學(xué)習(xí)筆記歷史（部編版）選擇性必修三專(zhuān)項(xiàng)配套練習(xí)第一單元　單元檢測(cè)試卷(一)含答案或解析

單元檢測(cè)試卷(一)一、選擇題(每題3分，共45分)1．(2023·大慶月考)由表格內(nèi)容可知()人物出處言論孔子《論語(yǔ)》子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣”墨子《墨子》備者國(guó)之重也，食者國(guó)之寶也……商鞅《商君書(shū)》國(guó)好生粟于境內(nèi)，則金粟兩生，倉(cāng)府兩實(shí)，國(guó)強(qiáng)荀子《荀子》輕田野之稅……無(wú)奪農(nóng)時(shí)，如是則國(guó)富矣A.諸子百家言論日益趨同B．糧食安全得到諸子重視C．民本思想成為時(shí)代主流D．“重農(nóng)抑商”思想成為共識(shí)答案B解析依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，諸子都認(rèn)識(shí)到糧食對(duì)維護(hù)統(tǒng)治及社會(huì)穩(wěn)定的重要性，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出諸子百家思想日益趨同，A項(xiàng)排除；材料體現(xiàn)的是糧食安全受到諸子重視，無(wú)法得出民本思想成為時(shí)代主流，C項(xiàng)排除；材料中未體現(xiàn)“抑商”，且材料強(qiáng)調(diào)的是糧食問(wèn)題，D項(xiàng)排除。2．(2023·杭州高二下期中)文化是民族的血脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年的智慧結(jié)晶。兩宋時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在()A．華夏族成為核心并向四周輻射B．奠定后世思想文化發(fā)展的源頭C．豐富了中華傳統(tǒng)文化理論思維D．救亡圖存成為中華文化的潮流答案C解析兩宋時(shí)期，儒學(xué)吸收佛、道思想形成了理學(xué)，從而豐富了中華傳統(tǒng)文化的理論思維，故選C項(xiàng)；夏商周時(shí)期華夏族率先成為核心并向四周輻射，排除A項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)，奠定了后世思想文化發(fā)展的源頭，排除B項(xiàng)；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為中華文化的潮流，排除D項(xiàng)。3．先秦諸子百家中，道家講天道，墨家信鬼神，他們都不講天命，儒家則講人道，信天命，不信鬼神；道家無(wú)為而無(wú)求，墨家有為而有求，儒家有為而無(wú)求。據(jù)此可知，與其他思想流派相比，儒家思想()A．重視天人關(guān)系的研究B．與墨家思想可以互補(bǔ)C．有較強(qiáng)道義和責(zé)任感D．蘊(yùn)含了早期民本思想答案C解析根據(jù)材料可知，儒家講究從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，以入世的態(tài)度解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，體現(xiàn)儒家較強(qiáng)的道義和責(zé)任感，C項(xiàng)正確；題干并未涉及天人關(guān)系的研究，排除A項(xiàng)；墨家信鬼神，儒家則不信鬼神，儒家和墨家的主張相反，并非互補(bǔ)，排除B項(xiàng)；材料并未提及儒家民本思想，排除D項(xiàng)。4．(2023·郴州高二下期末)孔子說(shuō)，“泛愛(ài)眾而親仁”；老子主張“道法自然”；孫子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，指出“百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。墨子更為博愛(ài)，提出“兼相愛(ài)，交相利”。這說(shuō)明，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化()A．源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴B．富含“仁”“愛(ài)”“和”等優(yōu)秀基因C．打破了貴族壟斷文化教育局面D．促使思想家重視人與自然關(guān)系答案B解析題干中“泛愛(ài)眾而親仁”體現(xiàn)了“仁”“愛(ài)”；“道法自然”體現(xiàn)了“和”；“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”體現(xiàn)了“仁”；“兼相愛(ài)，交相利”體現(xiàn)了“和”“愛(ài)”，故選B項(xiàng)；“源于”在于追溯中華文化之源，而題干提及的是中華文化的內(nèi)涵，排除A項(xiàng)；“打破了貴族壟斷文化教育局面”的是孔子以“有教無(wú)類(lèi)”的思想辦學(xué)，排除C項(xiàng)；“重視人與自然關(guān)系”的思想家為老子，排除D項(xiàng)。5．(2023·蘭州一中檢測(cè))明朝王守仁的《傳習(xí)錄》記載：“今人卻將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行，我如今且去講習(xí)討論做知的工夫，待知得真了，方去做行的功夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來(lái)已非一日矣?！痹撝鲝堉荚?)A．全面批判否定程朱理學(xué)思想B．強(qiáng)調(diào)“格物致知”的重要性C．批判只知不行強(qiáng)調(diào)知而必行D．強(qiáng)調(diào)“知先行后”的重要性答案C解析根據(jù)材料可知，王守仁認(rèn)為明朝人將知與行分離，將治學(xué)理論與實(shí)踐脫節(jié)，這是一種病，須通過(guò)“知行合一”這副藥來(lái)治療。由此可知，王守仁的這一主張旨在批判只知不行強(qiáng)調(diào)知而必行，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除；“格物致知”是程朱理學(xué)的主張，與王守仁心學(xué)的主張不符，排除B項(xiàng)；王守仁批判“知先行后”的思想，排除D項(xiàng)。6．(2023·貴州高二質(zhì)檢)漢字獨(dú)特的象形、表意等功能，使它可以成為各方言區(qū)的人群及各民族用來(lái)交際的共同工具。漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近，從而增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。這主要體現(xiàn)了()A．漢字字形結(jié)構(gòu)復(fù)雜B．漢字發(fā)展順應(yīng)潮流C．漢字是世界古老文字D．中華文化的內(nèi)聚性答案D解析根據(jù)材料“漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近，從而增強(qiáng)了中華民族的凝聚力”可知，漢字促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了中華文化的內(nèi)聚性，D項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)的是漢字的作用而不是特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；B、C兩項(xiàng)材料未體現(xiàn)，排除。7．考古學(xué)家夏鼐指出：“有的學(xué)者認(rèn)為，小屯殷墟文化，代表中國(guó)最早的文明，是中國(guó)文明的開(kāi)始。如果真是那樣，中國(guó)文明簡(jiǎn)直就像傳說(shuō)中的老子，一生下來(lái)就長(zhǎng)出白胡子了?！弊髡咭庠谡f(shuō)明()A．商代是中華文明的開(kāi)端B．中華文明的起源模糊不清C．中華文明起源爭(zhēng)論激烈D．中華文明的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)答案D解析根據(jù)材料“如果真是那樣，中國(guó)文明簡(jiǎn)直就像傳說(shuō)中的老子，一生下來(lái)就長(zhǎng)出白胡子了”可知，作者意在強(qiáng)調(diào)中華文明的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，故選D；材料意在表述中華文明起源遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于商代，但并不意味著起源模糊不清，排除A、B；“爭(zhēng)論激烈”的說(shuō)法與題目主旨不符，排除C。8．(2023·銀川一中期中)下列為古代中國(guó)對(duì)外交往中的歷史事件(部分)。時(shí)期史實(shí)秦漢中國(guó)的鑄銅和制漆工藝傳到朝鮮隋唐日本參照漢字草書(shū)和楷書(shū)的偏旁，創(chuàng)制了自己的文字宋元阿拉伯?dāng)?shù)字傳入中國(guó)明清傳教士利瑪竇來(lái)華對(duì)表中信息解釋合理的是()A．古代中外之間交流具有雙向性B．古代中外間交流以技術(shù)為主導(dǎo)C．海外貿(mào)易受到歷代王朝的重視D．中國(guó)對(duì)外交流主要對(duì)象是鄰國(guó)答案A解析據(jù)材料可知，既有中國(guó)外傳的工藝和漢字，也有從外國(guó)傳入的數(shù)字和宗教，交流具有雙向性，故選A項(xiàng)；材料中提到中外間交流不僅有技術(shù)而且有文化，排除B項(xiàng)；明清時(shí)期閉關(guān)鎖國(guó)，海外貿(mào)易不受重視，排除C項(xiàng)；材料中不僅有臨近的日本、朝鮮，還有阿拉伯和意大利，排除D項(xiàng)。9．王守仁提出“良知”說(shuō)，認(rèn)為只要去除物欲的“昏蔽”，人人皆可為“圣人”，一定程度上突破了社會(huì)階層的意識(shí)形態(tài)界限。據(jù)此可知，王守仁的“心學(xué)”()A．?dāng)[脫了儒學(xué)思想束縛B．彰顯了人的自我意識(shí)C．沖破了社會(huì)等級(jí)觀念D．批判了君主專(zhuān)制統(tǒng)治答案B解析材料中“人人皆可為‘圣人’”強(qiáng)調(diào)了不迷信傳統(tǒng)的權(quán)威，彰顯出人的自我意識(shí)，故B項(xiàng)正確；心學(xué)依然屬于儒學(xué)的范疇，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的主張彰顯了人的自我意識(shí)，但并沒(méi)有沖破傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)觀念，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的主旨并不是批判君主專(zhuān)制統(tǒng)治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．“規(guī)矩”“準(zhǔn)繩”等詞匯常用來(lái)比喻人們言行的原則、準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，但考諸歷史，規(guī)、矩、準(zhǔn)繩原本是先秦時(shí)期工匠用于畫(huà)圓、測(cè)量和檢驗(yàn)的工具，至今仍為一些木匠所沿用。這一個(gè)案折射出漢語(yǔ)詞匯()A．隨時(shí)代變遷逐步改變?cè)釨．會(huì)脫離原本固有的語(yǔ)境C．因社會(huì)實(shí)踐語(yǔ)義不斷豐富D．隱含著人們言行的準(zhǔn)則答案C解析“規(guī)矩”“準(zhǔn)繩”等詞匯含義由工匠的工具演變?yōu)楸扔魅藗冄孕械脑瓌t、準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)明漢語(yǔ)詞匯因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐使得語(yǔ)義不斷豐富，故選C；這些詞語(yǔ)雖然語(yǔ)義不斷豐富，但并沒(méi)有改變?cè)?，也沒(méi)有脫離原本固有的語(yǔ)境，排除A、B；并不是所有漢語(yǔ)詞匯都隱含著人們言行的準(zhǔn)則，排除D。11．顧炎武提出以經(jīng)學(xué)取代理學(xué)的主張，認(rèn)為對(duì)那些“不關(guān)乎六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者”，要“一切不為”。據(jù)此，顧炎武()A．認(rèn)為應(yīng)獨(dú)尊儒家經(jīng)典B．反對(duì)空談義理，要大膽實(shí)踐創(chuàng)新C．強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)要解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題D．認(rèn)為六經(jīng)能解決一切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題答案C解析材料“不關(guān)乎六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者”要“一切不為”強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，體現(xiàn)了顧炎武經(jīng)世致用的思想，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)材料信息無(wú)法體現(xiàn)，排除；材料信息沒(méi)有涉及“實(shí)踐創(chuàng)新”，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)表述太絕對(duì)，且材料信息無(wú)法體現(xiàn)，排除。12．明后期，傳教士利瑪竇與徐光啟共同翻譯古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得的《幾何原本》，其創(chuàng)立的點(diǎn)、線、直線、曲線、平行線、角、直角、銳角等名詞一直沿用至今。這表明()A．中國(guó)傳統(tǒng)科技注入了新的生機(jī)B．基督教主動(dòng)融入中國(guó)社會(huì)C．“西學(xué)東漸”開(kāi)啟中國(guó)近代化歷程D．近代科學(xué)技術(shù)在中國(guó)產(chǎn)生答案A解析根據(jù)材料可知，隨著“西學(xué)東漸”，中國(guó)傳統(tǒng)科技借鑒了西方的內(nèi)容，給中國(guó)傳統(tǒng)科技注入了新的生機(jī)，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及基督教的相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；中國(guó)近代化進(jìn)程的開(kāi)端是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)不符合史實(shí)，排除。13．(2022·全國(guó)乙卷)據(jù)某位學(xué)者回憶，“‘五四’初期，一般人多以新舊分別事物”，中國(guó)古來(lái)已有的一概稱(chēng)為舊，古來(lái)未有或來(lái)自外國(guó)的一概稱(chēng)為新；不久，有了“更高的判別的準(zhǔn)繩……對(duì)于古今、中外能夠排好恰當(dāng)?shù)年P(guān)系”，并不一概否定或肯定。這一轉(zhuǎn)變反映出()A．東西方文化論爭(zhēng)由此引發(fā)B．傳統(tǒng)儒學(xué)思想開(kāi)始受到批判C．全盤(pán)西化的思想得以消除D．思想解放運(yùn)動(dòng)方向發(fā)生變化答案D解析依據(jù)材料“并不一概否定或肯定”可知，五四運(yùn)動(dòng)之后對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度有了一定的變化，更具理性，說(shuō)明思想解放運(yùn)動(dòng)方向發(fā)生變化，結(jié)合所學(xué)可知，五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義的傳播成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流，主張辯證地看待傳統(tǒng)文化，D項(xiàng)正確；“由此引發(fā)”表述錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；“開(kāi)始受到批判”是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，排除B項(xiàng)；“得以消除”表述錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。14．(2023·遼寧期中)7世紀(jì)中期，日本仿效中國(guó)的隋唐制度，進(jìn)行大化改新；7世紀(jì)末，新羅統(tǒng)一朝鮮半島，模仿中國(guó)建立中央集權(quán)國(guó)家；隋唐時(shí)期的科舉制被稱(chēng)為中國(guó)第五大發(fā)明，在近代被介紹到了西方，對(duì)歐洲文官制度的確立產(chǎn)生了積極的影響。材料表明()A．隋唐時(shí)期的中國(guó)是世界上最發(fā)達(dá)的國(guó)家B．隋唐科舉制度對(duì)世界的影響非常深遠(yuǎn)C．隋唐時(shí)期中國(guó)的各個(gè)方面都領(lǐng)先于世界D．中國(guó)文明為世界發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)答案D解析結(jié)合材料可知，隋唐時(shí)期中國(guó)制度對(duì)日本和朝鮮產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，并對(duì)近代歐洲的文官制度的確立產(chǎn)生影響，這些都是中國(guó)文明對(duì)世界發(fā)展作出的貢獻(xiàn)，故選D項(xiàng)；材料中沒(méi)有全面比較分析當(dāng)時(shí)世界上各個(gè)國(guó)家的發(fā)展情況，無(wú)法得出A、C兩項(xiàng)結(jié)論，排除；B項(xiàng)只是反映了材料的一部分信息，不全面，排除。15．(2023·懷仁期末)根據(jù)高中歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，判斷下列四個(gè)選項(xiàng)中屬于“史料實(shí)證”的是()核心素養(yǎng)內(nèi)涵唯物史觀通過(guò)唯物史觀對(duì)所認(rèn)識(shí)的史事全面客觀進(jìn)行考察時(shí)空觀念將所認(rèn)識(shí)的史事置于具體的時(shí)空條件下進(jìn)行考察史料實(shí)證依據(jù)可靠的史料作為證據(jù)對(duì)史事進(jìn)行推理和論證歷史解釋所有歷史敘述本質(zhì)上都是對(duì)一種過(guò)去事情的解釋家國(guó)情懷任何歷史闡釋都蘊(yùn)含一定的價(jià)值判斷和人文情懷A.北宋時(shí)期平民畢昇最早發(fā)明了活字印刷術(shù)B．《金史》中提到“火炮”，說(shuō)明火藥應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)C．四大發(fā)明是古代中國(guó)對(duì)人類(lèi)文化的重大貢獻(xiàn)D．指南針傳入西方，推動(dòng)了新航路的開(kāi)辟與世界市場(chǎng)的形成答案B解析根據(jù)“史料實(shí)證”的內(nèi)涵，分析四個(gè)選項(xiàng)可知，二十四史之一的《金史》是文獻(xiàn)史料，通過(guò)對(duì)其記載的史實(shí)即“火炮”進(jìn)行分析得出其為火藥武器，進(jìn)而推理得出當(dāng)時(shí)人們已將火藥應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)論，B項(xiàng)正確；A、C、D均沒(méi)有提供史料證據(jù)，不屬于“史料實(shí)證”，排除。二、非選擇題(共55分)16．(18分)文化是民族的血脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年的智慧結(jié)晶。閱讀材料，完成下列要求。材料一體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的部分引文來(lái)源引文內(nèi)容吳兢《貞觀政要》卷1《君道》為君之道，必須先存百姓《道德經(jīng)》人法地，地法天，天法道，道法自然《孟子·離婁上》天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身《禮記》大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦《周易》天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物《論語(yǔ)·子路》君子和而不同，小人同而不和材料二“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，經(jīng)過(guò)幾千年的滄桑歲月，把我國(guó)56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗?！薄盀槭裁粗腥A民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。今天我們使用的漢字同甲骨文沒(méi)有根本區(qū)別，老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在。這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見(jiàn)的。”——根據(jù)習(xí)近平《從小積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》《習(xí)近平談治國(guó)理政》等整理(1)根據(jù)材料一，概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。(6分)(2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，分析中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因。(6分)(3)綜合上述材料和所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)。(6分)答案(1)中華文化重視以人為本，體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想；中華文化崇尚天人合一，道法自然；中華文化提倡愛(ài)國(guó)、追求家國(guó)情懷；中華文化崇德尚賢，推崇天下為公；中華文化崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物；中華文化主張和而不同。(2)漢字的發(fā)明和使用；史書(shū)典籍的編撰；中華文化的創(chuàng)新性和包容性；統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立與發(fā)展；各民族長(zhǎng)期交融；中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展。(3)從未中斷的中華文化維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭；推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步；為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。17．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料下圖為東漢畫(huà)像石，刻畫(huà)了春秋時(shí)期兩位中國(guó)思想家的一次見(jiàn)面：孔子帶領(lǐng)他的弟子問(wèn)禮于老子。衣袖中伸出大雁頭的人像正是孔子，孔子躬身向老子行禮，大雁是孔子送給老子的見(jiàn)面禮。老子拄曲杖相迎，躬身還禮。從圖文材料中提取三個(gè)有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信息，并加以簡(jiǎn)要分析。(要求：所提取信息有效，表述成文，論據(jù)準(zhǔn)確，邏輯清晰)答案示例：信息：孔子和老子兩位先賢躬身互拜、以雁為禮的謙敬之姿，是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的寫(xiě)照?？鬃訂?wèn)禮于老子，是儒家所提倡的虛心好學(xué)之風(fēng)的反映。該畫(huà)像石宣揚(yáng)的是儒家學(xué)派謙虛好學(xué)、尊老敬賢的美德與精神。分析：該畫(huà)像石是儒、道兩家相互交流、相互補(bǔ)充的歷史見(jiàn)證。儒、道兩家雖有不同的思想主張，但在先秦時(shí)期就彼此吸收、融合，并不互相排斥；儒、道兩家在兩漢時(shí)期繼續(xù)交流融合，共同成為漢代人民的精神信仰。漢代人將二位先圣躬身互拜的場(chǎng)景刻在磚石之上，反映的是兩種思想的交流與融合，為的是銘記和傳承。18．(2023·聊城高二下期末)(13分)閱讀材料，回答問(wèn)題。中華文明的突破材料一所謂精神突破，指的是價(jià)值取向、精神方向的根本突破或轉(zhuǎn)型，是意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的解構(gòu)重建。所謂軸心突破，即雅斯貝爾斯所謂軸心時(shí)代的精神突破，它是人類(lèi)文明史上第一次重大的精神突破。這次精神突破的標(biāo)志，就是世界幾大主要文化類(lèi)型分別誕生了各自主要的文化代表和思想主張……以后的人類(lèi)思想就圍繞著這些軸心開(kāi)始旋轉(zhuǎn)，形成了一部波瀾壯闊的思想文化史?！幾在w士林《中華民族：未完成的精神突破》材料二中華文明發(fā)生突破的時(shí)期，正是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。這種突破，從思想層面看，表現(xiàn)在諸子百家思想的出現(xiàn)。這些新的思想奠定了中國(guó)哲學(xué)的基本路向，其價(jià)值觀念也如基因一樣不斷在以后長(zhǎng)達(dá)兩千年的歷史中重構(gòu)著中國(guó)的政治與社會(huì)形態(tài)。與思想突破互為因果的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)層面的變化。這種變化的結(jié)果被戰(zhàn)國(guó)群雄以制度變革的方式保存下來(lái)，再經(jīng)由秦朝的整齊劃一成為歷代制度的淵藪?！幾岳罾凇毒帒?hù)齊民制與傳統(tǒng)中國(guó)的國(guó)家能力》根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中華文明的突破”為題寫(xiě)一則歷史短文。(要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰。)答案示例：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中華文明的突破。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是中華文明的突破時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴是“軸心時(shí)代”人類(lèi)精神突破的重要組成部分。這一時(shí)期，社會(huì)處于大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展之中。一方面，諸侯紛爭(zhēng)，各民族進(jìn)一步交融，華夏認(rèn)同觀念產(chǎn)生，華夏族發(fā)展壯大；另一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化，貴族等級(jí)體系趨于瓦解，士階層崛起。他們提出了自己的政治主張和治國(guó)濟(jì)世的各種方案，試圖影響現(xiàn)實(shí)政治。各國(guó)統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，爭(zhēng)相禮賢下士，招攬人才。這推動(dòng)了學(xué)術(shù)思想與文化教育的繁榮，促進(jìn)了“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是中華文明突破的重要標(biāo)志。以孔子、老子、墨子、韓非子為代表的諸多思想先賢，分別創(chuàng)立了儒、道、墨、法等學(xué)派，各學(xué)派間互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中華文化兼容并包、寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。其中，儒家孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德標(biāo)準(zhǔn)，成為西漢以后傳統(tǒng)文化的主流；道家構(gòu)成了傳統(tǒng)思想文化的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家學(xué)說(shuō)則成為歷代政治家、改革家勵(lì)精圖治、變法圖強(qiáng)的理論武器，促進(jìn)了國(guó)家大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)與中央集權(quán)制的萌芽與建立?？傊?，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中華文明的突破，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，培育了中華民族的民族性格，為后世治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒，對(duì)當(dāng)時(shí)及此后中國(guó)歷史的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，起了巨大的奠基與推動(dòng)作用，成為中華文明的源頭活水。19．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料從秦漢至晚清二千多年間，中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域各有大致不變的方面，但就總的趨勢(shì)而言，這些方面又并非沒(méi)有變化。例如，男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)維持不變，但土地私有日益發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平不斷提高。這些變化是平和的、漸進(jìn)的和累積的，從變化迅速的現(xiàn)時(shí)代或短時(shí)段的眼光看，社會(huì)不免呈“停滯”或“緩進(jìn)”之象，但它的內(nèi)部實(shí)在又醞釀并產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)淖兓?。——摘編自何懷宏《選舉社會(huì)及其終結(jié)》結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就中國(guó)古代歷史某一方面的“變與不變”加以闡述。(要求：自擬標(biāo)題，史論結(jié)合，論證充分，邏輯嚴(yán)密，闡述時(shí)