第四章中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程-2

第四章中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程

一、教學(xué)目的依照時(shí)代先后，介紹歷代文化的發(fā)展歷程，讓學(xué)生從縱向上把握各個(gè)朝代文化的特征和成就。了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的來(lái)龍去脈。為學(xué)習(xí)中編內(nèi)容各專題文化打下良好的基礎(chǔ)。

二、教學(xué)重點(diǎn)本章為上編的重點(diǎn)。每一節(jié)都有教學(xué)重點(diǎn)。（1）殷商西周時(shí)期，重點(diǎn)介紹文化從神本走向人本，周人的文化維新；（2）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重點(diǎn)介紹，諸子百家興起的原因及其學(xué)派特征；（3）魏晉時(shí)期，重點(diǎn)介紹此時(shí)的多元文化及文化成就；（4）隋唐時(shí)代，重點(diǎn)介紹唐文化繁榮的背景及氣魄，唐代在文學(xué)藝術(shù)方面取得的成就；第一節(jié)上古：中國(guó)文化的產(chǎn)生

上古（一般指夏商周）是指幾百萬(wàn)年以前，至有文字記載以前的歷史階段。（殷商之前）在中國(guó)傳統(tǒng)文化史上，我們可以把上古界定為：170萬(wàn)年前至殷商的4000多年前這段時(shí)期。在這個(gè)時(shí)間段內(nèi)，人類的進(jìn)化發(fā)展經(jīng)歷了五個(gè)階段，即拉瑪古猿、南方古猿、直立人（猿人）、早期智人（古人）和晚期智人（新人），這是世界人類學(xué)家共同努力的結(jié)果。一、中國(guó)人的起源：廣義的文化是指“人化自然”，或叫“自然的人化”，因此有了人就有了文化。一部人類文明史就是文化史，中國(guó)文化的起源應(yīng)該從中國(guó)人的起源說(shuō)起。（一）170萬(wàn)年前的元謀猿人

迄今為止，在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的人類是“元謀猿人”。經(jīng)科學(xué)家研究，元謀人距今已有170萬(wàn)年。元謀人更象古猿。他們?cè)诿芰种胁烧麑?shí)，追獵野獸，還能蹣跚直立行走。（二）五十萬(wàn)年前的北京猿人

1927年以來(lái)，在北京周口店龍骨山的洞穴內(nèi)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了不少猿人的牙齒、頭蓋骨、肢骨等化石，這種猿人被稱作“北京猿人”。在距今四五十萬(wàn)年前，北京猿人為了抵御災(zāi)害和獲取生活資料，不得不幾十個(gè)人結(jié)成一個(gè)群體在一起生活，形成原始群。他們白天采摘果實(shí)獵取野獸，到晚上返回龍骨山的山洞里，邊烤火邊休息，邊用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和手勢(shì)交談。（三）1．8萬(wàn)年前的北京山頂洞人

1933年，在北京市周口店龍骨山頂部發(fā)現(xiàn)了距今1.8萬(wàn)年以前的人類遺骨化石。這種人被稱為“山頂洞人”山頂洞人比北京猿人有了很大進(jìn)步。山頂洞人的文化生活比較豐富，有了裝飾品。從猿到人是生命物質(zhì)所實(shí)現(xiàn)的質(zhì)的飛躍，而文化就是在這種轉(zhuǎn)變中被創(chuàng)造出來(lái)的。70年代以來(lái)，人類各個(gè)發(fā)展階段的豐富材料在我國(guó)相繼發(fā)現(xiàn)，是世界上迄今為止在人類起源的各個(gè)環(huán)節(jié)中唯一沒(méi)有缺環(huán)的國(guó)家。根據(jù)人種學(xué)分類，中國(guó)人屬蒙古人種，元謀人、北京人、山頂洞人都具有典型的蒙古人的特征。從猿到人是生命物質(zhì)所實(shí)現(xiàn)的質(zhì)的飛躍，而文化就是在這種轉(zhuǎn)變中被創(chuàng)造出來(lái)的。在古代人們對(duì)人類的起源是缺乏研究的，于是就有了盤(pán)古開(kāi)天地，女?huà)z摶土造人的傳說(shuō)（《淮南子》、《山海經(jīng)》）。二、原始物質(zhì)文化

原始物質(zhì)文化是指原始社會(huì)人化自然過(guò)程中所創(chuàng)造的實(shí)體文化。我們可以把原始物質(zhì)文化分為舊石器和新石器時(shí)代加以介紹：（一）舊石器時(shí)代：是指從人類開(kāi)始使用簡(jiǎn)單加工過(guò)的石塊開(kāi)始。1．工具（石器）是最早出現(xiàn)的物質(zhì)文化。從元謀人到距今約7000年前的四川資陽(yáng)人，相當(dāng)于人類歷史上從原始群到母系氏族公社出現(xiàn)的時(shí)期。共經(jīng)歷了大約二三百萬(wàn)年。主要特征是猿人使用的工具是簡(jiǎn)單加工的石塊。中國(guó)猿人在那個(gè)時(shí)代的工具主要是用石英巖和燧石制成的大型砍砸器、小型尖狀器和刮削器。2．火的使用是一項(xiàng)具有劃時(shí)代意義的文化創(chuàng)造。

北京猿人已經(jīng)熟練的使用火。能使用天然火，這是北京猿人征服自然、人化自然的重要本領(lǐng)?；鹉苡脕?lái)軀寒照明，圍捕獵物，還可以燒烤食物，熟食能促進(jìn)身體和智力的發(fā)明?；鸬氖褂脴?biāo)志著人與動(dòng)物的最后訣別。3．農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)明使原始物質(zhì)文化更為豐富

（二）新石器時(shí)代：開(kāi)始于公元前7000年。中國(guó)人廣泛使用經(jīng)過(guò)磨光或鉆孔加工的工具器型有石斧、石刀、石鏟、石鑿和石梨等。粗糙的陶器也廣泛出現(xiàn)。迄今為止，我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的遺址有七八千處，其中最著名有以下幾個(gè)。

1．仰韶文化：最早發(fā)現(xiàn)于中國(guó)中部河南省的澠池縣。公元前5000年至前4000年，1921年發(fā)現(xiàn)，發(fā)掘總面積近30萬(wàn)平方米，仰韶遺址屬于新石器時(shí)代中晚期文化遺址，后泛指中原的同時(shí)期的文化。2．大汶口文化：最早發(fā)現(xiàn)于中國(guó)北部山東省的泰安市。新石器時(shí)代氏族公共墓地，公元前3500年～公元前2500年。發(fā)掘年代：1959年。大汶口遺址屬于新石器時(shí)代晚期父系氏族社會(huì)遺存，遺址總面積約82萬(wàn)平方米，已發(fā)掘面積5400平方米。3．紅山文化：大約與仰韶文化同期，最早的遺址發(fā)現(xiàn)于遼寧。4．良渚文化：公元前3300至2600年，最早的遺址發(fā)現(xiàn)于浙江。5．龍山文化：公元前2800年至2300年，最早的遺址發(fā)現(xiàn)于山東。三、原始觀念文化（一）原始宗教

原始先民的觀念文化主要可以從原始宗教崇拜的對(duì)象和原始藝術(shù)上看出來(lái)。通過(guò)先民遺留下來(lái)的崇拜物和藝術(shù)品可以看出原始先民的觀念文化。在原始先民宗教崇拜的對(duì)象方面，大致分為自然崇拜、生殖—祖先崇拜、和圖騰崇拜三大類：

1．自然崇拜：對(duì)大自然的崇拜是先民最原始的崇拜形式之一。在仰韶、屈家?guī)X等文化遺址中出土的陶器上，有不少表現(xiàn)太陽(yáng)圖形的紋飾。也有以動(dòng)植物和自然物形象為紋飾內(nèi)容的。這些反映的就是原始先民對(duì)大自然的崇拜。另外，太陽(yáng)、土地之外的自然物，也為中華先民所崇拜：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物，皆曰神”（《禮記·祭法》）自然崇拜對(duì)保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)平衡起到了積極作用。2．生殖—祖先崇拜。先民對(duì)自身的繁衍非常關(guān)注，由此產(chǎn)生幟熱的生殖崇拜。而且，生殖崇拜與祖先崇拜是緊密聯(lián)系在一起的。生殖崇拜根源于祖先崇拜，祖先崇拜包括對(duì)女性和男性的崇拜。女性被先民認(rèn)為是繁殖人種的決定因素，因此，人們把女性作為創(chuàng)世神、始祖神加以頂禮膜拜。后來(lái)，隨著男性在社會(huì)生產(chǎn)中的地位日益重要，便轉(zhuǎn)向了男性崇拜。

3．圖騰崇拜：圖騰是印第安語(yǔ)“它的親族“詞的音譯。圖騰是指原始人認(rèn)為自己的氏族與某種動(dòng)物、植物或想象出來(lái)的生物之間有一種特殊的親密關(guān)系，并以他作為整個(gè)氏族崇拜的對(duì)象，與自然崇拜和生殖—祖先崇拜相比，圖騰崇拜是較為高級(jí)的宗教形式，這種原始宗教是原始時(shí)代觀念文化的主流。（二）原始藝術(shù)

在原始觀念文化中，原始藝術(shù)也有長(zhǎng)足發(fā)展，其主要藝術(shù)形式是原始彩陶、陶繪、原始雕刻，原始巖畫(huà)。四、原始社會(huì)組織

（一）原始社會(huì)的組織形式人與人之間的相互關(guān)系，在上古時(shí)代主要有婚姻關(guān)系，氏族關(guān)系，其組織形式包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等。1．就婚姻關(guān)系而言，在原始社會(huì)，中華先民經(jīng)歷過(guò)以下幾個(gè)階段：首先是：血親雜交（群居雜婚，母子、父女也可能有性關(guān)系、導(dǎo)致人口繁殖能力和體質(zhì)低下）其次是：血緣群婚（形成血緣家族的婚姻關(guān)系稱血緣婚）再次是族外婚（禁止族群婚，本族的人必須同別人的氏族公社實(shí)行族外群婚。在母系氏族社會(huì)，是一群外族男子嫁到另外的氏族姐妹的家中，在父系氏族社會(huì)，是一群外族姐妹嫁到本族的男子家中）婚姻關(guān)系的不斷變化，證明人類逐步走向文明。2．就氏族關(guān)系而言，經(jīng)過(guò)了母系氏族和父系氏族兩個(gè)階段

母系氏族是以母親的血緣關(guān)系結(jié)成的原始社會(huì)的基本單位。在母系氏族社會(huì)里，婦女在生產(chǎn)和生活中起著主導(dǎo)作用。大致說(shuō)來(lái)，母系氏族社會(huì)從舊石器時(shí)代晚期開(kāi)始。貫穿整個(gè)新石器時(shí)代。中國(guó)上古神話傳說(shuō)中的女?huà)z氏、庖犧氏、神農(nóng)氏、有巢氏、燧人氏都是母系時(shí)期中華先民創(chuàng)造的神，其中后代稱謂的三皇，即地皇神農(nóng)氏、人皇伏羲氏、天皇燧人氏，即生活于這一時(shí)期。

父系氏族社會(huì)是以父親的血緣關(guān)系為中心結(jié)成的原始社會(huì)晚期的基本單位。隨著男子勞動(dòng)地位的改變，使他們逐漸取代了婦女在生產(chǎn)和生活中的支配地位。在父系氏族社會(huì)里，人們按照父親的血統(tǒng)確定親屬關(guān)系。父系氏族社會(huì)大約產(chǎn)生于青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代早期。（二）中國(guó)上古神話傳說(shuō)中的三皇五帝。

傳說(shuō)中的三皇五帝（三皇：伏羲、神農(nóng)、黃帝；五帝：少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）大致就生活在父系氏族時(shí)期。堯舜禪讓是這一時(shí)期制度文化的典范。禹的時(shí)代開(kāi)始了“夏文化”的進(jìn)程，其特征是：1．工具形態(tài)由石器、陶器過(guò)渡到青銅器；2．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)己有相當(dāng)發(fā)展；3．私有制確立；4．中國(guó)文化史上的第一個(gè)國(guó)家政權(quán)建立起來(lái)。五、上古文化分布

（一）文獻(xiàn)資料所反映的三大集團(tuán)。我們依據(jù)考古學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、及神話傳說(shuō)將上古舊石器、新石器時(shí)代的文化分布，劃歸為三個(gè)文化集團(tuán)：1．華夏文化集團(tuán)。包括仰韶文化和龍山文化分布區(qū)。它發(fā)祥于黃土高原、后沿黃河?xùn)|進(jìn)，散布于中國(guó)的中部及北部的部分地區(qū)。黃帝、炎帝就生活在這個(gè)區(qū)域。黃帝和炎帝是傳說(shuō)中的中國(guó)原始社會(huì)晚期的兩個(gè)部落首領(lǐng)。他們的部落原先都居住在今天的陜西境內(nèi)，后來(lái)沿著黃河兩岸向東發(fā)展到達(dá)今天的山西、河北、河南、山東一帶。炎帝和黃帝被尊為華夏族共同祖先。黃帝墓在今陜西黃陵縣。中國(guó)人和海外華僑、華人經(jīng)常到華夏文化區(qū)拜謁。2．東夷文化集團(tuán)：大致在今山東、河南東南和安徽中部一帶，即大汶口、龍山文化和青蓮崗文化江北類型分布區(qū)。射日的后羿就生活在這個(gè)生活區(qū)（后羿射日、嫦娥奔月的故事，后人有“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天日日心”的詩(shī)句）。蚩尤也生活在東夷文化區(qū)域內(nèi)（涿鹿大戰(zhàn)，炎帝、黃帝合戰(zhàn)蚩尤）。

3．苗蠻文化集團(tuán)：主要活動(dòng)在湖北、江西一帶，即大溪文化、屈家?guī)X文化分布區(qū)。東部的河姆渡文化、良渚文化也可歸入此文化區(qū)。傳說(shuō)中伏羲、女?huà)z都生活在這個(gè)區(qū)域。傳說(shuō)伏羲、女?huà)z是一對(duì)兄妹，他們相婚而產(chǎn)生了人類。又傳說(shuō)女?huà)z曾用黃土捏人，煉五色石補(bǔ)天，折鰲足用以支撐四極，殺死猛獸，治理洪水，使人民得以安居。又傳說(shuō)伏羲教民結(jié)網(wǎng)，從事漁畜牧。八卦也是由伏羲創(chuàng)制的。以上三個(gè)文化集團(tuán)經(jīng)過(guò)多年征戰(zhàn)，最后由華夏文化集團(tuán)占據(jù)了統(tǒng)治地位，華夏族的最終形成大約是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在長(zhǎng)達(dá)500多年的時(shí)間里，經(jīng)過(guò)幾百次的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，以華夏為主體的中原民族與周邊各族不斷融合，在語(yǔ)言文字、生活方式、政治制度、禮儀文化等方面，其他區(qū)域的文化與華夏文化趨與一致。就文化區(qū)域分布來(lái)看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)不存在上古時(shí)期的東夷、苗蠻文化區(qū)域，華夏文化集團(tuán)在中華大地占據(jù)了絕對(duì)的統(tǒng)治地位，這些都為秦始皇統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。第二節(jié)殷商西周：從神本走向人本

在遠(yuǎn)古時(shí)代向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)了第一個(gè)奴隸制國(guó)家夏朝。它從公元前2070年開(kāi)始。共傳16代16王，歷時(shí)約500年。夏朝的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)方式、婚姻演進(jìn)方式，經(jīng)濟(jì)生活方式，以及包括圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜、巫術(shù)等精神生活，都和其它民族的原始文化大體一致。故此，夏朝的文化發(fā)展歷程不作專門(mén)介紹。此外，夏朝人生活的確切年代尚在考證之中，夏朝的歷史大事也無(wú)準(zhǔn)確的史料可考。一、殷商神本文化的特色商朝是我國(guó)最早有文字記載的朝代。憑借商代的甲骨文，人們能夠?qū)ι坛臍v史進(jìn)行更多的了解。（一）商代人尊神重巫。

商朝的文化觀念，集中體現(xiàn)在“尊神重巫”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的巫覡文化的特色。比如，國(guó)家大事都要由巫師占卜決定，并常常舉行規(guī)模盛大的祭祀活動(dòng)，來(lái)表示對(duì)鬼神的敬意。（二）神秘性和籠統(tǒng)性是商代文化的思維特征。

殷人觀念中的最高神是上帝或帝。商王是政治首領(lǐng)，同時(shí)也是最大的祭司。祭祀時(shí)要用許多牲畜，在上古還有用活人祭祀的現(xiàn)象。商周之際以神為本的文化開(kāi)始了向以人為本的文化過(guò)度。（三）甲骨文的成熟是商代文明水平提高的重要標(biāo)志。

（四）文字、典籍、青銅器是商代的主要文化成就。

二、周人的文化維新

周部落原來(lái)活動(dòng)在渭河流域，周的始祖是姬棄，后經(jīng)周文王姬昌廣求人才，四面征戰(zhàn)，統(tǒng)一了一些部落，周武王姬發(fā)繼位后，在河南孟津與800諸侯會(huì)盟，興兵滅商。從公元前11世紀(jì)到公元前256年，周朝存世約800年，共傳30代37個(gè)王。商周的分界是公元前1046年。電視劇《封神榜》就是在武王滅商的史實(shí)基礎(chǔ)上演義而成的。周王朝建立后，進(jìn)行了一系列文化維新。（一）宗法分封制度。

這是西周建立后，在商代宗族制度的基礎(chǔ)上確立的兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的國(guó)家政治制度。中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理型范式正是肇始于此。1．分封姬姓貴族子弟2．分封伐紂滅商的功臣3．分封殷商后代

據(jù)荀子的說(shuō)法，西周初年一共分封了70多個(gè)諸侯，其中姬姓的達(dá)53個(gè)之多，但實(shí)際的數(shù)目恐怕比這個(gè)還要多。另外，規(guī)定周天子的王位和諸侯的封爵由嫡長(zhǎng)子繼承。（二）確立了禮制1．《周禮》：也稱《周官》或《周官經(jīng)》，儒家經(jīng)典之一。講周朝官制，是中國(guó)最早最完整的官制記錄，也是世界最早最完整的官制記錄。周禮的內(nèi)容豐富多彩，在內(nèi)容上最重要的是確立了君臣的禮儀原則。一是“親親”，貫徹血緣宗族原則，強(qiáng)調(diào)父子、兄弟關(guān)系來(lái)維系宗族，二是“尊尊”，執(zhí)行政治關(guān)系的等級(jí)原則，分清君臣上下的等級(jí)?！吨芏Y》1、周天子：最高統(tǒng)治者，奴隸主貴族代表2、三公：太師、太傅、太保3、六卿：三左：太史（作冊(cè)）、太祝、（祭祀官員）太卜（人神之間的媒介）三右：太宰（政務(wù)總管）、太宗（宗族譜系）、太士（神職人員）4、五官：司徒（土地、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、）司馬（軍賦）司空（百工職事）司土（版籍爵祿）司寇（刑罰）所謂“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷。序人民，利后嗣者也?！保ā蹲髠鳌る[公十一年》），又說(shuō)“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。紛爭(zhēng)辯論，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍、蒞官行法，非禮，威嚴(yán)不行。禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮，不誠(chéng)不莊?！保ā抖Y記·曲禮上》）這些行為規(guī)范主要見(jiàn)于《禮記》、《儀禮》等書(shū)。2．樂(lè)：是周禮的表現(xiàn)形式，即在各種禮節(jié)和儀式上，依照周禮所規(guī)定的各級(jí)貴族在祭祀、用兵、朝聘、婚喪等方面所使用的音樂(lè)。周代的禮制既是典章制度的總匯，又是當(dāng)時(shí)各級(jí)人士政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、家庭生活各種行為規(guī)范的準(zhǔn)繩。它為后世各朝各代的統(tǒng)治階級(jí)所推崇，特別是到了后世，儒家對(duì)其進(jìn)行了繼承和發(fā)揚(yáng)光大，使其以強(qiáng)勁的力量規(guī)范著中國(guó)人的生活行為、心理模式和是非觀念。中國(guó)傳統(tǒng)的“禮文化”或“禮制文化”，即創(chuàng)制于西周。周人推行的種種典制，實(shí)質(zhì)上無(wú)不滲透著一種強(qiáng)烈的倫理道德精神，其要旨在于“納上下于道德，而后天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德團(tuán)體。”他們提出的“天命靡常，唯德是輔”、“以德配天”、“敬德保民”等重要思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德治主義、民本主義、憂患意識(shí)乃至“天人合一”的致思趨向的最根本的源藪。第三節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)：中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”

從周平王遷都（公元前722年）到秦始皇統(tǒng)一中原（公元前221年）這500多年間，習(xí)慣上劃分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期。公元前476年以前為春秋時(shí)期，這段時(shí)期同孔子所編的魯國(guó)史書(shū)《春秋》的時(shí)間大體上差不多。公元前475年到秦統(tǒng)一中國(guó)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在春秋時(shí)期，諸侯各國(guó)“弒君三十六，亡國(guó)五十二”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)生大小戰(zhàn)220余次，因此春秋和戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上一個(gè)動(dòng)蕩與變革的時(shí)期，但是，就是在這動(dòng)蕩與變革的時(shí)期，中國(guó)文化卻奏起了輝煌的樂(lè)章。有關(guān)專家總結(jié)了中國(guó)歷史，發(fā)現(xiàn)動(dòng)蕩與變革時(shí)期，既是人們的精神發(fā)生變化的時(shí)期，也是社會(huì)思想最活躍的時(shí)期。在中國(guó)歷史上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏晉南北朝時(shí)期，遼夏金元時(shí)期都曾產(chǎn)生了輝煌的文化。而安逸、舒適的生活可能意味著思想的僵化，文學(xué)和藝術(shù)的衰退，文化的墮落。一、軸心時(shí)代我們?cè)谶@里稱春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”，是文化史家借用了德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯提出的概念。其主要含義是指通過(guò)諸子百家這樣一個(gè)獨(dú)步古今的文化學(xué)術(shù)思想大論辯，使得中國(guó)文化精神的各個(gè)側(cè)面都得到了充分的展開(kāi)和升華，從此基本確立了中華民族文化的大格局和主動(dòng)脈。其主要依據(jù)有:（一）在社會(huì)生產(chǎn)力上，由青銅時(shí)代進(jìn)入了封建社會(huì)。（二）在民族方面，以華夏為主體的中原民族與周邊各族不斷融合，形成了華夏族。（三）在文化上進(jìn)入了空前繁榮昌盛的時(shí)期。哲學(xué)思想尤為活躍，為中國(guó)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。二、春秋戰(zhàn)國(guó)的文化背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化為什么能達(dá)到中國(guó)文化的顛峰狀態(tài)，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：（一）宗法制度破壞，社會(huì)各階層的力量都在尋找社會(huì)重新走向秩序化的道路，這是百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的必要條件。

周代末年，周天子失去了統(tǒng)領(lǐng)諸侯的權(quán)力。諸侯間為了爭(zhēng)奪霸主地位，連年進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，有的諸侯在戰(zhàn)爭(zhēng)中衰敗了，也有新的政治力量登上歷史舞臺(tái)。各個(gè)集團(tuán)都在尋找自身發(fā)展壯大的新思想、新學(xué)說(shuō)。原來(lái)由諸侯列國(guó)畜養(yǎng)的家庭文人、武士、樂(lè)師紛紛流落四方，這些宮廷文化官員紛紛著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，直接推動(dòng)了私人學(xué)術(shù)集團(tuán)的興起，也進(jìn)一步促進(jìn)了當(dāng)時(shí)諸子峰起，學(xué)派林立的局面。這就使百家爭(zhēng)鳴的主體——諸子百家的形成成為可能。（二）社會(huì)全方位的急劇變革為人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)提供了可能，許多人從原始宗教迷信的束縛中掙脫出來(lái)，開(kāi)始用理性的眼光來(lái)研究、認(rèn)識(shí)社會(huì)，這是中國(guó)“哲學(xué)突破”的客觀基礎(chǔ)。

激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，提供了文化重組的機(jī)會(huì)。在相互兼并過(guò)程中，不同的文化相互滲透，相互傳播和影響，各種不同的文化學(xué)術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)時(shí)的天子、諸侯和新崛起的政治勢(shì)力集團(tuán)，在社會(huì)的巨變面前，探討如何走上富國(guó)強(qiáng)民成為最迫切的問(wèn)題，這使得各種流派和各種學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，社會(huì)變革為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺(tái)。（三）“學(xué)在官府”局面被打破，大批知識(shí)分子游離于政權(quán)之外，形成了一個(gè)特定的“士階層”，為百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)生提供了主體。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了近百個(gè)政治主權(quán)，他們割地而治，誰(shuí)都沒(méi)有控制整個(gè)社會(huì)的力量，這就使得士階層迅速崛起，那些自以為掌握了治國(guó)之術(shù)的“士”，為了名利地位，試圖找到一個(gè)可以發(fā)揮才干的地方，他們東奔西走于各個(gè)諸侯之間，有“朝秦暮楚”之說(shuō)。這種情形在春秋戰(zhàn)國(guó)之間、之后都是不可能的。在前是周天子的一統(tǒng)天下，在后是政治統(tǒng)治越來(lái)越嚴(yán)密的秦漢帝國(guó)，都不允許各種社會(huì)思潮的存在。士階層的崛起意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)，從事精神生活創(chuàng)造的專業(yè)文化階層從此形成。（四）統(tǒng)一政權(quán)不復(fù)存在，列國(guó)竟雄，爭(zhēng)奪人才，使知識(shí)分子有一個(gè)相對(duì)自由的思想空間，為百家爭(zhēng)鳴提供了社會(huì)保障。春秋戰(zhàn)國(guó)獨(dú)特的政治局面為百家爭(zhēng)鳴的形成提供了社會(huì)保障。竟相爭(zhēng)霸的諸侯列國(guó)，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。學(xué)術(shù)環(huán)境活潑濃厚，滋養(yǎng)了不同的文化學(xué)派。在周代，統(tǒng)治者分為四個(gè)等級(jí)，天子、諸侯、卿大夫、士，士是處于最低層的統(tǒng)治者。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士取得了獨(dú)立的地位，再加上諸侯爭(zhēng)霸，渴求人才，養(yǎng)士之風(fēng)大盛，更助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)“四君子”即齊國(guó)孟嘗君、趙國(guó)平原君、魏國(guó)信陵君、楚國(guó)春申君，在當(dāng)時(shí)都是以培養(yǎng)賢士，用人所長(zhǎng)而聞名。正是由于以上幾個(gè)原因，所以在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了中國(guó)文化史上最為輝煌的一頁(yè)。三、百家的興起及其學(xué)派特征所謂諸子百家，“諸”是指各個(gè)；“子”是對(duì)“士”的尊稱，百家是指學(xué)派林立的現(xiàn)象。西漢史學(xué)家司馬談將諸子百家概括為“儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)，六家”，西漢末劉歆又補(bǔ)充了“農(nóng)、縱橫、雜、小說(shuō)”四家，形成了十家有影響的學(xué)派。各學(xué)派都有自己鮮明的文化觀點(diǎn)和學(xué)派特征，我們主要介紹其中最有影響的四家。（一）儒家、道、法、墨、陰陽(yáng)等各學(xué)派的思想特征1．儒家學(xué)派：孔子（前551—前479）名丘，字，仲尼，魯國(guó)人，春秋末期偉大的思想家，教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

1、孔子家世：

2、孔子的思想內(nèi)容：（1）以“仁”為內(nèi)在的思想核心“仁”是孔子思想學(xué)說(shuō)的核心，也是孔子人生哲學(xué)的最高概括和總結(jié)。孔子以前已有“仁”的概念，但孔子豐富了“仁”的內(nèi)涵，升華了“仁”的意義。把仁由一個(gè)具體的處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則抽象上升到了一個(gè)道德哲學(xué)概念，這是孔子對(duì)中國(guó)哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)，（2）以“禮”為外在的行為規(guī)范“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)””禮”是孔子思想學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要范疇?！岸Y”作為一種社會(huì)行為規(guī)范，由來(lái)已久。孔子曾經(jīng)說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！?/p>

（“商朝繼承了夏朝的文化精神與典章制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的文化精神與典章制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。如果有人象這樣傳承周朝文化精神與典章制度，就是一百世之間的情況，也是可以了解的。）”

孔子認(rèn)為，到了周代，“禮”發(fā)展得最完備，因此，他最為崇奉的是周禮。在孔子看來(lái)，“禮”是從天子到庶人，人人必須遵守的行為規(guī)范?？鬃铀^的“禮”包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。在《禮記·哀公問(wèn)》中，他明確指出：“非禮，無(wú)以節(jié)事天地之神也；非禮，無(wú)以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也；非禮，無(wú)以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也?！彼?，他認(rèn)為講禮，更重要的不在于形式，而在貫徹其內(nèi)在精神。

（3）以“中庸”為辯證的思維方法孔子的“中庸”思想，既具有哲學(xué)方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義。就方法論來(lái)說(shuō)，其要點(diǎn)有二：一是“中”，二是“和”。對(duì)于這種“中”與“和”的思想，孔子主張不僅要作為一種認(rèn)識(shí)和處理事物的方法來(lái)看待，而且還應(yīng)該通過(guò)修養(yǎng)和鍛煉，把它融入自己的性行和品質(zhì)中，成為人的美德。他曾經(jīng)感嘆地說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”（《雍也》）所以提出：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┧约涸跒槿说娘L(fēng)格上也做到了“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《述而》），受到弟子們的尊敬。

（4）“教”與“學(xué)”

孔子一生，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，在教學(xué)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)?！敖獭迸c“學(xué)”的思想是他思想學(xué)說(shuō)中的重要組成部分?？鬃右郧啊皩W(xué)在官府”，教育者和受教育者都是貴族?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)，提出“有教無(wú)類”，改變了“學(xué)在官府”的舊局面，打破了貴族對(duì)文化教育的壟斷。他的學(xué)生來(lái)自十一個(gè)諸侯國(guó)，有各種出身的人。對(duì)于學(xué)習(xí)目的，孔子通過(guò)弟子的言論提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的主張，支持平民出身的學(xué)生從政施展才能。

在教學(xué)方法上，孔子善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生各自在性格和學(xué)業(yè)上的特點(diǎn)，主張因材施教。他說(shuō)“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”（《先進(jìn)》）。子路問(wèn)聞斯行諸。子曰:有父兄在,如之何其聞斯行之。冉有問(wèn)聞斯行諸。子曰:聞斯行之。公西華曰:由也,問(wèn)聞斯行諸。子曰:有父兄在。求也,問(wèn)聞斯行諸。子曰:聞斯行之。赤也惑,敢問(wèn)。子曰:求也退,故進(jìn)之。由也兼人,故退之。《論語(yǔ)》《先進(jìn)》他循循善誘，注意啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，主張“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”

語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也：”這是孔子論述啟發(fā)式教學(xué)的重要名言，對(duì)后世影響非常深遠(yuǎn)。憤：心里想求通而又未通。悱：想說(shuō)又不知道怎么說(shuō)?！芭e一隅”三句：舉出一個(gè)角為例來(lái)告訴學(xué)習(xí)的人，而他不能推斷其他三個(gè)角如何，就不用再教他了．（舉一反三）因?yàn)樗挥眯乃伎?。名句“不憤不啟，不悱不發(fā)”說(shuō)的是：學(xué)生如果不經(jīng)過(guò)思考并有所體會(huì)，想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)時(shí)，就不去開(kāi)導(dǎo)他；如果不是經(jīng)過(guò)冥思苦想而又想不通時(shí)。就不去啟發(fā)他?！安粦嵅粏?。不悱不發(fā)”經(jīng)常用來(lái)說(shuō)明對(duì)學(xué)生要嚴(yán)格要求，先讓學(xué)生積極思考，再進(jìn)行適時(shí)啟發(fā)。儒家思想的學(xué)派特征：儒家學(xué)說(shuō)重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)，是一種守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明的具有二重性的嚴(yán)密的、關(guān)于人倫道德的學(xué)說(shuō)，他們?cè)谔斓烙^、歷史觀、社會(huì)倫理觀及修身論方面都形成了自己的特色，它為鞏固封建國(guó)家政權(quán)體制提供了一條切實(shí)可行的途徑，自漢武帝以后，儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)正統(tǒng)的思想意識(shí)。第一，在天道觀方面，儒家繼承了西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思想，把自然的信仰放到了現(xiàn)實(shí)人生的從屬地位。第二，在歷史觀方面，他們將捍衛(wèi)三代的典章文物當(dāng)作自己神圣的使命，同時(shí)也不排斥對(duì)不符合時(shí)代潮流的禮俗政令加以適當(dāng)?shù)男薷摹５谌?，在社?huì)倫理方面，他們以“仁”釋“禮”，試圖把社會(huì)外在的規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人內(nèi)在的、自覺(jué)的道德倫理意識(shí)。第四，在修身論方面，他們?cè)O(shè)計(jì)出一套由小及大，由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安邦定國(guó)的方案，為鞏固封建政權(quán)體制提供了切實(shí)可行的途徑。也就是說(shuō)，儒家思想學(xué)說(shuō)，守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，為正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興未艾的封建大一統(tǒng)宗法社會(huì)之間架起了一座橋梁。2．道家學(xué)派道家學(xué)說(shuō)是以“道”為最高哲學(xué)范疇的、以探究宇宙、自然、社會(huì)和人生之內(nèi)在關(guān)系為對(duì)象的文化學(xué)派，是中國(guó)文化的主干之一。先秦時(shí)期道家的代表人物有老子和莊子。老子簡(jiǎn)介太上老君是道教對(duì)老子的尊稱。老子姓李名耳，字伯陽(yáng)，一名重耳，又號(hào)老聃，春秋時(shí)楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑:曲仁里人，曾做過(guò)周朝的守藏史，著《道德經(jīng)》五千言。后世道教將他尊奉為祖師。傳說(shuō)老君生于天皇氏之初，通曉天然之理，在仙界被稱為萬(wàn)法之師。老君雖歷代都有所顯化，但始終沒(méi)有得到誕生的機(jī)會(huì)。遂和光同塵，借以臨凡傳立世教。他先命玄妙玉女降凡做了天水尹氏之女。之后，他從太清仙境分神化氣，寄胎到玄妙玉女腹中。玉女得胎之后，容顏常少，神氣安閑。她所居住的地方，六氣和平，眾惡不侵，冬無(wú)凝寒，夏無(wú)酷暑，常有祥光覆映左右，五行之獸守衛(wèi)堂前。這樣，經(jīng)過(guò)了80年，有一天，玉女夢(mèng)見(jiàn)天開(kāi)數(shù)丈，一群真人捧日而出，旁邊玄云繚繞。玉女醒后，起身來(lái)到渦水園中。此時(shí)正值旭日初升，玉女站在李樹(shù)上，手扳樹(shù)枝，對(duì)日凝望良久。慢慢地，只見(jiàn)日精漸漸變小，從天空墜下，化做流星，如五色彩珠飛到口邊，玉女忙捧住吞到口中。忽然從左肋下涎生一小兒。這孩子一生下來(lái)就走了九步，步落之處，蓮花綻起。他左手指天，右手指地，說(shuō)道:"天上地下，唯我獨(dú)尊，我當(dāng)開(kāi)揚(yáng)無(wú)上道法，普渡一切動(dòng)植眾生”。玉女將他扶坐道李樹(shù)下，他又指著樹(shù)說(shuō):"這樹(shù)的名字就是我的姓。"這時(shí)，陽(yáng)景重耀，瑞靄蔭庭，萬(wàn)鶴翔空，九天稱慶。玉女看去，只見(jiàn)他鶴發(fā)龍顏，頂有日光，身滋白血，面凝金色。耳有三漏門(mén)，美眉廣頰。玉女帶他到池中洗澡，忽見(jiàn)九條龍飛駕而來(lái)，化做九條巨鯉，吸水為他噴浴。此時(shí)，他已能言語(yǔ)行動(dòng)，見(jiàn)到他的人都覺(jué)得非常奇異。此子生下9天，身體便有九變。到了6歲時(shí)，自道耳大，取名重耳，字伯陽(yáng)。人們因他生下來(lái)就是白頭發(fā)，便稱他為老子。玉女生下老子不久，其父靈飛得道成仙，玉女也要重返天位，于是招來(lái)老子說(shuō):"我就要走了，會(huì)有太乙元君教你煉丹之術(shù)。"說(shuō)完已有千車萬(wàn)馬，五帝上真，擁抬著八景玉輿，迎玉女升天。老子拜送了母親，便開(kāi)始遠(yuǎn)游山澤，求煉神丹。他來(lái)到嶗山，遵圣母囑咐向太乙元君問(wèn)道。太乙元君授以修煉神丹之術(shù)及各種法術(shù)。老子曾經(jīng)問(wèn)元君:"凡民無(wú)知，死者甚眾;撫心流血，見(jiàn)了叫人傷悲，想給他們神藥，叫他們都得長(zhǎng)生不死?？梢詥幔俊痹f(shuō):"不可。天生萬(wàn)物，有善有惡，善者應(yīng)該叫他生存，惡者應(yīng)叫他滅絕，不能都給什么長(zhǎng)生之藥。"老子得此言，便尊從其理，勸諭世人;即所謂成神化仙之道，必借重真心修煉而成。而老子自己則因此守真抱一，煉丹服氣，直到能乘空凌虛，出有入無(wú)，變幻莫測(cè)。周文王時(shí)，被召為守藏史。武士、成王時(shí)又為柱下史。昭王時(shí)，去官歸隱。后來(lái)為要開(kāi)化西域，就在昭王23年，騎著青牛，準(zhǔn)備過(guò)函谷關(guān)而去。關(guān)令尹喜知道后，特來(lái)求道。老子見(jiàn)他很虞誠(chéng)，便留下五千真言，這就是后世傳誦的道德經(jīng)。因這五千言，他成為位居三清的大神仙，被奉為道教的祖師。到了唐朝初年，晉州有個(gè)叫吉善的人。有一天，吉善正在羊角山上走，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到一位老公公，騎著一匹白馬緩緩而來(lái)。他儀表堂堂，容貌偉岸。老者來(lái)到吉善面前，將自己的身世告訴了吉善，吉善轉(zhuǎn)告給了唐高祖。高祖覺(jué)得非同小可，正好可借此夸耀祖宗，便認(rèn)老者為祖。于是，就在羊角山見(jiàn)到老者的地方立了一座廟宇，追尊這位老者為太上玄元皇帝，又稱做老君。這樣，老君便又成了唐朝皇室的祖先。2、道家的學(xué)派特征：（1）“道”是萬(wàn)物的本源道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人（道是獨(dú)一無(wú)二的，道本身包含陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬(wàn)物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)，并且在陰陽(yáng)二氣的互相激蕩而成新的和諧體。）（2）“有”和“無(wú)”的辨證同一“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善為善，斯不善矣。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”（《二章》）（3、）“無(wú)為而治”的思想無(wú)為而治的"無(wú)為"，決不是一無(wú)所為，不是什么都不做。無(wú)為而治的"無(wú)為"是不妄為，不隨意而為，不違道而為。相反，對(duì)于那種符合道的事情，則必須以有為為之。但所為之為，都應(yīng)是出自事物之自然，無(wú)為之為發(fā)自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為而為。所以這種為不僅不會(huì)破壞事物的自然進(jìn)程和自然秩序，而且有利于事物的自然發(fā)展和成長(zhǎng)。道家思想的學(xué)派特征：第一，道家是先秦諸子中最哲學(xué)化的一個(gè)學(xué)派。第二，道家在關(guān)注世俗人生的同時(shí)，為自己在精神上找到了一個(gè)絕對(duì)自由的“逍遙”之境。第三，道家的“任運(yùn)自然”和“清靜無(wú)為”對(duì)儒家的過(guò)于事功是一個(gè)有力的制衡。*縱觀以上儒道兩家學(xué)說(shuō)，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)他們的異同。從同中求異看：第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。第二，儒家講求文飾，道家向往自然。第三，儒家主張有為，道家倡導(dǎo)無(wú)為。第四，儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家族、社會(huì)的責(zé)任，道家醉心于個(gè)人對(duì)社會(huì)的超脫。從異中求同看，道家和儒家既相互接近、又相互溝通。第一，在天人關(guān)系上，儒家雖然有“天人合一”之說(shuō)，但其主調(diào)仍然是宗法倫理，所以天人諧調(diào)還是要?dú)w結(jié)為人際諧調(diào)。道家有所不同，它既以超脫社會(huì)倫常為目的，于是把復(fù)歸自然當(dāng)作寄托身心的不二法門(mén)，這就使天人諧調(diào)從人際諧調(diào)的從屬地位獨(dú)立出來(lái)而成為人生的“第一義”。而且，道家所謂的“自然”決不等同于儒家的天命或天理，它是一種超功利的境界，帶有玄思的品格和自適的情趣。從這個(gè)意義上說(shuō)，道家的“天人合一”思想能夠補(bǔ)救儒家思想過(guò)于事功的缺陷，給局限于人倫道德的儒家學(xué)說(shuō)打開(kāi)一個(gè)新的天地。第二，儒家在濟(jì)世無(wú)門(mén)，壯志難酬的困境中，發(fā)現(xiàn)了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的妙諦，而這恰恰是通往道家“無(wú)為而無(wú)不為”思想之門(mén)徑，由“獨(dú)善”而至超脫了功名利祿，這樣，儒、道兩家從這里由對(duì)立走向了互補(bǔ)，相反而又相成。3．法家學(xué)派的思想內(nèi)容法家的先驅(qū)人物是齊國(guó)的管仲與鄭國(guó)的子產(chǎn)，后有所謂的齊法家、晉法家、秦法家之稱，此派與儒家的禮治相對(duì)立，主張法治。代表人物有李悝、慎到、申不害、和商鞅等。在他以前，法家有三派，各有自己的思想路線。一派以慎到為首。慎到與孟子同時(shí)，他以“勢(shì)”即權(quán)勢(shì)為政治和治術(shù)的最重要因素。一派以申不害為首。申不害強(qiáng)調(diào)“術(shù)”（辦事、用人的方法藝術(shù)，也即政治手段）是最重要的因素。另一派以商鞅為首。他最重視法（法令、法制）。法家的思想對(duì)封建君主集權(quán)國(guó)家的建立及其政策有重大影響。（1）法：就是法令（2）術(shù)：就是君主駕馭臣民的權(quán)術(shù)（3）勢(shì)：就是國(guó)君的權(quán)位。法家學(xué)派特征：法家的思想方法是一種“矛盾不可和而解”的專講對(duì)立的極端辯證法，其特點(diǎn)有二：其一，在治國(guó)方略上主張嚴(yán)刑峻罰。其二，在文化政策上主張“以法為教”、“以吏為師”，實(shí)行文化專制主義。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，韓非的法治思想是具有進(jìn)步意義的。他的學(xué)說(shuō)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)由諸侯割據(jù)過(guò)渡到封建專制的中央集權(quán)的需要，而且是行之有效的，它起到了鞏固新興封建制度的作用，促進(jìn)了秦政權(quán)的統(tǒng)一。但是韓非基于人性惡的理論，反對(duì)儒家的仁義愛(ài)惠，實(shí)際上是主張對(duì)人民進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓，這是法家不及儒家高明的地方。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，由于實(shí)行極端的專制獨(dú)裁，刑法嚴(yán)苛，甚至焚書(shū)坑儒，對(duì)農(nóng)民實(shí)行繁重的賦役和殘酷的剝削，結(jié)果引起了社會(huì)各階層矛盾的激化，秦末暴發(fā)的農(nóng)民大起義，推翻了秦王的暴政。漢以后，統(tǒng)治者大多吸取秦亡的教訓(xùn)，采取“霸王道而雜之”，也就是仁義和刑罰并重的統(tǒng)治策略進(jìn)行國(guó)家治理，這就是被稱做“儒表法里”或“陽(yáng)儒陰法”的政治統(tǒng)治術(shù)。4．墨家學(xué)派的思想內(nèi)容（1）“尚賢”，就是尊重賢人。（2）“尚同”。認(rèn)為專制統(tǒng)治是消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的最好方法。（3）“兼愛(ài)”，希望用普遍的愛(ài)來(lái)停止戰(zhàn)爭(zhēng)、取得太平。他設(shè)想如果諸侯相愛(ài)，兼愛(ài)各國(guó)之人，就不會(huì)打仗了。（4）非攻。他反對(duì)不義之戰(zhàn)。（5）明鬼，墨子信鬼神。6）“天志”，認(rèn)為有鬼神存在。（7）“節(jié)用”，反對(duì)除生存基本需要之外的消費(fèi)。（8）非樂(lè)。認(rèn)為音樂(lè)和藝術(shù)沒(méi)有用，是浪費(fèi)。（9）非命。不要相信命運(yùn)，只要做個(gè)好人，一切就會(huì)好起來(lái)。（10）節(jié)葬。他認(rèn)為厚葬是極大的浪費(fèi)。墨家學(xué)派特征：墨子的信徒多系直接從事勞動(dòng)的下層群眾，尤以手工業(yè)者為多，故墨家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位（尚力），反對(duì)生存基本需要以外的消費(fèi)（節(jié)用），企圖以“普遍的愛(ài)停止戰(zhàn)亂取得太平”（兼愛(ài)），同時(shí)，墨家學(xué)派尊崇鬼神（天志），鼓吹專制主義（尚同），典型地反映了小生產(chǎn)者，小私有者的性格，秦漢以后，漸成絕響。墨子主張兼愛(ài)，這與儒家的仁愛(ài)有明顯的區(qū)別。墨家的兼愛(ài)不分等差，不分親疏，不分先后，他們對(duì)儒家仁愛(ài)理論中那種分親疏，分等差，分厚薄，由近及遠(yuǎn)的愛(ài)人之道持否定的態(tài)度。他們認(rèn)為，這種愛(ài)人的理論，正是造成天下人不相愛(ài)的根本原因所在。先秦諸子中有許多人非難他的學(xué)說(shuō)，但不論是他的同情者，還是他的論敵，大都贊佩他見(jiàn)義勇為，勞身苦志以救天下的崇高精神和偉大品格，就連激烈辟墨的孟子，盡管罵他“無(wú)父”，但也承認(rèn)他“摩頂放踵，利天下，為之”，是個(gè)絕對(duì)的利他主義者。《莊子·天下》篇中也說(shuō)：“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”第四節(jié)秦漢：一統(tǒng)帝國(guó)與文化一統(tǒng)

一、宏闊的文化精神（一）秦漢王朝宏大的規(guī)模和氣象在中國(guó)歷史上，能稱雄世界，林立于世界性大國(guó)，稱得上“帝國(guó)”的有：秦帝國(guó)，漢帝國(guó)，唐帝國(guó)，元帝國(guó)，清帝國(guó)。其中秦帝國(guó)是與當(dāng)時(shí)地中海的羅馬，南亞次大陸的孔雀王朝（即古印度），并立而三的世界性大國(guó)。漢帝國(guó)的版圖與事功更在秦之上，與其同時(shí)并立的世界性大國(guó)唯有羅馬帝國(guó)。故此我們稱秦始皇創(chuàng)立的秦朝和漢高祖劉邦建立的漢朝為一統(tǒng)帝國(guó)。這是值得每一個(gè)中國(guó)人自豪的一段歷史。（二）宏闊的文化精神成為秦漢文化的主旋律1．萬(wàn)里綿延，千秋巍然的秦長(zhǎng)城，體現(xiàn)了中華民族對(duì)宏闊氣派的追求。據(jù)史料記載，秦時(shí)的長(zhǎng)城長(zhǎng)達(dá)三千余里，修建長(zhǎng)達(dá)十年。最近在新疆發(fā)現(xiàn)秦漢時(shí)修建的長(zhǎng)城廢墟。秦漢時(shí)的長(zhǎng)城西起甘肅岷縣（說(shuō)法有誤），東至秦皇島山海關(guān)老龍頭修筑長(zhǎng)城，全長(zhǎng)五千余公里，號(hào)稱“萬(wàn)里長(zhǎng)城”。2．覆蓋三百余里，隔離天日的阿房宮體現(xiàn)了宏闊的氣勢(shì)。阿房宮三百里。3．秦始皇陵，氣勢(shì)磅礴；秦俑藝術(shù)，規(guī)模浩大。兵馬俑面積一萬(wàn)四千多平方米，成為氣勢(shì)宏闊的世界奇跡。4．水域面積超過(guò)北京頤和園五倍的長(zhǎng)安昆明湖也體現(xiàn)了浩大的氣勢(shì)。5．司馬遷所寫(xiě)的《史記》全書(shū)一百余篇。記載上至皇帝，下至漢武帝時(shí)期近三千年的歷史，也體現(xiàn)了宏闊的氣勢(shì)。因此，秦漢的文化精華無(wú)不體現(xiàn)出宏闊的氣勢(shì)。豪華氣派壯觀。（三）中外文化相互交融秦漢時(shí)期，中國(guó)文化與外部文化進(jìn)行了多方面多層次的交流。1．張騫通西域漢武帝派遣張騫出使西域，不僅溝通了西漢與西域各國(guó)的關(guān)系，還開(kāi)通了絲綢之路。從此，中國(guó)的絲織品、陶瓷器、漆器等特產(chǎn)運(yùn)向西方，中亞和歐洲的特產(chǎn)東運(yùn)到中國(guó)，東西方的經(jīng)濟(jì)和文化得到交流。2．班超再次出使西域東漢的班超再次出使西域，重開(kāi)絲綢之路。班超在西域奮斗了30年，使50多個(gè)國(guó)家與東漢通好，得到了不少有關(guān)中亞各國(guó)的寶貴資料，用羊皮繪制了西域的地圖，也把中國(guó)介紹給中亞各國(guó)。秦漢文化表現(xiàn)出一種前所未有的一種無(wú)所畏懼的兼容并包的宏大氣派。二、文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一秦漢統(tǒng)治者在致力于建立一統(tǒng)帝國(guó)的同時(shí)，還致力于文化一統(tǒng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯割據(jù)?！疤锂牣惍€，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異行”。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，在文化思想上上采取了一系列措施。（一）文化統(tǒng)一措施1．書(shū)同文：統(tǒng)一文字，把小篆作為統(tǒng)一文字。2．車同軌：統(tǒng)一車輛形制。定車寬以六尺為制，六尺寬的車可通行全國(guó)。同時(shí)以首都咸陽(yáng)為中心在中國(guó)修建了許多道路。其中通往九原（今包頭）的叫“直道”，通往東方燕齊地區(qū)和東南吳楚地區(qū)的兩條大道叫“馳道”。道路暢通，促進(jìn)了商業(yè)貿(mào)易和文化交流。車不同軌，不能來(lái)往。解放前閆錫山建小火車道。3．度同制：統(tǒng)一度量衡和貨幣。秦始皇把秦國(guó)的圓形方孔錢(qián)作為全國(guó)統(tǒng)一的貨幣。4．行同倫：統(tǒng)一教化。在全國(guó)各地設(shè)置專掌教化的鄉(xiāng)官，名曰“三老”，實(shí)際是專作思想政治工作的官吏，目的是統(tǒng)一人們的思想倫理道德，統(tǒng)一文化心理。5．地同域：統(tǒng)一版圖，將東至大海，西達(dá)隴右，北抵陰山，南越五嶺的遼闊版圖統(tǒng)一于秦國(guó)之下。征服了嶺南地區(qū)，征發(fā)數(shù)十萬(wàn)百姓到嶺南居住，對(duì)開(kāi)發(fā)邊疆起到了一定的作用。秦始皇強(qiáng)迫六國(guó)貴族遷到咸陽(yáng)附近居住，加以控制。秦始皇的上述措施客觀上有利于秦帝國(guó)的統(tǒng)一，為中華文化共同體的最終形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（二）思想統(tǒng)一措施秦漢時(shí)期的文化一統(tǒng)，主要是