河南省開封市五縣聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試題 無答案

2024—2025學(xué)年第一學(xué)期期末調(diào)研考試高二語文注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上，并將自己的姓名、準(zhǔn)考證號、座位號填寫在本試卷上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。涂寫在本試卷上無效。3.作答非選擇題時，將答案書寫在答題卡上，書寫在本試卷上無效。4.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦時代是中國古代文學(xué)理論批評的萌芽產(chǎn)生期。文學(xué)理論批評總是后于文學(xué)創(chuàng)作的，因為它是人們對文學(xué)的認(rèn)識和評論；而人們這種對文學(xué)的認(rèn)識和評論，又是和人們對自然和社會的認(rèn)識、社會生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)和思維能力的水平、思想文化和倫理道德的狀況以及文學(xué)在當(dāng)時社會生活中的地位分不開的。這時，意識形態(tài)和文化領(lǐng)域內(nèi)各個不同部門的界限還不很清楚，文史哲不分，詩樂舞合一，還沒有明確的、科學(xué)的文學(xué)觀念。這一時期的文學(xué)理論批評有以下幾個明顯的特點：第一，文學(xué)思想和文學(xué)理論批評還處于萌芽和產(chǎn)生時期，它們大都體現(xiàn)在對總體文化的論述之中，而不是純粹的、單一的。當(dāng)時人們并沒有把詩、樂看作為單純的藝術(shù)品，而是把它們作為政治倫理、道德修養(yǎng)方式來對待的?！啊对姟贰稌罚x之府也；《禮》《樂》，德之則也?！保ā蹲髠鳌焚夜吣辏┑菑牧硪环矫婵矗藗冊趯傮w文化的一般性論述中，也包含著許多對文學(xué)藝術(shù)的重要看法和認(rèn)識。先秦諸子中有關(guān)“言”和“辯”的論述，本是指一般性的語言表達(dá)和辯說才能的問題，原也無關(guān)乎文學(xué)，然而，文學(xué)是語言的藝術(shù)，是以語言和文字為工具和媒介的，它也是被包括在“言”和“辯”之內(nèi)的，對“言”和“辯”的要求，也包含了對文學(xué)創(chuàng)作的要求。第二，先秦時期文學(xué)思想和文學(xué)理論批評的萌芽和產(chǎn)生，和哲學(xué)、政治思想有非常密切的關(guān)系，各種有代表性的文藝思想派別都是從著名的哲學(xué)、政治思想派別中派生出來的，不少重要的文藝思想甚至是蘊含于哲學(xué)、政治思想體系之中，而不是以論述文藝的形式表現(xiàn)出來的。例如儒家的“仁政”學(xué)說不僅直接導(dǎo)致“與民同樂”美學(xué)思想之產(chǎn)生，而且成為后代提倡“風(fēng)雅比興”與“實錄”原則的思想基礎(chǔ)。莊子關(guān)于“虛靜”“物化”的論述，關(guān)于“有無”“形神”關(guān)系的論述，關(guān)于言意關(guān)系的論述，都成為后代文藝創(chuàng)作理論的重要依據(jù)。第三，先秦時期的文學(xué)思想和藝術(shù)思想、文學(xué)理論批評和藝術(shù)理論批評，是緊密地結(jié)合在一起的，難于截然分開，而且很多文學(xué)思想和文學(xué)理論批評都是從藝術(shù)思想、藝術(shù)理論批評中引申出來的。我國早期文字創(chuàng)造中就蘊藏著豐富的文學(xué)思想，“文”的概念就是受原始繪畫的啟發(fā)而產(chǎn)生的，早期的畫論和文學(xué)理論也是相通的，而對詩的評論則幾乎是和對樂的評論合而為一的，并且可以說是從樂論中派生出來的。第四，先秦時期雖然沒有專門的文學(xué)理論批評著作，大都還是一些片段的論述，很多還不是直接的文學(xué)理論批評，但是已經(jīng)涉及具有我國民族傳統(tǒng)特色的文學(xué)理論批評中的一系列基本問題，并且為文學(xué)理論批評的進一步發(fā)展，從哲學(xué)和美學(xué)思想方面埋下了牢固的基石，后代文學(xué)理論批評中的許多問題都可以在先秦找到它的淵源。（摘編自張少康《中國文學(xué)理論批評史教程》）材料二：先秦時代是我國古代文學(xué)批評的萌芽階段。諸子百家的論著中，包含不少與文學(xué)有關(guān)的見解，它們雖大都尚未形成完整的篇章，但已有一些較為深刻的原則性的論點，對于后世的文學(xué)批評有很大的啟發(fā)和影響。儒家的創(chuàng)始者孔子很重視文化、學(xué)術(shù)。他的言談中有關(guān)文學(xué)者，一是論“詩三百”，二是論言辭。他贊美“詩三百”“無邪”，認(rèn)為“詩三百”有興、觀、群、怨，事父事君，多識鳥獸草木之名的作用，是修身和從事政治、社會活動所必需的教材和工具。在語言表現(xiàn)方面，他首先強調(diào)內(nèi)容，但也重視文辭的表達(dá)、修飾。孟子在閱讀、理解作品方面，提出了“以意逆志”“知人論世”的主張。他的“知言養(yǎng)氣”之說，對于后世文學(xué)批評也很有影響。荀子非常重視言辭、辯論。他是最早對儒家圣人和經(jīng)典作崇高評價的學(xué)者，他這方面的言論可以視為后世文學(xué)批評中明道、征圣、宗經(jīng)說的先聲。《荀子·樂論》和總結(jié)孔子后學(xué)音樂思想的《禮記·樂記》，都非常重視“樂”。一方面指出了樂產(chǎn)生的基礎(chǔ)、樂對社會的反映及其認(rèn)識作用，另一方面強調(diào)樂對人們的教化意義。先秦儒家的樂論談到了樂與人們情感、心理的關(guān)系，比起先秦時純粹的詩歌理論來，較多地具有審美的因素。而這些論述對后世的詩歌理論又有深遠(yuǎn)影響。不論孔子還是孟子、荀子，都很重視詩歌、言辭、音樂的社會功能，強調(diào)利用它們?yōu)榻袒?wù)。儒家的文藝思想觸及文學(xué)的基本規(guī)律，故在文學(xué)批評史上發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。道家主要人物是老子和莊子。他們都有要求回歸上古簡質(zhì)淳樸時代的傾向，因而對音樂、言辭、辯論等都持否定態(tài)度，提出“信言不美，美言不信”（《老子》八十一章），認(rèn)為美麗的色彩、音樂使人“失性”。但是《老子》《莊子》卻對后世的文藝思想，包括文學(xué)理論批評，具有深遠(yuǎn)的影響。道家崇尚自然無為，那原本不是論文學(xué)。但當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞實踐發(fā)展到一定程度時，這種崇尚自然的主張被運用到文學(xué)批評上，成為反對雕琢、提倡自然之美的理論根據(jù)?！独稀贰肚f》書中關(guān)于語言局限性、言與意的關(guān)系的論述，啟發(fā)了后世作家、批評家對于含蓄之趣、意在言外那種藝術(shù)表現(xiàn)的體會、認(rèn)識和追求。又如《老》《莊》書中對于“虛靜”“坐忘”的論述，原是就體認(rèn)“道”而言的，但也被借用、引申，用以論述文藝家、作家的思維特點。道家學(xué)說之所以會影響到后世的文學(xué)批評，與后世知識分子對其熱烈喜好，他們的人生觀、精神世界受到道家學(xué)說的深刻影響是分不開的。（摘編自王運熙、顧易生《中國文學(xué)理論批評史新編》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國古代文學(xué)理論批評在先秦時代還處于萌芽期，大都尚未形成完整的篇章，當(dāng)時還沒有明確的、科學(xué)的文學(xué)觀念。B.文學(xué)是語言的藝術(shù)，這使得原本無關(guān)乎文學(xué)的先秦諸子中有關(guān)“言”和“辯”的論述，也包含了對文學(xué)創(chuàng)作的要求。C.儒道兩家對音樂、言辭等的態(tài)度思想雖多有不同，但二者都能對后世的文學(xué)批評產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的原因卻是相同的。D.先秦時期還沒有專門的文學(xué)理論批評著作，但是一些片段的論述，對于后世的文學(xué)批評已經(jīng)有了很大的啟發(fā)和影響。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.文學(xué)理論批評是人們對文學(xué)的認(rèn)識和評論，且與社會生產(chǎn)力的發(fā)展等多種因素相關(guān)聯(lián)，因而總是后于文學(xué)創(chuàng)作的。B.先秦時期很多文學(xué)思想及理論批評都是從藝術(shù)思想及理論批評中引申出來的，是因為他們難于截然分開。C.先秦儒家的樂論比先秦時純粹的詩歌理論較多地具有審美的因素，孔子、孟子、荀子都很重視音樂的功能。D.老子和莊子都對音樂、言辭、辯論等持否定態(tài)度，但是并不影響道家學(xué)說對后世的文學(xué)理論批評產(chǎn)生影響。3.下列評述不能體現(xiàn)材料一中“第二”觀點的一項是（）A.儒家所講的“仁”“義”“禮”等思想，大都是為政的基本道理。B.《老子》《莊子》中的思想常有突破俗見之處，有很強的思辨性。C.墨子追求語言淺顯、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感，也常用反復(fù)論說。D.諸子作品以思想闡發(fā)為主，包含了現(xiàn)在的文史哲各個學(xué)科。4.兩則材料都提及《詩經(jīng)》，請結(jié)合內(nèi)容簡要分析其論證方法。5.根據(jù)材料一“第四”的內(nèi)容，談?wù)勀銓Α拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”有哪些層面的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鞋的故事孫犁我幼小時穿的鞋，是母親做。上小學(xué)時，是叔母做，叔母的針線活好，做的鞋我愛穿。結(jié)婚以后，當(dāng)然是愛人做，她的針線也是很好的。自從我到大城市讀書，覺得“家做鞋”土氣，就開始買鞋穿了。時間也不長，從抗日戰(zhàn)爭起，我就又穿農(nóng)村婦女們做的“軍鞋”了?，F(xiàn)在老了，買的鞋總覺得穿著別扭。想弄一雙家做鞋，住在這個大城市，離老家又遠(yuǎn)，沒有辦法。在我這里幫忙做飯的柳嫂，是會做針線的，但她里里外外很忙，不好求她。有一年，她的小妹妹從老家來了。聽說是要結(jié)婚，到這里置辦陪送。連買帶做，在姐姐家很住了一程子。有時閑下來，柳嫂和我說了不少這個小妹妹的故事。她家很窮苦。她這個小妹妹叫小書綾，因為她最小。在家時，姐姐帶小妹妹去澆地，一澆澆到天黑。地里有一座墳，墳頭上有很大的狐貍洞，棺木的一端露在外面，白天看著都害怕。天一黑，小書綾就緊抓著姐姐的后衣襟，姐姐走一步，她就跟一步，鬧著回家。弄得姐姐沒法干活兒?，F(xiàn)在大了，小書綾卻很有心計。婆家是自己找的，定婚以前，她還親自到婆家私訪一次。定婚以后，她除拼命織席以外，還到山溝里去教人家織席。吃帶砂子的飯，一個月也不過掙二十元。我聽了以后，很受感動。我有大半輩子在農(nóng)村度過，對農(nóng)村女孩子的勤快勞動，質(zhì)樸聰明，有很深的印象，對她們有一種特殊的感情。可惜進城以后，失去了和她們接觸的機會。城市姑娘，雖然漂亮，我對她們終是格格不入。柳嫂在我這里幫忙，時間很長了。用人就要做人情。我說：“你妹妹結(jié)婚，我想送她一些禮物。請你把這點錢帶給她，看她還缺什么，叫她自己去買吧！”柳嫂客氣了幾句，接受了我的饋贈。過了一個月，妹妹的嫁妝操辦好了，在回去的前一天，柳嫂把她帶了來。這女孩子身材長得很勻稱，像農(nóng)村的多數(shù)女孩子一樣，她的額頭上，過早地有了幾條不太明顯的皺紋。她臉面清秀，嘴唇稍厚一些，嘴角上總是帶有一點微笑。她看人時，好斜視，卻使人感到有一種深情。我對她表示歡迎，并叫柳嫂去買一些菜，招待她吃飯，柳嫂又客氣了幾句，把稀飯煮上以后，還是提起籃子出去了。小書綾坐在爐子旁邊，平日她姐姐坐的那個位置上，看著煮稀飯的鍋。我坐在旁邊的椅子上?！澳憬o了我那么多錢。”她安定下來以后，慢慢地說，“我又幫不了你什么忙?！薄霸趺磶筒涣?？”我笑著說，“以后我走到那里，你能不給我做頓飯吃？”“我給你做什么吃呀？”女孩子斜視了我一眼。“你可以給我做一碗面條?！蔽艺f。我看出，女孩子已經(jīng)把她的一部分嫁妝穿在身上。她低頭撩了撩衣襟說：“我把你給的錢，買了一件這樣的衣服。我也不會說，我怎么謝承你呢？”我沒有看準(zhǔn)她究竟買了一件什么衣服。我忽然想起鞋的事，就半開玩笑地說：“你能不能給我做一雙便鞋呢？”這時她姐姐買菜回來了。她沒有說行，也沒有說不行，只是很注意地看了看我伸出的腳。我又把求她做鞋的話，對她姐姐說了一遍。柳嫂也半開玩笑地說：“我說哩，你的錢可不能白花呀！”告別的時候，她的姐姐幫她穿好大衣，箍好圍巾，理好鬢發(fā)。在燈光之下，這女孩子顯得非常漂亮，完全像一個新娘，給我留下了容光照人、不可逼視的印象。這時女孩子突然問她姐姐：“我能向他要一張照片嗎？”我高興地找了一張放大的近照送給他。過春節(jié)時，柳嫂回了一趟老家，帶回來妹妹給我做的鞋。她一邊打開包，一邊說：“活兒做得精致極了，下了功夫哩。你快穿穿試試?！蔽蚁渤鐾猓上龅锰×?。我懊悔地說：“我短了一句話，告訴她往大里做就好了。我當(dāng)時有一搭沒一搭，沒想她真給做了?！薄拔夷玫浇稚?，叫人家給拍打拍打，也許可以穿?！绷┱f。拍打以后，勉強能穿了。誰知穿了不到兩天，一個大腳趾就瘀了血。我還不死心，又當(dāng)拖鞋穿了一夏天。我很珍重這雙鞋。我知道，自古以來，女孩子做一雙鞋送人，是很重的情意。我還是沒有合適的鞋穿。這二年柳嫂不斷聽到小書綾的消息：她結(jié)了婚，生了一個孩子，還是拼命織席，準(zhǔn)備蓋新房。柳嫂說：“要不，就再叫小書綾給你做一雙，這次告訴她做大些就是了?！蔽艺f：“人家有孩子，很忙，不要再去麻煩了?！绷槿丝犊?，好大喜功，終于買了鞋面，寫了信，寄去了?，F(xiàn)在又到了冬天，我的屋里又升起了爐子。柳嫂的母親從老家來，帶來了小書綾給我做的第二雙鞋，穿著很松快，我很滿意。柳嫂有些不滿地說：“這活兒做得太粗了，遠(yuǎn)不如上一次?！蔽蚁耄盒c上次給我做鞋，是感激之情。這次是情面之情。做了來就很不容易了。我默默地把鞋收好，放到柜子里，和第一雙放在一起。柳嫂又說：“小書綾過日子心勝，她男人整天出去販賣東西。聽我母親說，這雙鞋還是她站在院子里，一邊看著孩子，一針一線給你做成的哩。眼前，就是農(nóng)村，也沒有人再穿家做鞋了，材料、針線都不好找了?！彼f的都是真情。我們這一代人死了以后，這種鞋就不存在了，長期走過的那條饑餓貧窮、艱難險阻、山窮水盡的道路，也就消失了。農(nóng)民的生活變得富裕起來，小書綾未來的日子，一定是甜蜜美滿的。那里的大自然風(fēng)光，女孩子們的純樸美麗的素質(zhì)，也許是永存的吧。一九八四年十二月十六日（有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.文章采用倒敘的手法簡述自己自幼到老的穿鞋經(jīng)歷，暗含了時代的變遷，語言富有深意。B.到老了“想弄一雙家做鞋”，對城市姑娘“終格格不入”，可見“我”想念老家并不想住在大城市。C.劉嫂講述小書綾小時候膽子很小，長大了“很有心計”，言語中隱含著對她所做事情的不滿。D.孫犁擅長描寫農(nóng)村婦女形象，本文中的小書綾與《荷花淀》中的水生嫂在形象特點上有相似之處。7.關(guān)于“我”和小書綾初次見面的相關(guān)段落，下列說法不正確的一項是（）A.“我給你做什么吃呀”這一語言描寫，表現(xiàn)了小書綾對我給她結(jié)婚禮錢急于表達(dá)感謝心理。B.“很注意地看了看我伸出的腳”這一細(xì)節(jié)描寫，表明小書綾雖然嘴上沒有答應(yīng)但是心里已經(jīng)有了決定。C.“你的錢可不能白花呀”照應(yīng)上文內(nèi)容，說明“我”給結(jié)婚禮錢時就已經(jīng)想好讓小書綾做鞋子的事了。D.告別時候劉嫂幫小書綾整理衣服，一系列的動作描寫，自然而然地流露出姐姐對妹妹的關(guān)愛。8.柯靈在《鄉(xiāng)土情結(jié)》中寫“科學(xué)進步使天涯比鄰，東西文化的融會交流使心靈相通，地球會變得越來越小。但鄉(xiāng)土之戀不會因此消失”，孫犁的“鄉(xiāng)土之戀”在本文中有哪些具體表現(xiàn)？請簡要概括。9.文中兩雙鞋子的變化中含有哪些意味？請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫?。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：初，武與李陵俱為侍中。武使匈奴，明年，陵降，不敢求武。久之，單于使陵至海上，為武置酒設(shè)樂。因謂武曰：“單于聞陵與子卿素厚，故使陵來說足下，虛心欲相待。終不得歸漢，空自苦亡人之地，信義安所見乎？前長君為奉車，從至雍棫陽宮，扶輦下除，觸柱折轅，劾大不敬，伏劍自刎，賜錢二百萬以葬。孺卿從祠河?xùn)|后土，宦騎與黃門駙馬爭船，推墮駙馬河中溺死，宦騎亡，詔使孺卿逐捕，不得，惶恐飲藥而死。來時太夫人已不幸，陵送葬至陽陵。子卿婦年少，聞已更嫁矣。獨有女弟二人，兩女一男，今復(fù)十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此！陵始降時，忽忽如狂，自痛負(fù)漢，加以老母系保宮。子卿不欲降，何以過陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數(shù)十家，安危不可知，子卿尚復(fù)誰為乎？愿聽陵計，勿復(fù)有云?！保ü?jié)選自班固《蘇武傳》）材料二：與子別后，益復(fù)無聊。上念老母，臨年被戮；妻子無辜，并為鯨鯢。身負(fù)國恩，為世所悲，子歸受榮，我留受辱，命也何如！功大罪小，不蒙明察，孤負(fù)陵心區(qū)區(qū)之意。每一念至，忽然忘生。陵不難刺心以自明，刎頸以見志，顧國家于我已矣，殺身無益，適足增羞，故每攘臂忍辱，輒復(fù)茍活。昔先帝授陵步卒五千出征絕域五將失道陵獨遇戰(zhàn)。而裹萬里之糧，帥徒步之師，出天漢之外，入強胡之域，以五千之眾，對十萬之軍，策疲乏之兵，當(dāng)新羈之馬。然猶斬將搴旗，追奔逐北，滅跡掃塵，斬其梟帥，使三軍之士視死如歸。匈奴既敗，舉國興師，更練精兵，強逾十萬，單于臨陣，親自合圍。疲兵再戰(zhàn)，一以當(dāng)千，然猶扶乘創(chuàng)痛，決命爭首。死傷積野，余不滿百，而皆扶病，不任干戈。然陵振臂一呼，創(chuàng)病皆起，舉刃指虜，胡馬奔走；兵盡矢窮，人無尺鐵，猶復(fù)徒首奮呼，爭為先登。單于謂陵不可復(fù)得，便欲引還，而賊臣教之，遂使復(fù)戰(zhàn)，故陵不免耳。昔高皇帝以三十萬眾，困于平城。當(dāng)此之時，猛將如云，謀臣如雨，然猶七日不食，僅乃得免。況當(dāng)陵者，豈易為力哉？而執(zhí)事者云云，茍怨陵以不死。然陵不死，罪也。子卿視陵，豈偷生之士而惜死之人哉？寧有背君親、捐妻子，而反為利者乎？然陵不死，有所為也。足下又云：“漢與功臣不薄?！焙沃^不薄哉？且足下昔以單車之使，適萬乘之虜，遭時不遇，至于伏劍不顧，流離辛苦，幾死朔北之野。丁年奉使，皓首而歸，老母終堂，生妻去帷，此天下所希聞、古今所未有也。聞子之歸，賜不過二百萬，位不過典屬國，無尺土之封，加子之勤；而妨功害能之臣盡為萬戶侯，親戚貪佞之類悉為廊廟宰。所以每顧而不悔者也。陵雖孤恩，漢亦負(fù)德。愿足下勿復(fù)望陵。李陵頓首。（節(jié)選自李陵《答蘇武書》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。昔先A帝授陵步卒B五千C出D征絕域E五將失F道G陵獨H遇戰(zhàn)。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“惶恐飲藥而死”與《論語》“人而不仁”中“而”的用法不相同。B.“刎頸以見志”與《老子》“自見者不明”中“見”的用法不相同。C.背，背叛，與《五代史伶官傳序》“而皆背晉以歸梁”的“背”字意思相同。D.適，到……去，與《屈原列傳》“適長沙”“適”字意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.蘇武與李陵曾一同在朝為官且交情深厚，李陵先兵敗投降，蘇武來后單于就讓李陵勸說。B.蘇武出使匈奴被囚禁十幾年，其間家中親人也遭遇不幸，李陵認(rèn)為這是天下少有的事情。C.李陵舉漢高祖被匈奴包圍之事，言外之意勝敗乃兵家常事，自己兵敗被俘也在常理之中。D.兩則材料文體不同，材料一是史傳，材料二是書信，但字里行間都能曉之以理、動之以情。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）終不得歸漢，空自苦亡人之地，信義安所見乎？（2）所以每顧而不悔者也。陵雖孤恩，漢亦負(fù)德。14.李陵質(zhì)疑蘇武所說“漢與功臣不薄”，兩則材料有哪些事可以支持李陵的觀點？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。聽蜀僧濬彈琴李白蜀僧抱綠綺①，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松?？托南戳魉?，馀響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重?！咀ⅰ竣倬G綺：古代名琴。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩歌寫詩人聽蜀地一位和尚彈琴的情景，與《琵琶行》《李憑箜篌引》同為描寫音樂的古詩。B.“如聽萬壑松”表現(xiàn)琴聲的氣勢激越不同凡響，使讀者真切地體會到樂音的鏗鏘有力。C.“客心洗流水”既表現(xiàn)琴聲如流水般順暢優(yōu)美，又暗示自己和琴師如知己般靈犀相通。D.詩歌描寫音樂時，通過對音樂的細(xì)膩描摹，生動地表現(xiàn)了彈者、聽者之間的感情交流。16.本詩尾聯(lián)與《李憑箜篌引》“吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔”對音樂的描寫同中有異，請簡要賞析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）作文課上，房老師讓同學(xué)們討論有關(guān)“君子與小人”的話題，同學(xué)們不約而同地想起《論語》中“____________，____________”兩句話。（2）《過秦論》中“____________，____________”兩句，形象地描寫派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤問過往行人的情景。（3）“君不見”作為一種文學(xué)表現(xiàn)手法，在中國古代文學(xué)中占據(jù)著重要地位，比如“____________，____________”。三、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。說到“撞拐”“斗拐”，可能會勾起很多80后、90后的兒時回憶。如今，這個游戲有了新名字“腳斗”，并作為傳統(tǒng)體育項目在各地校園開展，受到學(xué)生們的喜愛。腳斗、武術(shù)、龍舟等活動為學(xué)校體育注入新活力，讓孩子們在強健體魄的同時，更加了解傳統(tǒng)體育項目。近年來，不少地方鼓勵學(xué)校引進、推廣傳統(tǒng)體育運動，形成了“一校一品”“一校多品”的學(xué)校體育發(fā)展新局面。比如，北京市昌平區(qū)長陵學(xué)校在20