育。他們共同出發(fā)點(diǎn)是()A.提升公民身體素質(zhì)B.革除直接民主的弊端C.增強(qiáng)城邦公民素養(yǎng)D.保障體育競技的勝利12.1617年,德意志薩克森的新教徒們制作了一張《宗教改革百年紀(jì)念宣傳畫》。畫中的路德正就著從天堂射下的一束光閱讀《圣經(jīng)》,他抬起了頭,光芒照在他面前的書頁上,閱讀它就是與上帝相逢。而這一切并非發(fā)生在教堂內(nèi)。據(jù)此可知,宗教改革()A.打擊了上帝權(quán)威B.彰顯了人文精神C.產(chǎn)生了個(gè)人崇拜D.否定了宗教神學(xué)二、非選擇題13.閱讀材料,完成下列要求。材料鐘義信在《社會(huì)動(dòng)力學(xué)與信息化理論》一書中把科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)之間的相互作用、相互影響和相互制約的關(guān)系歸納為科學(xué)—技術(shù)—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)的互動(dòng)理論,它的基本模型如下圖所示:根據(jù)科學(xué)—技術(shù)—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)的互動(dòng)理論和世界近代史的相關(guān)知識(shí),提煉出一個(gè)觀點(diǎn)并加以說明。(要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,邏輯清晰)答案:A答案:A答案:A答案:C答案:D答案:B答案:A答案:A答案:B答案:A答案:C答案:B答案:示例一觀點(diǎn):科學(xué)、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展相互影響,共同推動(dòng)人類文明進(jìn)步。說明:16世紀(jì)以來,隨著人文主義思想的傳播,資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)型為近代工業(yè)文明成為時(shí)代需求。在這一背景下,近代自然科學(xué)產(chǎn)生,為工業(yè)革命的發(fā)生奠定了理論基礎(chǔ)。工業(yè)革命采用機(jī)器生產(chǎn)方式進(jìn)一步推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。19世紀(jì)中后期,隨著歐美各國資產(chǎn)階級(jí)民主政治的確立和工業(yè)革命的相繼完成,進(jìn)一步提升工業(yè)文明水平成為時(shí)代要求。在此背景下,電磁感應(yīng)理論出現(xiàn),在該理論的指導(dǎo)下,電動(dòng)機(jī)、發(fā)電機(jī)產(chǎn)生,極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的進(jìn)步。生產(chǎn)和資本的相對集中,使歐美各國先后進(jìn)人壟斷資本主義階段??傊谌祟愇拿靼l(fā)展的過程中,科學(xué)、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展相互影響,相互推動(dòng),進(jìn)而促進(jìn)人類文明不斷發(fā)展。示例二觀點(diǎn):社會(huì)發(fā)展是多種因素綜合作用的結(jié)果。說明:14、15世紀(jì)歐洲資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展為新航路的開辟、新天文學(xué)說的產(chǎn)生和文藝復(fù)興的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件,推動(dòng)歐洲社會(huì)迅速發(fā)展。隨著新航路的開辟,歐洲人通過殖民擴(kuò)張占領(lǐng)了廣闊的海外市場,完成了資本的原

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