專題三 三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期（220-581年）課件高三統(tǒng)編版（2019）歷史二輪復(fù)習(xí)

專題三：中國(guó)古代史三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期（220—581年）中華文明的起源與奠基統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固曲折發(fā)展鼎盛繼續(xù)發(fā)展繁盛與危機(jī)并存專題三：中國(guó)古代史三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期（220—581年）專題知識(shí)概覽領(lǐng)域具體史實(shí)

階段特征時(shí)間政治經(jīng)濟(jì)文化政治：政權(quán)更替頻繁，民族交融經(jīng)濟(jì)：精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)技術(shù)成熟；江南經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展并趕上北方文化：儒學(xué)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，同時(shí)取得新發(fā)展，科技文化領(lǐng)先世界三國(guó)：公元220——280年西晉：266——316年南方：東晉（公元317——420年）南朝（公元420——589年）北方：十六國(guó)（公元317——439年）北朝（公元439—581年）①封建國(guó)家長(zhǎng)期分裂，政權(quán)更替頻繁；民族交融趨勢(shì)加強(qiáng)。②逐步形成三省體制；選官制度以門第為標(biāo)準(zhǔn)的九品中正制；③士族制度盛行，中央集權(quán)削弱。農(nóng)業(yè)：①土地制度：均田制，租調(diào)制；②灌溉：翻車；③耕作技術(shù)：北方耕耙耱技術(shù)，南方水田耕耙技術(shù)④北方多戰(zhàn)亂，北民南遷；⑤莊園經(jīng)濟(jì)和寺廟經(jīng)濟(jì)盛行⑥南北經(jīng)濟(jì)趨向平衡；手工業(yè)：①“灌鋼法”，②并燒制出成熟白瓷；商業(yè)：社會(huì)動(dòng)蕩，北方商業(yè)波動(dòng)性大；南方商業(yè)有所發(fā)展①思想：道教、佛教盛行，儒學(xué)受到挑戰(zhàn)；②繪畫：文人畫；東晉顧愷之：提出“以形寫神”理論；③書法：進(jìn)入自覺(jué)階段，④文學(xué)：志怪小說(shuō)的興起—《搜神記》⑤科技：祖沖之和圓周率、賈思勰的《齊民要術(shù)》；⑥石窟藝術(shù)一、政權(quán)更迭與民族交融時(shí)間軸整理國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一；民族交融；社會(huì)發(fā)展一、政權(quán)更迭與民族交融（一）政權(quán)更迭情況1．三國(guó)鼎立時(shí)期（220-280年）結(jié)合P26-27梳理史實(shí)政權(quán)建立都城勢(shì)力魏蜀吳220年221年229年220年曹丕稱帝，國(guó)號(hào)魏，東漢滅亡洛陽(yáng)國(guó)力較強(qiáng)略占上風(fēng)221年劉備稱帝定都成都史稱蜀漢成都229年孫權(quán)稱帝建業(yè)加強(qiáng)了對(duì)南方少數(shù)民族地區(qū)的治理一、政權(quán)更迭與民族交融（一）政權(quán)更迭情況2．西晉時(shí)期（266-316年）結(jié)合P27梳理史實(shí)（1）263年，司馬昭發(fā)兵滅蜀。266年，司馬炎代魏稱帝，國(guó)號(hào)晉，史稱西晉。（2）280年，滅吳，完成統(tǒng)一一、政權(quán)更迭與民族交融（一）政權(quán)更迭情況2．西晉時(shí)期（266-316年）結(jié)合P27梳理史實(shí)（3）五族內(nèi)遷：（4）316年，西晉被內(nèi)遷匈奴貴族所滅。自此，中國(guó)歷史又進(jìn)入一個(gè)比較長(zhǎng)的分裂時(shí)期一、政權(quán)更迭與民族交融（一）政權(quán)更迭情況3.分裂：東晉十六國(guó)、南北朝

結(jié)合P28梳理史實(shí)空間歷史時(shí)期政權(quán)更迭南方東晉317—420年南朝420—589年317年，西晉宗室司馬睿在建康重建晉朝，史稱東晉。①南朝和“六朝”420年，出身低級(jí)士族的武將劉裕篡奪皇位，國(guó)號(hào)宋。宋、齊、梁、陳四個(gè)王朝，合稱“南朝”，均定都建康加上先前在此定都的吳和東晉，又統(tǒng)稱為“六朝”。②南北對(duì)峙形勢(shì)一、政權(quán)更迭與民族交融（一）政權(quán)更迭情況3.分裂：東晉十六國(guó)、南北朝

結(jié)合P29-30梳理史實(shí)空間歷史時(shí)期政權(quán)更迭北方十六國(guó)317—439年②③4世紀(jì)下半葉，氐族建立的前秦統(tǒng)一北方；但在與東晉的淝水之戰(zhàn)中戰(zhàn)敗，此后前秦政權(quán)迅速崩潰。北朝439—581年①“十六國(guó)”各族彼此頻繁接觸，差異慢慢縮小，但民族隔閡仍然廣泛存在①4世紀(jì)末，鮮卑拓跋部建立的北魏強(qiáng)大起來(lái)，于439年統(tǒng)一北方。②北朝③北齊、北周東西對(duì)峙，北周逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)，滅掉北齊。④隋朝取代北周，統(tǒng)一全國(guó)。(2022·河北唐山模擬)下圖為中國(guó)古代某一歷史時(shí)期形勢(shì)示意圖。與此圖相適應(yīng)的歷史描述是(

) A.戰(zhàn)亂頻繁，經(jīng)濟(jì)重心南移完成 B.科舉盛行，對(duì)外交往趨于活躍 C.民族交融，門閥士族執(zhí)掌朝政 D.佛教盛行，市民文學(xué)蓬勃發(fā)展

解析由示意圖中的北周、北齊、后梁、陳等政權(quán)同時(shí)并存可得，圖示指的是南北朝時(shí)期，這一時(shí)期戰(zhàn)亂加速了民族交融，同時(shí)門閥士族勢(shì)力盛行，故選C項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)重心南移完成是在南宋時(shí)，排除A項(xiàng)；科舉制是創(chuàng)立于隋朝，而圖示中的南北朝還沒(méi)有科舉制，排除B項(xiàng)；市民文學(xué)興起是在宋代，南北朝時(shí)期還沒(méi)有市民文學(xué)，排除D項(xiàng)?！稌x書·食貨志》記載：魏文帝曹丕于黃初二年“罷五銖錢，使百姓谷帛為市”。以后很長(zhǎng)一段時(shí)間以物易物成為魏晉時(shí)期主要的交換手段，其主要原因是(

)A．封建統(tǒng)治者限制商業(yè)活動(dòng)B．北方少數(shù)民族大量?jī)?nèi)遷C．朝代更替頻繁和社會(huì)動(dòng)蕩D．我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移C【思考】東晉建立之初曾出現(xiàn)“王與馬，共天下”。(摘自必修教材P28)這反映了一種怎樣的歷史現(xiàn)象？說(shuō)明了什么問(wèn)題？提示

現(xiàn)象：士族專權(quán)是東晉政治的基本特點(diǎn)。問(wèn)題：東晉皇權(quán)衰弱，依靠士族維護(hù)統(tǒng)治。一、政權(quán)更迭與民族交融（二）東晉的建立與士族的形成1.士族的含義：P282.形成原因自三國(guó)、西晉以來(lái)，一些聲名顯赫的士大夫家族世代把持官位，享受政治、經(jīng)濟(jì)等方面的特權(quán)，形成一個(gè)特殊的社會(huì)階層，稱為“士族”，成為東晉政權(quán)的主要支柱?！叭绻麤](méi)有一個(gè)成熟的有力量有影響的社會(huì)階層即士族的存在，如果沒(méi)有一個(gè)喪失了權(quán)威但尚余一定號(hào)召力的皇統(tǒng)存在，如果沒(méi)有民族矛盾十分尖銳的這樣一個(gè)外部條件，都不會(huì)有江左百年的門閥政治局面。”材料旨在揭示（

）A.門閥政治存在的社會(huì)基礎(chǔ)B.士族勢(shì)力一定程度上抑制了皇權(quán)C.九品中正制出現(xiàn)的合理性D.門閥政治阻礙了民族交融的進(jìn)程A（1）歷史根源/經(jīng)濟(jì)原因：（2）政治原因：東漢以來(lái)的豪強(qiáng)地主勢(shì)力的發(fā)展，土地兼并嚴(yán)重，經(jīng)營(yíng)莊園，漸成割據(jù)。魏晉政權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)是士族，皇帝依賴士族的支持；九品中正制是政治保障。一、政權(quán)更迭與民族交融（二）東晉的建立與士族的形成1.士族的含義：P282.形成原因3.表現(xiàn)（1）政治上，（2）經(jīng)濟(jì)上，（3）社會(huì)生活，（4）文化上，按門第高低分享特權(quán)，世代擔(dān)任重要官職。九品中正制士族占有大量土地和勞動(dòng)力，建立起自給自足、實(shí)力雄厚的莊園經(jīng)濟(jì)。儒學(xué)僵化階層固化不與庶族通婚，甚至坐不同席。（庶族是指士族以外的一般中小地主，也稱寒門。）崇尚清談，占據(jù)高級(jí)文官職位。4.衰落：至隋唐兩代，廢止九品中正制，實(shí)行科舉制。5.原因：科舉制動(dòng)搖政治基礎(chǔ)；均田制和租庸調(diào)制動(dòng)搖經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！靖拍睢壳逭?/p>

魏晉時(shí)期，社會(huì)上盛行“清談”之風(fēng)。士族名流相遇，專談老莊、周易，就一些玄學(xué)問(wèn)題析理問(wèn)難，反復(fù)辯論，不談國(guó)事，不言民生，否則就被貶譏為專談俗事，遭到諷刺。

這種“清談”在當(dāng)時(shí)很流行，上流社會(huì)的普遍參與，特別是統(tǒng)治階級(jí)和有文化的人，更視之為高雅之事，風(fēng)流之舉。

一般認(rèn)為，“清談”指魏晉間一些士大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾恚蠓褐敢话悴磺袑?shí)際的談?wù)摗?/p>

但，“清談”是辯論演講，既要求理論觀點(diǎn)標(biāo)新立異，還必須有高超的語(yǔ)言技巧來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)。因此有學(xué)者認(rèn)為，清談是一種高級(jí)的學(xué)術(shù)社交活動(dòng)，不是瞎聊天。（如《蘭亭集序》里面描繪的場(chǎng)景）（2019山西一模）下表是兩晉南朝時(shí)期代表皇權(quán)的宗室外戚與世家大族在官僚體系中的占比變化情況。據(jù)此可知，這一時(shí)期（）

A.官僚體系日益遭到破壞

B.皇權(quán)與門閥勢(shì)力斗爭(zhēng)激烈

C.皇權(quán)勢(shì)力逐漸走向衰微

D.社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了嚴(yán)重倒退一、政權(quán)更迭與民族交融（二）東晉的建立與士族的形成魏晉期間，門閥政治形成以后，士族地主內(nèi)部的高下序列，由于相互之間為各自利益的政治爭(zhēng)斗不斷，仍有升降，可以說(shuō)門閥士族在相互斗爭(zhēng)中發(fā)展，而競(jìng)爭(zhēng)使其在一定時(shí)期內(nèi)的統(tǒng)治得以維持。據(jù)此可知，門閥政治()A.推動(dòng)了社會(huì)階層的流動(dòng)B.客觀上維護(hù)了統(tǒng)治秩序C.加劇了士庶之間的對(duì)立D.維護(hù)了社會(huì)的長(zhǎng)治久安B6.評(píng)價(jià)（1）積極：門閥政治在一定的時(shí)期內(nèi)有利于統(tǒng)治的穩(wěn)定；（2）消極：門閥士族長(zhǎng)期把持朝廷要職，縮小了選官的范圍，以致出現(xiàn)“因人設(shè)官”的現(xiàn)象，降低了統(tǒng)治集團(tuán)的素質(zhì)；造成大量的冗員。B西晉東晉南朝宗室外戚19%～38%7%19%～38%世家大族49%～64%78%49%～64%(2014·海南高考，3)史載，東晉時(shí)，太尉郗鑒為女擇婿，遣人至朝廷重臣王導(dǎo)的家中“遍觀子弟”。王氏子弟各自修飾，以圖被選，只有王羲之“在東床坦腹食，獨(dú)若不聞”，被郗鑒認(rèn)為是理想的女婿人選，“遂以女妻之”。這主要反映了當(dāng)時(shí)(

) A.女性地位低下

B.婚姻講究門第 C.擇婿方式獨(dú)特

D.大臣拉幫結(jié)派解析材料主要論及的是擇婿選定標(biāo)準(zhǔn)，不能說(shuō)明女子地位低下，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“太尉為女擇婿，遣人至朝廷重臣……‘遍觀子弟’……以圖被選”說(shuō)明當(dāng)時(shí)婚姻的選擇是以門第為標(biāo)準(zhǔn)，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)其獨(dú)特的一面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有反映“大臣拉幫結(jié)派”的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。(2023·山東濟(jì)寧高三期末)史料可作為研究歷史的證據(jù)。據(jù)《后漢書·章帝紀(jì)》，章帝曾在詔書中說(shuō)：“前世舉人貢士，或起甽畝，不系閥閱?！崩钯t的注稱：“言前代舉人，務(wù)取賢才，不拘門地?！庇纱丝梢耘卸ó?dāng)時(shí)(

) A.科舉制度已初具雛形 B.閥閱之家享有一定選舉特權(quán) C.政治環(huán)境較為黑暗 D.世家大族壟斷官員的任命解析

據(jù)材料“前世舉人貢士，或起甽畝，不系閥閱”可知，前代的選官中多選拔有才能之人，不拘泥于門第觀念，說(shuō)明閥閱之家未把持選官制度，僅有一定的選舉特權(quán)，故選B項(xiàng)；隋唐時(shí)期科舉制出現(xiàn)，此時(shí)東漢時(shí)期實(shí)行察舉制，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“言前代舉人，務(wù)取賢才，不拘門地”可知，選拔官員要選拔有才能的人，不能只看門第，東漢時(shí)期外戚和宦官交替專權(quán)，導(dǎo)致政治環(huán)境黑暗，與材料表述不符，排除C項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期推行九品中正制，世家大族壟斷了對(duì)官員的任命，排除D項(xiàng)。一、政權(quán)更迭與民族交融（三）北魏孝文帝改革（選必1第4課）1.改革背景：P292.改革措施：P30①北魏建立：4世紀(jì)末，鮮卑拓跋部建立的北魏強(qiáng)大起來(lái)，于439年統(tǒng)一北方。②時(shí)代潮流：5世紀(jì)后期，北魏孝文帝拓跋宏大力推動(dòng)民族交融。（2021全國(guó)甲卷，45）[歷史——選修1：歷史上重大改革回眸]（15分）地方行政制度改革是北魏孝文帝改革的重要內(nèi)容。孝文帝為推行均田制、三長(zhǎng)制，下令將全國(guó)分為38州，除北方邊境地區(qū)外，中原各地全面裁撤鎮(zhèn)、戍，改為州、郡、縣。孝文帝還將州、郡、縣依所管地區(qū)大小、民戶多少等，各分為上、中、下三等，各等級(jí)地方長(zhǎng)官的品級(jí)不同，其下所設(shè)屬員多少也有相應(yīng)的差別，規(guī)定地方長(zhǎng)官“依戶給俸”，即據(jù)民戶多少確定俸祿?！耙缿艚o俸”在孝文帝以后停用，而地方行政機(jī)構(gòu)分為三等九級(jí)，直到唐代一直沒(méi)有改變?！獡?jù)《魏書》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孝文帝地方行政制度改革的主要內(nèi)容。（8分）①將都城從平城遷到洛陽(yáng)；遷到洛陽(yáng)的鮮卑貴族一律將籍貫改為洛陽(yáng)，死后不得歸葬平城。②以漢族服飾取代鮮卑服飾，朝中禁鮮卑語(yǔ)，統(tǒng)一說(shuō)漢語(yǔ)；改鮮卑姓為漢姓。③仿照魏晉以來(lái)漢族社會(huì)的士族階層，將新改姓的部分鮮卑貴族定為一等高門，并鼓勵(lì)他們與漢族高門士族通婚。（遷都洛陽(yáng)、易服裝、說(shuō)漢話、改漢姓、通婚姻）④實(shí)行俸祿制，推行均田制（土地制度）、租調(diào)制（賦稅制度）、三長(zhǎng)制（社會(huì)管理）等。名詞解釋：均田制、租調(diào)制、三長(zhǎng)制【土地制度】均田制：土地國(guó)有制，北魏至唐中葉的一種土地制度，該制度對(duì)農(nóng)民實(shí)行計(jì)口授田，部分土地在耕作一定年限后歸其所有，部分土地在其死后還給官府；另外還對(duì)皇室、貴族、勛臣和官吏按等級(jí)分配土地和奴婢。某史書記載:“所授之田，十分之二分為世業(yè),余以為口分。世業(yè)之田，身死則承戶者授之;口分則收入官，更以給人。每丁歲入粟二石。調(diào)則隨鄉(xiāng)土所產(chǎn)，輸綾絹施者，兼調(diào)綿三兩;輸布者，麻三角。若不役，則收其偏，每日三尺。”材料涉及的制度有(

)

①兩稅法②租庸調(diào)制③均田制④井田制A.①②B.①③C.③④D.②③D唐代敦煌戶籍殘卷記載，公元700年，戶主張玄均34歲為丁男，戶內(nèi)另有丁男1人，寡1人，合應(yīng)授田230畝，而其實(shí)際授田為75畝;公元721年，董思切一戶應(yīng)授田131畝，而實(shí)授田為28畝。這一狀況出現(xiàn)表明(

)A.人口數(shù)量急劇膨脹

B.藩鎮(zhèn)割據(jù)經(jīng)濟(jì)混亂C.土地兼并空前嚴(yán)重

D.均田制遭到了沖擊D名詞解釋：均田制、租調(diào)制、三長(zhǎng)制【土地制度】均田制：土地國(guó)有制，北魏至唐中葉的一種土地制度，該制度對(duì)農(nóng)民實(shí)行計(jì)口授田，部分土地在耕作一定年限后歸其所有，部分土地在其死后還給官府；另外還對(duì)皇室、貴族、勛臣和官吏按等級(jí)分配土地和奴婢。(2021·湖南高考，3)西晉的占田制、南朝劉宋的占山護(hù)澤令均規(guī)定，官員可按品級(jí)高低占有數(shù)目不等的農(nóng)田、山地，助長(zhǎng)了大土地所有制發(fā)展。至隋唐，實(shí)行均田制，普遍授田。據(jù)此可知，西晉至唐(

) A.自耕農(nóng)數(shù)量存在反復(fù) B.皇權(quán)與世族勢(shì)力互相依賴 C.九品中正制遭到破壞 D.田制改革目的是開發(fā)土地深化理解：關(guān)注保障民生的均田制

均田制的目的是建立一套限額授受的土地制度，協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾，緩和被統(tǒng)治者的反抗，使勞動(dòng)力與土地結(jié)合，以利于政府對(duì)農(nóng)民的控制，以及恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保證政府賦役來(lái)源。同時(shí)通過(guò)奴婢、耕牛授田(隋以前)或依照官品授永業(yè)田(隋以后)等方式，保障貴族官僚地主利益。A名詞解釋：均田制、租調(diào)制、三長(zhǎng)制【土地制度】均田制：土地國(guó)有制，北魏至唐朝前期實(shí)行的一種按人口分配土地的制度，部分土地在耕作一定年限后歸其所有，部分土地在其死后還給官府。【賦役制度】租調(diào)役（1）基礎(chǔ)：均田制（授田農(nóng)民承擔(dān)定額租調(diào)，成年男子負(fù)擔(dān)一定的徭役）（2）內(nèi)容①租：②調(diào)：③徭役：【基層管理】三長(zhǎng)制486年，北魏實(shí)行“三長(zhǎng)制”，即五家立一鄰長(zhǎng)，五鄰立一里長(zhǎng)，五里立一黨長(zhǎng)。馮太后稱贊：“立三長(zhǎng)，則課有常準(zhǔn)，賦有恒分，包蔭之戶可出，僥幸之人可止?！边@有利于（）A．推動(dòng)鮮卑漢化進(jìn)程B．促進(jìn)北方民族融合C．保障國(guó)家財(cái)政收入D．加強(qiáng)基層治安管C田賦，土地上的產(chǎn)出。繳納定量的絹和布。成年男子承擔(dān)一定徭役。一、政權(quán)更迭與民族交融（三）北魏孝文帝改革（選必1第4課）1.改革背景：P292.改革措施：P303.改革意義：P30（1）性質(zhì)：是一次自上而下的封建化改革運(yùn)動(dòng)【名詞解釋】少數(shù)民族封建化生產(chǎn)生活方式：游牧向農(nóng)耕的轉(zhuǎn)化。社會(huì)制度：封建化，出現(xiàn)地主和農(nóng)民兩大對(duì)立階級(jí)。封建生產(chǎn)方式向邊疆地區(qū)的擴(kuò)展。民族關(guān)系：北方各少數(shù)民族的漢化。（2）具體角度①政治與民族關(guān)系：有效地鞏固了北魏政權(quán)，順應(yīng)了北方民族交往交流交融的歷史趨勢(shì)，大大緩解了民族矛盾。②經(jīng)濟(jì)發(fā)展：縮小了南北差距，促進(jìn)了北魏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)繁榮。③對(duì)后世：為以后北方統(tǒng)一南方以及隋唐盛世的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。

李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀……遂能別創(chuàng)空前之世局?！愐∶~解釋：民族交融指各民族共同生活、彼此學(xué)習(xí)、共同發(fā)展、逐漸交融的過(guò)程，包括經(jīng)濟(jì)生活、文化語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣等相互影響、趨向一致。西晉時(shí)期“東南之人食水產(chǎn)西北之人食陸畜”北方人常常謔稱南方人為“魚整之徒”。至北魏時(shí)期，京城洛陽(yáng)食魚之人漸多，甚至出現(xiàn)了“洛鯉伊魴，貴于牛羊”的景象。這一變化表明（

）A.南北飲食習(xí)慣趨同B.南北民族交融加強(qiáng)C.北方農(nóng)業(yè)得到恢復(fù)D.南方經(jīng)濟(jì)地位上升 B北魏時(shí)期著名敘事詩(shī)《木蘭詩(shī)》中有“歸來(lái)見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)?？珊箚?wèn)所欲，木蘭不用尚書郎……”詩(shī)中的“天子”“可汗”同一人，但又分別是漢民族和游牧民族對(duì)國(guó)家最高統(tǒng)治者的稱呼。這種現(xiàn)象反映出（

）A．詩(shī)人用詞混亂，指代不清B．北魏時(shí)期民族交融加強(qiáng)C．北魏政府有大量漢族官僚D．北魏已經(jīng)統(tǒng)一黃河流域 B具體表現(xiàn)：(1)經(jīng)濟(jì)：內(nèi)遷的各族人民向漢族學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)技藝；漢族人民向北方各族人民學(xué)習(xí)畜牧經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)和接受他們的食物、服裝、生產(chǎn)生活用具等。(2)政治：少數(shù)民族統(tǒng)治者沿襲中原地區(qū)原有的統(tǒng)治方式和政治制度，任用漢人為官。(3)文化：漢語(yǔ)逐漸成為北方主要的通用語(yǔ)言；西北民族的樂(lè)器、歌舞等也受到漢族人民的喜愛(ài)。(4)民族心理：各民族溝通加強(qiáng)，以往的“胡”“漢”觀念逐漸淡薄，民族之間的隔閡與偏見逐漸減少。(2022·遼寧名校聯(lián)盟3月聯(lián)考)明堂起源于西周，是對(duì)朝堂及太廟的美稱。漢武帝曾復(fù)原明堂，此后長(zhǎng)期是皇帝祭祀與布政的重要場(chǎng)所。北魏孝文帝曾下詔“起明堂”，仿漢制修建明堂，并親赴祭祖。據(jù)此可知，北魏孝文帝此舉意在(

) A.彰顯北魏政權(quán)的合法性 B.加大漢化改革的力度 C.借鑒漢族政權(quán)統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn) D.緩和階級(jí)與民族矛盾解析

據(jù)“明堂起源于西周，是對(duì)朝堂及太廟的美稱……此后長(zhǎng)期是皇帝祭祀與布政的重要場(chǎng)所”可知，明堂是國(guó)家禮制的代表性政治符號(hào)，北魏孝文帝仿漢制修建明堂，并親赴祭祖，體現(xiàn)了北魏國(guó)家政權(quán)要如漢族政權(quán)那樣認(rèn)祖歸宗，既正統(tǒng)又合法，以此鞏固統(tǒng)治，故選A項(xiàng)；北魏的漢化改革主要指改姓氏、說(shuō)漢話、易服飾等文化建設(shè)和以均田制、官僚制為代表的一系列封建化建設(shè)，主要目的是促進(jìn)北魏社會(huì)轉(zhuǎn)型與進(jìn)步，與政權(quán)的合法性、正統(tǒng)性不同，排除B項(xiàng)；北魏建明堂主要目的是學(xué)習(xí)借鑒其形式，而非經(jīng)驗(yàn)，排除C項(xiàng)；北魏之前的朝代盡管存在階級(jí)與民族矛盾，但明堂仍舊有設(shè)立，因此其設(shè)立與階級(jí)、民族矛盾無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。

(2023·山東日照模擬)魏晉南北朝時(shí)期宗族譜系備受重視。從發(fā)掘的貴族墓葬墓志看，鮮卑、匈奴、羯、氐、羌等族的貴族認(rèn)同炎黃為先祖的遠(yuǎn)多于漢族。這反映出(

) A.傳統(tǒng)宗法門第觀念被普遍接受

B.各民族渴望國(guó)家統(tǒng)一愿望強(qiáng)烈 C.民族政權(quán)借此宣揚(yáng)政治合法性

D.華夏民族共同體意識(shí)顯著增強(qiáng)解析

鮮卑、匈奴、羯、氐、羌等族的貴族認(rèn)同炎黃為先祖的遠(yuǎn)多于漢族，說(shuō)明當(dāng)時(shí)少數(shù)民族的華夏認(rèn)同意識(shí)更加明顯，而漢族本身就是認(rèn)同華夏族的，所以反映了當(dāng)時(shí)華夏民族共同體意識(shí)顯著增強(qiáng)，故選D項(xiàng)；題干中反映的是少數(shù)民族認(rèn)同炎黃為先祖的現(xiàn)象，這是華夏認(rèn)同的表現(xiàn)，而不是宗法門第觀念的體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；題干僅體現(xiàn)魏晉南北朝時(shí)期鮮卑、匈奴、羯、氐、羌等族貴族的華夏認(rèn)同觀念，這有利于國(guó)家統(tǒng)一，但并不能反映各民族對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的愿望，排除B項(xiàng)；題干反映的是少數(shù)民族貴族的華夏認(rèn)同觀念，而不是民族政權(quán)的態(tài)度和做法，排除C項(xiàng)。(2022·山東濟(jì)南模擬)北魏時(shí)，朝廷專門在洛陽(yáng)設(shè)歸正里接收南朝人，設(shè)歸德里接收北方各族人，設(shè)慕化里接收“東夷”來(lái)人，設(shè)慕義里接收“西夷”來(lái)人。這反映出當(dāng)時(shí)(

) A.政府實(shí)行民族分化政策 B.北魏政權(quán)深受漢文化影響 C.北魏正統(tǒng)地位得以確認(rèn) D.北方經(jīng)濟(jì)水平仍超過(guò)南方解析

據(jù)材料“朝廷專門在洛陽(yáng)設(shè)歸正里接收南朝人，設(shè)歸德里接收北方各族人，設(shè)慕化里接收‘東夷’來(lái)人，設(shè)慕義里接收‘西夷’來(lái)人”可知，北魏朝廷在都城設(shè)立多個(gè)機(jī)構(gòu)接待各民族，“歸正、歸德、慕化、慕義”等機(jī)構(gòu)名稱設(shè)置體現(xiàn)了北魏朝廷對(duì)傳統(tǒng)儒家夷夏觀以及用德政吸引感化蕃夷的思想的學(xué)習(xí)，反映出北魏政權(quán)深受漢文化的影響，故選B項(xiàng)；北魏朝廷在都城接納不同民族，是順應(yīng)了民族交融的趨勢(shì)，民族分化政策說(shuō)法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；北魏政權(quán)在都城用“歸正、歸德、慕化、慕義”等詞為“里”定名，其目的是彰顯北魏政權(quán)統(tǒng)治中原的華夏正統(tǒng)地位，但是并不能說(shuō)明其正統(tǒng)地位是否得到確認(rèn)，排除C項(xiàng)；材料中強(qiáng)調(diào)北魏的民族政策，與經(jīng)濟(jì)水平無(wú)關(guān)，且魏晉時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心仍在北方，排除D項(xiàng)。

一、政權(quán)更迭與民族交融（四）其他重要制度（選必1）1.中央官制：地方管理：北魏尚書、中書、門下三省及諸卿設(shè)置齊備，設(shè)官一準(zhǔn)南朝，以為永制。——張金龍《北魏政治與制度論稿》初創(chuàng)三省制雛形州、郡、縣三級(jí)制(2022·遼寧丹東高三檢測(cè))魏晉時(shí)期，三省六部制已經(jīng)出現(xiàn)雛形。原來(lái)的三公九卿制依然存在，雖然更多地成為一種名譽(yù)官銜，但不排除特殊情況下重新掌握實(shí)際權(quán)力的可能。由此可知，魏晉時(shí)期(

) A.社會(huì)動(dòng)蕩導(dǎo)致君權(quán)旁落 B.中央決策和行政體系完備 C.門閥勢(shì)力控制中央政權(quán) D.中樞機(jī)構(gòu)運(yùn)行呈雙軌局面解析

題干顯示魏晉時(shí)期既存在三省六部制，也存在三公九卿制，所以意味著中樞機(jī)構(gòu)運(yùn)行存在著雙軌制，故選D項(xiàng)；三省六部制和三公九卿制都是有利于皇權(quán)的加強(qiáng)，所以不會(huì)導(dǎo)致君權(quán)旁落，而且題干沒(méi)有提到社會(huì)動(dòng)蕩，排除A項(xiàng)；題干提到魏晉時(shí)期三省六部制還只是出現(xiàn)雛形，所以完備的說(shuō)法不符合題意，排除B項(xiàng)；題干提到了三省六部制和三公九卿制，但并沒(méi)有提到其官員的來(lái)源是門閥士族，排除C項(xiàng)。一、政權(quán)更迭與民族交融（四）其他重要制度（選必1）2.選官制度：九品中正制（選必1第5課）（1）背景：東漢末年，政治與社會(huì)秩序大亂，察舉制無(wú)法推行；察舉制的弊端，兩漢鄉(xiāng)里評(píng)議人物的傳統(tǒng)，豪強(qiáng)大族控制了地方選人權(quán)。220年，魏王曹丕家世、道德、才能→家世中正定品、吏部授官本籍在中央任高官的人“品”：共分上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九個(gè)等級(jí)“狀”：書面鑒定，如“天材英博，亮拔不群”之類。（2）推行：（3）途徑：（4）標(biāo)準(zhǔn)：（5）評(píng)價(jià)九品訪人，唯問(wèn)中正。故據(jù)上品者，非公侯之子孫，則當(dāng)涂之昆弟也。——《晉書·段灼傳》①作用：將選官權(quán)收歸中央，加強(qiáng)了中央集權(quán)。②局限性：隨著門閥土族勢(shì)力的發(fā)展，中正選人只看家世，不看道德和才能，逐漸形成了“上品無(wú)寒門，下品無(wú)勢(shì)族”的用人局面。一、政權(quán)更迭與民族交融（四）其他重要制度（選必1）3.官員考核：流于形式（選必1第5課）因門閥氏族勢(shì)力強(qiáng)大，戰(zhàn)亂頻仍，雖然曹魏西晉、北朝也制定了相應(yīng)的考核法規(guī)，考核大都流于形式。4.法律與教化（選必1第8課）（1）重要變化：（2）原因:（3）過(guò)程：（4）目的：律令儒家化漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。①魏明帝設(shè)律博士，專用儒家思想解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)律令儒家化。②此后，法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一。維護(hù)儒家的三綱五常。

周代形成了以維護(hù)宗法制為核心的行為規(guī)范和相應(yīng)的典章制度，并使全部的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系都納入到禮的范疇。在司法實(shí)踐中，刑罰與禮互不相屬。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)家制定的成文法開始居于法律規(guī)范體系的主導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)了各種社會(huì)行為“皆有法式”“事皆決于法”，禮被排斥在法之外。

漢儒以引經(jīng)注律、經(jīng)義決獄的方式，“將禮的精神和內(nèi)容竄入法家所擬定的法律里”，開啟了中國(guó)法律儒家化的進(jìn)程。這個(gè)過(guò)程經(jīng)過(guò)魏晉南北朝至唐律“一準(zhǔn)乎禮”而告完成?！幾灾x作《中國(guó)古代禮法關(guān)系的演進(jìn)》(2022·湖北省武昌區(qū)5月檢測(cè))秦漢時(shí)期，官員逢父母喪，往往停職守孝，稱為“丁憂”。魏晉南北朝時(shí)期逐漸形成制度化法律化，明清對(duì)“丁憂”制度執(zhí)行也十分嚴(yán)格。這一現(xiàn)象表明(

) A.選官以孝廉為標(biāo)準(zhǔn)

B.宗法制度影響深遠(yuǎn) C.儒家思想影響法制

D.理學(xué)成為官方哲學(xué)解析

“魏晉南北朝時(shí)期逐漸形成制度化法律化”材料中的“丁憂”即行孝道，是儒家道德的表現(xiàn)進(jìn)入法律，說(shuō)明儒家思想對(duì)法律的影響越來(lái)越深刻，故選C項(xiàng)；“秦漢時(shí)期，官員逢父母喪，往往停職守孝，稱為‘丁憂’”體現(xiàn)的是官員的儒家道德，無(wú)法判斷官員選拔的標(biāo)準(zhǔn)，排除A項(xiàng)；“魏晉南北朝時(shí)期逐漸形成制度化法律化，明清對(duì)‘丁憂’制度執(zhí)行也十分嚴(yán)格”說(shuō)明本來(lái)是儒家道德的孝道最終變成了法律制度，體現(xiàn)的是儒家倫理對(duì)法律的影響，而不是宗法制的影響，排除B項(xiàng)；南宋以后，理學(xué)成為官方哲學(xué)，排除D項(xiàng)。

(2023·北京豐臺(tái)區(qū)模擬)魏晉南北朝時(shí)期，《北齊律》將統(tǒng)治者認(rèn)為最嚴(yán)重的罪名，集中置于律首，稱“重罪十條”。這些罪名包括反逆、反叛、降敵等罪過(guò)，也包括不敬、不孝、不義等行為。這一規(guī)定(

) A.反映了法家賞罰分明、以法治國(guó)的思想 B.體現(xiàn)了中華法系入禮于刑的立法特點(diǎn) C.標(biāo)志著中國(guó)古代法律儒家化的最終完成 D.首創(chuàng)了律例合編的國(guó)家法典編纂體例解析

由材料可知，重罪里面包含了叛國(guó)和不敬、不孝和不義，叛國(guó)是重罪言之有理，但是不孝、不敬應(yīng)當(dāng)屬于道德品行或孝廉有問(wèn)題，是儒家倫理中的道德要求，表明當(dāng)時(shí)的法律入禮于刑，儒家思想和法治相結(jié)合，故選B項(xiàng)；中國(guó)古代在君主專制的背景下始終是“人治”大于法治，以法治國(guó)的說(shuō)法不準(zhǔn)確，排除A項(xiàng)；“最終完成”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；“首創(chuàng)”的說(shuō)法不符合史實(shí)，魏晉之前就出現(xiàn)了法典，排除D項(xiàng)。一、政權(quán)更迭與民族交融（四）其他重要制度（選必1）3.官員考核：流于形式（選必1第5課）因門閥氏族勢(shì)力強(qiáng)大，戰(zhàn)亂頻仍，雖然曹魏西晉、北朝也制定了相應(yīng)的考核法規(guī)，考核大都流于形式。4.法律與教化（選必1第8課）【補(bǔ)充】中國(guó)古代法律的基本特點(diǎn)(1)以刑為主，諸法合一：中國(guó)封建時(shí)代的法律始終以刑法為主，民法、訴訟法、行政法諸法合一，民刑不分。(2)德主刑輔，以禮入刑：儒家思想對(duì)古代法律影響深刻，禮法并用。(3)法有等級(jí)，法外特權(quán)：封建帝王首先享受法外特權(quán)，其次是統(tǒng)治集團(tuán)的成員，在不危害皇權(quán)的前提下，一定程度上享受法外特權(quán)。(4)以法治吏，維護(hù)統(tǒng)治：封建專制制度下，中國(guó)古代社會(huì)所說(shuō)的人治其實(shí)就是官治。為了發(fā)揮官治的作用，那就需要治官，控制官吏的權(quán)力，防止權(quán)力濫用。一、政權(quán)更迭與民族交融（四）其他重要制度（選必1）3.官員考核：流于形式（選必1第5課）4.法律與教化（選必1第8課）5.賦役制度：租調(diào)役（選必1第16課）6.戶籍制度：黃籍、白籍，土斷（選必1第17課）(1)黃籍與白籍：東晉政府對(duì)南方土著居民以______進(jìn)行登記，對(duì)從北方南渡而來(lái)僑居的州、郡、縣人口以“______”進(jìn)行登記，不向白籍人口征發(fā)賦役。(2)“土斷”：東晉后期和南朝，政府為增加賦役，不時(shí)將僑居戶口編入所居郡縣戶籍，稱作“______”，使白籍人口土著化，承擔(dān)賦役。黃籍白籍土斷(2022·大教育山東聯(lián)盟學(xué)校收心考試)東晉政府采取“僑置”措施，就是在長(zhǎng)江南北流民集中地區(qū)設(shè)置以北方州郡命名的地方行政機(jī)構(gòu)，專門負(fù)責(zé)管理流民事務(wù)，其管轄的流民單立戶冊(cè)，并夾注原籍，免除租稅和徭役負(fù)擔(dān)。“僑置”的實(shí)施(

) A.削弱了士族政治勢(shì)力

B.增加了政府財(cái)政負(fù)擔(dān) C.穩(wěn)定了南方統(tǒng)治秩序

D.簡(jiǎn)化了東晉地方建制解析

從材料信息看，隨著北方人口大量南遷，東晉政府實(shí)施了“僑置”措施，加強(qiáng)對(duì)南下人口的管理和控制，這樣有利于南方統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定，故選C項(xiàng)。東晉時(shí)士族勢(shì)力得到強(qiáng)化，且該措施并未削弱士族政治勢(shì)力，排除A項(xiàng)；該措施加強(qiáng)了戶籍管理，增加了政府的財(cái)政收入，排除B項(xiàng)；“僑置”的實(shí)施，是變更了東晉的地方建制，不是簡(jiǎn)化東漢地方建制，排除D項(xiàng)。二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與區(qū)域開發(fā)（一）各民族經(jīng)濟(jì)交流加強(qiáng)：農(nóng)耕與游牧經(jīng)濟(jì)的交融北方少數(shù)民族《采桑圖》

北方少數(shù)民族《狩獵圖》北方少數(shù)民族《揚(yáng)場(chǎng)圖》北方少數(shù)民族《耕耙圖》

北方少數(shù)民族向漢族學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)技藝二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與區(qū)域開發(fā)（一）各民族經(jīng)濟(jì)交流加強(qiáng)：農(nóng)耕與游牧經(jīng)濟(jì)的交融邊境漢人《二牛抬杠圖》漢族向北方少數(shù)民族學(xué)習(xí)畜牧業(yè)邊境漢人《放牧圖》二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與區(qū)域開發(fā)（二）江南開發(fā)1.條件：P28(2019·河南洛陽(yáng)二模)東晉、南朝設(shè)置專門的僑州、僑縣來(lái)安置各地的南遷移民。據(jù)《宋書·州郡志》記載,南徐州、南兗州、南豫州等,僑州內(nèi)總?cè)丝跒?6萬(wàn),從北方南遷的僑民,約占了人口的1/6。由此可知,北民南遷()A.促進(jìn)了邊疆的開發(fā) B.有利于南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.使全國(guó)人口分布均勻 D.造成了社會(huì)動(dòng)蕩不安B①勞動(dòng)力：從西晉末年起，北方人民大批流亡南下，帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)，充實(shí)了勞動(dòng)力資源。②自然環(huán)境：江南地區(qū)高溫多雨，土地肥沃，具有發(fā)展農(nóng)業(yè)的優(yōu)越條件。③社會(huì)環(huán)境：江南地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)相對(duì)較少，社會(huì)秩序比較安定。二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與區(qū)域開發(fā)（二）江南開發(fā)2.表現(xiàn)（選必2第4課）①農(nóng)業(yè)：南北朝時(shí)期出現(xiàn)了以________制作的農(nóng)具；東漢末年已經(jīng)出現(xiàn)翻車，三國(guó)時(shí)期馬鈞改造翻車，在民間廣泛使用。東晉南朝時(shí)期，南方土地大量開墾，農(nóng)作物品種增加，產(chǎn)量提高。推廣和改進(jìn)犁耕，實(shí)行精耕細(xì)作推廣選種、育種、田間管理和施用糞肥等比較先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。小麥推廣水稻為主灌鋼法二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與區(qū)域開發(fā)（二）江南開發(fā)2.表現(xiàn)（選必2第4、7課、選必1第11課）①農(nóng)業(yè)：小麥推廣水稻為主②手工業(yè)：紡織、礦冶、陶瓷、造船、造紙等行業(yè)都有明顯進(jìn)步。南朝時(shí)，工匠把坯件放在耐火泥制成的匣缽中。東晉越窯小瓶魏晉南北朝時(shí)青瓷白瓷發(fā)展到成熟階段③民族關(guān)系：許多南方山區(qū)的少數(shù)民族也逐步與南遷漢族相交融。④商業(yè)：以長(zhǎng)江沿岸最為活躍，番禺是主要的外貿(mào)港口；當(dāng)鋪興起于南北朝。二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與區(qū)域開發(fā)（二）江南開發(fā)3.歷程兩晉南北朝唐安史之亂后南宋奠定基礎(chǔ)逐漸南移最終完成南移(2020·山東鄒城一中三模)下表為中國(guó)古代各時(shí)期分別發(fā)生在南方和北方的戰(zhàn)爭(zhēng)比例。表中南北方戰(zhàn)爭(zhēng)比例的變化趨勢(shì)反映了(

)A．北方少數(shù)民族政權(quán)威脅消除B．南方經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略地位上升C．統(tǒng)治者更重視北方軍事建設(shè)D．政治統(tǒng)治重心逐漸南移B

先秦秦漢魏晉南北朝隋唐五代宋遼金元明清北87%76%61%68%50%29%26%南13%24%39%32%50%71%74%二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與區(qū)域開發(fā)（二）江南開發(fā)(2017·全國(guó)卷Ⅱ)北朝時(shí)，嗜好奶類制品的北方人常常嘲笑南方人的喝茶習(xí)俗。唐中期，北方城市中，“多開店鋪，煎茶賣之，不問(wèn)道俗，投錢取飲。其茶自江、淮而來(lái)，舟車相繼，所在山積”。據(jù)此可知，唐中期()A．國(guó)家統(tǒng)一使南茶開始北運(yùn)B．南北方飲食習(xí)慣趨于一致C．南方經(jīng)濟(jì)文化影響力上升D．南方經(jīng)濟(jì)水平已超越北方C4.歷史影響（1）積極①南方經(jīng)濟(jì)開發(fā)為六朝割據(jù)東南提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；②形成江南經(jīng)濟(jì)區(qū)，為經(jīng)濟(jì)重心南移打下基礎(chǔ)；③促進(jìn)了南方科技(如數(shù)學(xué))和文學(xué)藝術(shù)(如田園詩(shī)、書法)的發(fā)展；④在南方經(jīng)濟(jì)開發(fā)過(guò)程中，許多山區(qū)的少數(shù)民族逐步與漢族交融。（2）消極：山區(qū)開發(fā)，破壞植被，造成水土流失，帶來(lái)一定環(huán)境問(wèn)題。二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與區(qū)域開發(fā)（三）土地經(jīng)營(yíng)模式：士族莊園經(jīng)濟(jì)和寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展1.士族莊園經(jīng)濟(jì)（1）形成原因北齊文學(xué)家顏之推《顏氏家訓(xùn)治家篇》云:“生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣。愛(ài)及棟寶器械、樵蘇、脂燭、莫非種植之物也。至能守其業(yè)者，閉門而生之具已足，但家無(wú)鹽井爾。”這反映了當(dāng)時(shí)(

)A.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)B.生產(chǎn)力顯著提升C.莊園經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)D.家庭手工業(yè)占主導(dǎo)C①經(jīng)濟(jì)上：②政治上：③社會(huì)上：土地兼并的盛行，大土地私有制的發(fā)展。九品中正制的實(shí)施、政府的支持默許等因素導(dǎo)致門閥士族的壯大。自然災(zāi)害、沉重的賦稅徭役和動(dòng)蕩的時(shí)局，大量流民也依附于莊園。二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與區(qū)域開發(fā)（三）土地經(jīng)營(yíng)模式：士族莊園經(jīng)濟(jì)和寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展1.士族莊園經(jīng)濟(jì)（2）特點(diǎn)東晉南朝時(shí)期，豪強(qiáng)大族建立起規(guī)模龐大的封建莊園。莊園勞動(dòng)力主要包括佃客、奴婢、私役化的“吏”、部曲(地方豪強(qiáng)的私人武裝)等。莊園處于國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)邊緣，其對(duì)國(guó)家領(lǐng)域下人口和土地的分割，造成了國(guó)家“編戶虛耗”與“國(guó)弊家豐”的局面。據(jù)此可知，莊園經(jīng)濟(jì)(

)A.造成人地之間的矛盾尖銳B.提高了土地的利用效率C.導(dǎo)致地方割據(jù)局面的形成D.妨礙了自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展D①規(guī)模大；②以農(nóng)業(yè)為主，多種經(jīng)營(yíng)；③自給自足；④聚族而居，賓客相附（徒附、賓客、族人、部曲等）⑤擁有私人武裝（部曲），易形成割據(jù)勢(shì)力。（3）影響①積極：在杜會(huì)動(dòng)蕩不安的情況，莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在保存了生產(chǎn)力，穩(wěn)定社會(huì)秩序。②消極：影響國(guó)家財(cái)政收入和兵役雜稅來(lái)源；是導(dǎo)致分裂割據(jù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(2022·湖南長(zhǎng)沙一中測(cè)試)南朝時(shí)，銅礦有限，政府鑄錢困難，市面上銅錢漸少，優(yōu)質(zhì)布帛逐漸取代銅錢成為交易媒介。世家貴族對(duì)這一變化表示積極支持，這主要是因?yàn)?

) A.政府權(quán)力被門閥士族所壟斷

B.莊園擁有了生產(chǎn)貨幣的權(quán)力 C.莊園經(jīng)濟(jì)自給自足不受沖擊

D.士族依賴于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展解析

莊園再大，不會(huì)有銅礦；然而優(yōu)質(zhì)絹帛成為貨幣，這種生產(chǎn)力主要在莊園，實(shí)際上也就相當(dāng)于世家貴族們擁有了生產(chǎn)貨幣、控制貨幣這一巨大的權(quán)力，答案選B項(xiàng)。A項(xiàng)內(nèi)容與材料的“變化”無(wú)關(guān)，錯(cuò)誤；C項(xiàng)與材料的貨幣經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)，錯(cuò)誤；D項(xiàng)“依賴”說(shuō)法夸張，排除。二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與區(qū)域開發(fā)（三）土地經(jīng)營(yíng)模式：士族莊園經(jīng)濟(jì)和寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展2.寺院經(jīng)濟(jì)（1）含義：以寺院為中心的獨(dú)特的封建地主經(jīng)濟(jì)形式。史料

魏晉南北朝時(shí)期，一種特殊的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式----佛教莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)。社會(huì)上把這些在佛教莊園里耕種的農(nóng)戶稱為“佛圖戶”?！胺饒D戶”必須把生產(chǎn)的大部分農(nóng)副產(chǎn)品上交給佛寺的高級(jí)僧侶，還要為佛寺勞作服役，從事各種雜務(wù)?！胺饒D戶”喪失了原有受政府監(jiān)管的戶籍，世代在佛教莊園里務(wù)農(nóng)，不準(zhǔn)隨意離開，實(shí)際上已淪為佛教莊園的依附農(nóng)民。佛教莊園生產(chǎn)的各種農(nóng)副產(chǎn)品主要供莊園內(nèi)部享用，很少與外界進(jìn)行商品交換。依照慣例，官府對(duì)莊園的僧侶(尼)、“佛圖戶”免征徭役、兵役和賦稅。

——選自朱紹侯主編《中國(guó)古代史》（2）形成原因：魏晉南北朝時(shí)期佛教廣泛傳播；統(tǒng)治者的支持。（3）影響：①積極：為佛教文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。②寺院經(jīng)濟(jì)過(guò)度發(fā)展，廣占田宅，侵奪百姓；與政府爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，影響政府財(cái)政收入；加重農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與區(qū)域開發(fā)（一）各民族經(jīng)濟(jì)交流加強(qiáng)：民族交融加強(qiáng)，聯(lián)系密切，各民族相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，同時(shí)也為隋唐的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)的繁榮定了基礎(chǔ)。（二）南方經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展：南方相對(duì)穩(wěn)定，江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)；北方經(jīng)濟(jì)因戰(zhàn)亂頻繁遭到嚴(yán)重破壞。（三）士族莊園經(jīng)濟(jì)和寺院莊園經(jīng)濟(jì)占有重要地位：士族的發(fā)展和統(tǒng)治者崇信佛教，導(dǎo)致地主莊園經(jīng)濟(jì)和寺院經(jīng)濟(jì)惡性膨脹，造成土地和勞動(dòng)力的大量流失。（四）商品經(jīng)濟(jì)總體水平較低：由于戰(zhàn)亂，不少城市遭到嚴(yán)重破壞，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。南方商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)活躍。三、文化（一）儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1．三教發(fā)展概況：P42時(shí)期發(fā)展情況儒學(xué)道教佛教漢朝武帝時(shí)期正統(tǒng)地位確立，呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。東漢末興起的本土宗教。兩漢之際傳入中國(guó)魏晉南北朝吸收佛教和道教精神，有了新的發(fā)展。廣為傳播；主張“貴儒”“尊道”。盛行，但有反佛現(xiàn)象。吸收儒、道思想，漸趨本土化。魏晉玄學(xué)道教佛教正統(tǒng)地位遭到?jīng)_擊儒學(xué)危機(jī)與魏晉玄學(xué)“歷史縱橫”：P43魏晉玄學(xué)：魏晉之際，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部政治殘殺頻繁，社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、崇尚老莊的玄學(xué)。主張?zhí)摕o(wú)的“道”，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本。政治上應(yīng)當(dāng)“無(wú)為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上崇尚“清談”。史料東漢末年至兩晉，儒學(xué)信仰日漸失效。據(jù)《漢書》載：“一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也?！蓖瑫r(shí)，五經(jīng)博士解釋經(jīng)文，讖緯附會(huì)①，各家弟子只能嚴(yán)守家法。而且身處亂世，人的生命有如草芥，所謂“民富則安鄉(xiāng)重家，敬上而從教；貧則危鄉(xiāng)輕家，相聚而犯上”。隨著東漢王朝的分崩離析，一些儒者開始逾越儒家禮度和經(jīng)學(xué)家法，雜采老、莊之說(shuō)，魏晉玄學(xué)興起。其仍奉孔子為圣人，力圖用道家語(yǔ)言解釋儒家經(jīng)典，并開始為儒學(xué)體系探求本體論②基礎(chǔ)，即“名教出于自然”?！幾院B軍《魏晉玄學(xué)研究三十年》等①讖緯是中國(guó)古代漢族民間的神學(xué)預(yù)言讖書和緯書的合稱。②是探究世界的本原或基質(zhì)的哲學(xué)理論。思考根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明漢晉之際儒學(xué)信仰危機(jī)出現(xiàn)的原因。提示原因：儒學(xué)的繁瑣化、封閉化導(dǎo)致自身活力喪失和影響力下降；社會(huì)動(dòng)蕩侵蝕了儒學(xué)信仰的政治、物質(zhì)基礎(chǔ)；佛道思想對(duì)知識(shí)階層和普通民眾具有較大的吸引力。

魏晉之際，玄學(xué)成為封建文人的一種思潮。玄學(xué)家用老莊思想解釋儒家易經(jīng)，主張?zhí)摕o(wú)的“道”宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本。他們認(rèn)為政治上應(yīng)當(dāng)“無(wú)為”生活作風(fēng)上要任其“自然”社會(huì)風(fēng)氣中崇尚“清談”。這種思潮的出現(xiàn)(

)A.從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位

B.導(dǎo)致國(guó)家走向分裂和動(dòng)蕩不安C.是江南經(jīng)濟(jì)不斷得到開發(fā)的結(jié)果

D.是傳統(tǒng)文化多維度融合的產(chǎn)物玄學(xué)的代表王弼(226-249年)認(rèn)為“崇仁義,愈致斯偽……順自然而行，不造不施”才是治國(guó)根本，故應(yīng)當(dāng)“從事于道者，以無(wú)為為君”。魏晉士人崇尚“無(wú)為”反映出當(dāng)時(shí)(

)A.門閥制度受到抨擊

B.儒學(xué)面臨信仰危機(jī)C.無(wú)為而治成為主流D.三教臺(tái)一趨勢(shì)顯現(xiàn)儒學(xué)危機(jī)與魏晉玄學(xué)DB魏晉風(fēng)度指在魏晉玄學(xué)的影響下，形成的一種人生觀:在人格上追求獨(dú)立、自由，反對(duì)禮教，追求隱逸;在交往中喜好清談;喜好服食藥、酒;在服飾上追求灑脫。影響魏晉風(fēng)度形成的主要因素是(

）A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展

B.社會(huì)政治環(huán)境

C.儒學(xué)地位動(dòng)搖

D.士人群體擴(kuò)大B(2023·湖南衡陽(yáng)模擬)如圖是魏晉南北朝時(shí)期《竹林七賢磚畫》，描繪了“七賢”游于竹林之下，飲酒清談，撫琴吟詩(shī)，過(guò)著縱情山水、放蕩不羈的生活。這反映出(

)A.士族階層生活奢靡

B.門閥政治日益衰落C.文人畫與時(shí)代關(guān)聯(lián)

D.主流思想受到?jīng)_擊

解析魏晉南北朝時(shí)的“竹林七賢”是失意文人面對(duì)政局動(dòng)蕩、當(dāng)權(quán)者專權(quán)、經(jīng)學(xué)衰敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，受到當(dāng)時(shí)玄學(xué)的影響，而游于竹林之下，飲酒清談，撫琴吟詩(shī)，過(guò)著縱情山水、放蕩不羈的生活，這反映了當(dāng)時(shí)儒家主流思想受到?jīng)_擊的情形，故選D項(xiàng)；當(dāng)時(shí)社會(huì)處于動(dòng)蕩時(shí)期，司馬氏和曹氏爭(zhēng)奪政權(quán)的斗爭(zhēng)異常殘酷，導(dǎo)致民不聊生，文士們無(wú)法施展自身抱負(fù)且時(shí)時(shí)擔(dān)憂生命，因此崇尚老莊哲學(xué)，從虛無(wú)縹緲的神仙境界中去尋找精神寄托，用清談、飲酒、佯狂等形式來(lái)排遣苦悶的心情，這不是生活奢靡的表現(xiàn)，排除A項(xiàng)；門閥政治日益衰落是在魏晉南北朝的末期，而竹林七賢則是在其初期出現(xiàn)的，二者時(shí)間上不符合邏輯，排除B項(xiàng)；文人畫是在唐代才開始出現(xiàn)的，與題干時(shí)間不符，排除C項(xiàng)。(2022·山東中學(xué)聯(lián)盟高考押題)下表是魏晉時(shí)期的三則故事，這反映出當(dāng)時(shí)（

）引文出處兵家女有才色，未嫁而死。籍不識(shí)其父兄，徑往哭之，盡哀而還《晉書·阮籍傳》潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之[南朝]劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！”A.追求個(gè)性解放成為時(shí)代主流

B.傳統(tǒng)儒學(xué)遭遇信仰危機(jī)C.士人群體追求世俗生活享受

D.儒、道、佛三教出現(xiàn)交融

解析按照《晉書·阮籍傳》記載，阮籍曾經(jīng)為與其素未謀面的“兵家女”大哭；按照《世說(shuō)新語(yǔ)》的記載，洛陽(yáng)婦女把英俊瀟灑的潘岳圍起來(lái)仔細(xì)觀賞、劉伶在家中裸露身體；此三事說(shuō)明在魏晉南北朝這一社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)代背景之下，社會(huì)風(fēng)氣江河日下，傳統(tǒng)的儒家道德觀念遭遇到了信仰危機(jī)，故選B項(xiàng)。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)仍然是傳統(tǒng)的儒家思想，排除A項(xiàng)。題干表格內(nèi)容中僅是述及了阮籍、潘岳、劉伶三人的所作所為，并不能擴(kuò)大為整個(gè)“士人群體”，排除C項(xiàng)。題干內(nèi)容所述及的三則故事反映出傳統(tǒng)的儒學(xué)思想遭遇信仰危機(jī)，并沒(méi)有述及“三教交融”現(xiàn)象，排除D項(xiàng)。

三、文化（一）儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1．三教發(fā)展概況：P422．反佛：P42(1)原因：佛教盛行，嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入，不斷有人反佛。（寺院經(jīng)濟(jì)）(2)表現(xiàn)①民間：南朝無(wú)神論思想家范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，并撰寫了《神滅論》，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。②統(tǒng)治者四次滅佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗等統(tǒng)治者幾度滅佛。(3)結(jié)果：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。三、文化（二）中外文化交流（傳入與輸出）1．佛教文化交流（選必3第2課）(1)概況從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。一些中國(guó)名僧也西行取經(jīng)，如東晉的法顯經(jīng)西域至天竺收集了大批梵文經(jīng)典。(2)影響①伴隨佛教?hào)|傳而來(lái)的異域文化，在很多方面對(duì)中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。②這些交流對(duì)日本等周邊國(guó)家的文化發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。2.中華文化對(duì)朝鮮、日本和東南亞地區(qū)的影響：文字、制度……(2022·山東師大附中高三測(cè)試)有史料記載，到太和年間(477—499年)，平城之內(nèi)的寺廟多達(dá)百所，僧尼兩千多人；全國(guó)范圍內(nèi)的寺廟有六千余所，各族僧尼達(dá)七萬(wàn)之眾，善男信女之多無(wú)以數(shù)計(jì)。北魏成為一個(gè)佛國(guó)，平城成為佛教的圣地。據(jù)此推知(

) A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了佛教傳播 B.孝文帝推崇佛教的治國(guó)理念 C.戰(zhàn)亂頻繁促使社會(huì)價(jià)值觀改變 D.佛教的傳播有利于民族交融解析

據(jù)材料“平城之內(nèi)的寺廟多達(dá)百所，僧尼兩千多人；全國(guó)范圍內(nèi)的寺廟有六千余所，各族僧尼達(dá)七萬(wàn)之眾，善男信女之多無(wú)以數(shù)計(jì)”“北魏成為一個(gè)佛國(guó)，平城成為佛教的圣地”可知北魏佛教盛行，佛教將大部分的民眾聯(lián)系在一起，利于民族之間的交融，故選D項(xiàng)；材料中沒(méi)有反映出佛教的傳播是因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除A項(xiàng)；材料只反映了北魏佛教盛行，根據(jù)所學(xué)，孝文帝的治國(guó)理念是漢化，排除B項(xiàng)；從材料中看不到戰(zhàn)亂頻繁的信息，排除C項(xiàng)。三、文化（三）文學(xué)藝術(shù)：P43-45領(lǐng)域時(shí)間成就文學(xué)東漢末年開始以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式