九年級(jí)語文上冊(cè)第四單元16中國(guó)人失去自信力了嗎第2課時(shí)教案新版新人教版

Page416中國(guó)人失去自信力了嗎其次課時(shí)[教學(xué)要點(diǎn)]揣摩語言，理解關(guān)鍵語句的深層含意，體會(huì)魯迅雜文尖銳犀利、富于戰(zhàn)斗性和嘲諷意味的語言特點(diǎn)；鏈接生活，體驗(yàn)反思；延長(zhǎng)拓展，開闊視野。[教學(xué)步驟]一、揣摩語言，體會(huì)深義1．體會(huì)語句的深義，深化理解文章的思想內(nèi)容。(1)多媒體顯示：辨析下列句子中“中國(guó)人”的含義。①要論中國(guó)人，必需不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。②然而，在這覆蓋之下，我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在。③中國(guó)人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。④于是有人慨嘆曰：中國(guó)人失掉自信力了。⑤假使這也算一種“信”，那也只能說中國(guó)人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對(duì)國(guó)聯(lián)悲觀之后，便把這他信力都失掉了。學(xué)生思索，明確：①指極少數(shù)頑固分子以外的中國(guó)人民；②指廣袤人民；③指國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)含者及其御用文人；④指全部的中國(guó)人；⑤指國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治者及其御用文人。(2)學(xué)生自選例評(píng)析示例：標(biāo)題《中國(guó)人失掉自信力了嗎》聚焦當(dāng)時(shí)社會(huì)熱點(diǎn)問題，把要談的對(duì)象“中國(guó)人”和事務(wù)“失掉自信力了嗎”干脆放在標(biāo)題上，能引起讀者的思索和閱讀欲望；以問句的形式出現(xiàn)，看以懸而不論，事實(shí)上既有對(duì)錯(cuò)誤論調(diào)的反詰，又有對(duì)自己觀點(diǎn)的自信，同時(shí)也包含對(duì)大眾的關(guān)切、詢問。示例：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有舍命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……”哪些人是中國(guó)的脊梁呢?一種是不求名利，埋頭苦干，創(chuàng)建社會(huì)財(cái)寶和絢麗文化，推動(dòng)歷史前進(jìn)的廣袤勞動(dòng)人民和創(chuàng)建獨(dú)創(chuàng)家，如畢升、李時(shí)珍等；一種是不怕流血犧牲，抗拒反動(dòng)統(tǒng)治的革命者和堅(jiān)持抗戰(zhàn)抵擋外侮的民族英雄，如陳涉、李自成、洪秀全、岳飛、文天祥等；一種是代表人民利益，不顧個(gè)人安危、為解除和減輕人民疾苦而奔跑呼號(hào)、為民請(qǐng)命的人，如杜甫、白居易、關(guān)漢卿、譚嗣同、夏明翰、劉胡蘭等；一種是歷盡艱辛、奮不顧身，探求佛教教理的人，如法顯、玄奘等。稱他們?yōu)椤爸袊?guó)的脊梁”，用比方高度評(píng)價(jià)了那些在歷史上起進(jìn)步作用的人們，形象生動(dòng)，詳細(xì)可感。2．學(xué)習(xí)語言技巧，體會(huì)諷刺意味，體會(huì)作者的思想感情。(1)體會(huì)第一段中的三個(gè)副詞“總”“只”“一味”，它們能否互換位置?為什么?明確：不能?！翱偂睂懗隽藝?guó)民黨政府夸耀地大物博時(shí)的沾沾自喜的心理，同時(shí)又示意了其底氣不足，因?yàn)榭鋪砜淙ブ挥幸粯樱椅┛謩e人不知。“只”是抓救命稻草時(shí)的“執(zhí)著”，仰人鼻息之狀躍然紙上?！耙晃丁眲t體現(xiàn)了萬般無奈之下只有祈求鬼神的沉迷心理。三個(gè)副詞精確地寫出了國(guó)民黨政府在自欺的道路上越走越遠(yuǎn)的事實(shí)，極富諷刺意味。(2)揣摩“自欺力”“他信力”造語的新穎 。“自欺力”“他信力”是作者的新造詞，用“自”和“他”“信”和“欺”兩組反義詞衍義造成，與“自信力”比照，表現(xiàn)出極其深刻的諷刺意味。(3)品嘗第8段“……不過一面總在被摧殘，被抹殺，殲滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國(guó)人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘如加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑”?！翱偂睂懗隽水?dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗程度，并間接謳歌“中國(guó)的脊梁”堅(jiān)貞不屈的戰(zhàn)斗精神?！昂?jiǎn)直”表達(dá)了作者的激憤之情，真正失掉自信力的是那些以祈禱解救國(guó)難為名多次在一些大城市舉辦“時(shí)輪金剛法會(huì)”的國(guó)民黨官僚和社會(huì)名流。二、說話訓(xùn)練，聯(lián)系實(shí)際，回顧反思課文說，“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有舍命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，他們是‘中國(guó)的脊梁’”。“這一類人們”，在上世紀(jì)30年頭，“有確信，不自欺”“在前仆后繼的戰(zhàn)斗”。在今日，他們是什么樣的人呢?請(qǐng)說一段話，作一番介紹。學(xué)生暢所欲言。他們是科學(xué)家，如華羅庚、李四光、鄧稼先、袁隆平、陳景潤(rùn)……他們是體育健兒，如鄧亞萍、王楠……他們是抗擊非典的英雄們，如74歲高齡抗戰(zhàn)在“非典”第一線的姜素椿和那些光榮倒下的鄧練賢、葉欣、梁世奎、李曉紅……他們是做著飛天夢(mèng)的數(shù)代航天人…………多媒體顯示：多有“不恥最終”的人的民族，無論什么事，怕總不會(huì)一下子就“土崩瓦解”的，我每年運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，經(jīng)常這樣想：優(yōu)勝者當(dāng)然可敬，但那雖然落后而仍舊跑至終點(diǎn)不止的競(jìng)技者，和見了這樣的競(jìng)技者而肅然不笑的看客，乃正是中國(guó)將來的脊梁。(魯迅《這個(gè)和那個(gè)》收入《華蓋集》)學(xué)生若有所思。老師總結(jié)：各種災(zāi)難與中國(guó)歷史相生相伴，五千年的中華文明史，一百多年的近代史，每一章都充溢著正義與邪惡、謊言與真實(shí)、光榮與恥辱、凝合與散漫、堅(jiān)韌與脆弱、為公與為私……的斗爭(zhēng)，中華民族始終未被斗倒趴下，始終矗立于世界民族之林，靠的是信任自己?！吧裰邸蔽逄?hào)遨游于太空，中國(guó)飛天，在最高最遠(yuǎn)的廣袤舞臺(tái)上做了一次最完備的亮相，為我們的民族驕傲吧，為我們的祖國(guó)傲慢吧!三、延長(zhǎng)拓展；比較異同老師分發(fā)文字資料，內(nèi)容如下：中國(guó)人失掉自信力了嗎?——讀《中國(guó)人的才智叢書》李恪寫下這個(gè)題目，心中立即便有了一種不痛快。談中國(guó)人的才智，經(jīng)常使我激揚(yáng)，不能安靜，或許誰也不能否認(rèn)，中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有著悠久而絢麗的文化。一種古老的文明賡續(xù)至今，葆有它的活力和朝氣，這已是絕無僅有。就憑這一點(diǎn)，我們就有理由驕傲。然而我們經(jīng)常并不能驕傲，而是有點(diǎn)自卑，有的人甚至自卑到極致——中國(guó)人簡(jiǎn)直要失掉自信力了。驕傲以致自大大約明代以前，中國(guó)在很多技術(shù)方面，領(lǐng)先于世界。甚至到清初，我們還以“天朝大國(guó)”自詡。但是西方轟轟烈烈的文藝復(fù)興、工業(yè)革命我們并不知曉。到了晚清，他們的自鳴鐘的確有點(diǎn)意思，那不過是匠作的巧技而已，愛不釋手之余，我們還可以冷冷地訕笑那些蠻夷。但是，鴉片斗爭(zhēng)一起，我們知道了，洋鬼子船炮利器，我們縱有刀槍劍戟斧鉞鉤叉十八般武藝，再加上忠義之士的視死如歸，也終究無濟(jì)于事。敗了，割地賠款搭笑臉，不敢再惹洋大人。而仁人志士發(fā)憤而起，起先探究救國(guó)救民的道路：興洋務(wù)、辦廠礦、譯洋書、謀立憲，以至辛亥革命、新民主主義革命。然而“天朝大國(guó)”的故事并沒有結(jié)束。曾幾何時(shí)，提到中國(guó)，就是“地大物博，人口眾多”，殊不知，地大物并不博，人口多并不是好事。提到中國(guó)，就是“四大獨(dú)創(chuàng)，絢麗文化”，殊不知，近代來，外國(guó)四百大獨(dú)創(chuàng)也不止；文化有絢麗的地方，也有不絢麗、甚至魯迅說的“吃人”的地方。說到外國(guó)，就是腐朽垂死，水深火熱，我們要解放全人類，要讓他們過上像我們一樣華蜜美滿的生活——姑不論失掉自信力否，首先就失去了平常心。由自大到自卑自大使我們付出了沉痛的教訓(xùn)。且不說清廷的割地賠款搭笑臉，“文革”中大批崇洋媚外，讓我們非?！敖鈿狻敝螅瑖?guó)門打開，我們驀然看到，門外并不是水深火熱、暗無天日，中華民族之外，還存在著很多勤勞英勇和善聰慧的民族，在我們戰(zhàn)天斗地、誓不兩立的時(shí)候，他們一刻也沒有停留地創(chuàng)建著同樣絢麗的文化。不能不承認(rèn)，在很多方面，西方遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在了我們的前頭。不是曾痛斥過“外國(guó)的月亮圓”的論調(diào)嗎?到國(guó)外一看，因?yàn)樗麄冊(cè)缇土粢獾江h(huán)境污染問題，月亮的確要更圓更亮一些。于是我們起先檢點(diǎn)我們賴以生存的文化，感到莫名的悲涼?！拔逅摹睍r(shí)期，有人建議廢除漢字，有人實(shí)行廢除孔教，從師夷之長(zhǎng)以制夷到改革開放，百余年來，仁人志士未曾一刻停止過探究真理，而崇尚西方之風(fēng)，也愈來愈烈，甚至提出全盤西化的觀點(diǎn)。假如說初期的崇尚還只是洋火洋油洋布洋面的階段，那么，后來的崇尚則幾乎滲透到物質(zhì)和精神生活的各個(gè)層面，使人不忍一一列舉。中國(guó)的確是個(gè)大國(guó)、窮國(guó)、古國(guó)，它的發(fā)展與崛起不行能是一蹴而就之事，然而它終歸是我們的祖國(guó)，這塊土地上的人民，必需自強(qiáng)不息，才能揚(yáng)眉吐氣。中國(guó)人的才智悲觀和放棄不是中國(guó)人的習(xí)慣。那么，中國(guó)人還能不能崛起，能不能獨(dú)立于世界民族之林?讓我們沿著歷史，做一次中國(guó)人的才智的巡禮吧?！吨袊?guó)人的才智叢書》共8冊(cè)，洋洋大觀，在不同的學(xué)科里，記述了中國(guó)科學(xué)技術(shù)的優(yōu)秀成果。不僅有震古爍今的四大獨(dú)創(chuàng)，而且有太多太多的不為人知的獨(dú)創(chuàng)創(chuàng)建。這些成果，早巳為國(guó)際科學(xué)史界所確定，做出這些成果的科學(xué)家，也早已為全世界人民所仰慕。比如關(guān)于煉焦的獨(dú)創(chuàng)，叢書介紹：中國(guó)最早的用煤煉鐵的記錄，見于公元4世紀(jì)的《釋氏西城記》；成書于1650年前后的明代方以智《物理小識(shí)》，記載了煉焦及用焦炭煉鐵的全過程。為了證明這項(xiàng)技術(shù)的獨(dú)創(chuàng)權(quán)屬于中國(guó)人，叢書(《揭示物質(zhì)改變》分冊(cè))列出了8個(gè)國(guó)家的最早記錄，它們都在18或19世紀(jì)，結(jié)論不證自明。在記述了水稻專家袁隆平的成果后，叢書(《播撒綠色希望》分冊(cè))引用了國(guó)外的評(píng)論：國(guó)際水稻探討所所長(zhǎng)斯瓦納森博士說：“我們把袁隆平先生稱為‘雜交水稻之父’，因?yàn)樗某删筒粌H是中國(guó)的傲慢，也是世界的傲慢，他的成就給人類帶來了福音!”日本專家甚至把雜交水稻和四大獨(dú)創(chuàng)并列，把雜交水稻稱為“中國(guó)對(duì)人類作出的第五大貢獻(xiàn)”。古代，中國(guó)有大多的祖沖之、李時(shí)珍、徐霞客……我們當(dāng)然可以引為驕傲；現(xiàn)代，假如中國(guó)人多一些華羅庚、李四光、袁隆平……則我們何需自卑!中國(guó)人的自信有這樣一個(gè)故事：記者采訪一個(gè)少年，問他長(zhǎng)大后的志向是什么，少年堅(jiān)決果斷地回答：“去美國(guó)留學(xué)!”有的人看了，感到有點(diǎn)鼻子酸；有的人看了，憂心如焚。是啊，這不是有點(diǎn)不爭(zhēng)氣嗎?事實(shí)上，孩子憧憬美國(guó)，并不行怕，說明美國(guó)的確有它先進(jìn)的東西，而見賢思齊，正是我中華民族的特長(zhǎng)。這樣的事，只可能出現(xiàn)在具有劃時(shí)代意義的十一屆三中全會(huì)之后，假如還是封閉的昨天，我們將無法想象美國(guó)有什么好處。假如我們總是認(rèn)為外國(guó)是人間地獄，那才是非?？膳碌氖虑?。臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。在這奮起直追的年頭里，發(fā)感慨是沒有什么意義的。中華民族斗不是劣等民族，過去曾經(jīng)輝煌過，只要努力，就確定能創(chuàng)建新的輝煌。我們?cè)谕炊ㄋ纪?，發(fā)覺我們已經(jīng)落后了很遠(yuǎn)之后，才會(huì)更加義無反顧地走現(xiàn)代化的道路——而支撐我們的力氣源泉，就是“中國(guó)人的才智”?；蛟S有人會(huì)問：現(xiàn)在已是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、學(xué)問經(jīng)濟(jì)時(shí)代了，再來重讀過去的輝煌，是不是有點(diǎn)夜郎自大、自我沉醉?我不這樣認(rèn)為，自信，將恒久是一種力氣的源泉。上世紀(jì)80年頭，陳景潤(rùn)不知鼓舞過多少人，這些人不確定都要成為陳景潤(rùn)，但，陳景潤(rùn)會(huì)成為一種觀念，始終激勵(lì)著這一代人，并恒久給這一代人以啟迪?！吨袊?guó)人的才智叢書》的意義，或許正在于此吧。(《中華讀書報(bào)》2001年2月14日)這一篇文章與課文相比，寫法有什么不同?學(xué)生探討、溝通。學(xué)生明確：這是一篇讀后感，干脆批駁論點(diǎn)，用事實(shí)說理，與課文寫法不盡相同。四、課堂小結(jié)學(xué)習(xí)本文，一方面我們駕馭了駁論的寫法，另一方面理解了魯迅先生精深的思想和寬廣的襟懷，讓我們恒久牢記先生的訓(xùn)誨，用堅(jiān)挺的身軀迎接生活的挑戰(zhàn)，用堅(jiān)不行摧的自信迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)，為使我們的民族躋身于世界強(qiáng)民族之林而努力奮斗。五、布置作業(yè)1．整理課上的發(fā)言，寫一篇題為《由脊梁引起的思索》的文章。2．請(qǐng)閱讀下面三個(gè)材料，分析這三個(gè)材料側(cè)重點(diǎn)及適應(yīng)論點(diǎn)的不同。①愛國(guó)詩(shī)人陸游，生活在宋王朝遭遇外族侵略的時(shí)代，他渴望祖國(guó)統(tǒng)一，直到臨終，還記憶猶新復(fù)興中原。他在《示兒》詩(shī)中云：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”②文天祥被俘后，元軍一再逼迫他倒戈，文天祥便毅然寫了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩(shī)句作了回答，表現(xiàn)了堅(jiān)決的民族氣節(jié)和崇高的精神境界。③魯迅先生為了國(guó)家的富強(qiáng)、民族的振興，年輕時(shí)東渡日本找尋救國(guó)的真理，“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”，《自題小像》中的兩句詩(shī)，表達(dá)了誓為中國(guó)人民獻(xiàn)身的革命精神。參考答案：上述三例都引述了人物的詩(shī)作，都包含了“愛國(guó)”的內(nèi)容，但是作為論據(jù)來說，這三個(gè)材料蘊(yùn)含的主旨是有著微小差別的：例①表明的是渴望光復(fù)失地的愛國(guó)思想；例②反映的是為民族利益不惜犧牲生命的崇高的民族氣節(jié)；例③揭示的是立志為國(guó)出力、報(bào)效祖國(guó)的革命獻(xiàn)身精神。這種差別從所引的詩(shī)句和材料的語言表述中可辨析出來。因此，同樣論述愛國(guó)的文章，假如提出的論點(diǎn)側(cè)重于渴望收復(fù)被侵略者掠奪的國(guó)土，應(yīng)用例①；假如側(cè)重于不怕犧牲、誓死捍衛(wèi)祖國(guó)，應(yīng)用例②；假如側(cè)重于挽救多難的祖國(guó)，將個(gè)人的前途同祖國(guó)的命運(yùn)緊緊連在一起，則應(yīng)用例③。經(jīng)過篩選辨析，使之最切合論點(diǎn)的須要，才稱得上是最恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)。備課資料課文補(bǔ)遺魯迅文集名稱意義蠡測(cè)魯迅先生很多文集的名稱，略顯怪異，例如《墳》《華蓋集》《而已集》《三閑集》等。探討顯示，這些名稱都寓含著確定的意義，或體現(xiàn)革命精神，或展示內(nèi)心世界，或表明自身境況，或揭露事實(shí)真相，或說明題材范圍，或表明自己的心愿。(1)體現(xiàn)革命精神。例如小說集《呼喊》的意思是：給革命者揚(yáng)威助陣，使他們不憚?dòng)谇膀?qū)。文集中各篇均飽含著劇烈的反封建精神，例如《狂人日記》以狂人之口，道出了封建社會(huì)人吃人的本質(zhì)，并喊出“救救孩子”的呼聲，體現(xiàn)了昂揚(yáng)的革命斗志。(2)展示內(nèi)心世界。小說集《彷徨》寫于1924年到1926年。這一時(shí)期正是文學(xué)統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部日趨分化的時(shí)期，作者因?yàn)闆]有認(rèn)清前進(jìn)的方向，所以彷徨苦悶，以致用小說展示自己“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的內(nèi)心世界。(3)表明自身境況。有些雜文集的名稱本身就表明白作者自身的境況。例如《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》就是這樣。有人認(rèn)為，人的運(yùn)氣不好，是有華蓋星犯命，叫交華蓋運(yùn)。而《華蓋集》《畢蓋集續(xù)編》中所寫的內(nèi)容，正說明白作者在1925年到1926年交上“華蓋運(yùn)”，尤其在1926年受北洋軍閥政府的迫害，離開北京，到廈門，經(jīng)受風(fēng)塵之苦，正是“華蓋罩命，晦氣臨頭”，境況極為不好。(4)揭露事實(shí)真相?！抖募防锏碾s文，揭露了“九一八”事務(wù)發(fā)生以后，蔣介石及其國(guó)民黨政府“二心”于抗戰(zhàn)?！岸摹庇谌嗣竦南确N種行為，指出他們假托“愛國(guó)”，暗圖升官，偽裝抗日，陰謀妥協(xié)的丑態(tài)。(5)說明題材范圍。散文集《朝花夕拾》就是這樣?！俺ā痹瓉碇冈缟祥_的花，這里比方20多年前發(fā)生的“舊事”；