浙江專用2025版高考語文二輪復(fù)習(xí)文言文閱讀綜合練四

PAGE1-文言文閱讀綜合練(四)一、閱讀下面的文言文，完成1～5題。(20分)更法孝公允畫，公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御于君。慮世事之變，討正法之本，求使民之道。君曰：“代立不忘社稷，君之道也；錯(cuò)法務(wù)明主長，臣之行也。今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也?！摈痹唬骸俺悸勚骸尚袩o成，疑事無功。’君亟定變法之慮，殆無顧天下之議之也。且夫有高人之行者，固見負(fù)于世；有獨(dú)知之慮者，必見驁于民。語曰：‘愚者暗于成事，知者見于未萌。民不行與慮始，而可與樂成?！戎ㄔ唬骸撝恋抡卟缓陀谒祝纱蠊φ卟恢\于眾?！ㄕ咚詯勖褚?，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！毙⒐唬骸吧疲　备数?jiān)唬骸安蝗?。臣聞之：‘圣人不易民而教，知者不變法而治?！蛎穸陶?，不勞而功成；?jù)法而治者，吏習(xí)而民安。今若變法，不循秦國之故，更禮以教民，臣恐天下之議君，愿孰察之?！摈痹唬骸白又?，世俗之言也。夫常人安于故習(xí)，學(xué)者溺于所聞。此兩者，所以居官而遵守法律，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人不足與言事，制法之人不足與論變。君無疑矣。”杜摯曰：“臣聞之：‘利不百，不變法；功不十，不易器。’臣聞：‘法古無過，循禮無邪?！鋱D之?！摈痹唬骸扒笆啦煌?，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？伏羲、神農(nóng)教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒，及至文、武，各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮、法以時(shí)而定，制、令各順其宜，兵甲器備各便其用。臣故曰：‘治世不一道，便國不必法古。’湯、武之王也，不循古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也。君無疑矣?！毙⒐唬骸吧?。吾聞‘窮巷多怪，曲學(xué)多辨’。愚者笑之，智者哀焉；狂夫樂之，賢者喪焉。拘世以議，寡人不之疑矣?！庇谑撬斐觥秹ú萘睢?。(選自《商君書》，有刪改)1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的說明，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．孝公允畫 畫：謀劃。B．恐天下之議我也 議：非議。C．何古之法 法：法度。D．不循古而興 循：遵循。解析：答案：C法：效法。2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(3分)()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(固見負(fù)于世,日削月割，以趨于亡)) B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(更禮以教民,作《師說》以貽之))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(君其圖之,其皆出于此乎)) D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(寡人不之疑矣,蚓無爪牙之利))解析：答案：BA項(xiàng)，介詞，表被動(dòng)，被；介詞，到。B項(xiàng)，均為連詞，表目的，來。C項(xiàng)，副詞，表祈使；副詞，表揣測。D項(xiàng)，代詞，代指“拘世以議”；助詞，定語后置的標(biāo)記。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．本文記敘了商鞅、甘龍、杜摯在秦孝公面前，就變法問題綻開的一場辯論。最終，秦孝公接受了商鞅和杜摯的建議，決心變法。B．商鞅引用古代帝王“不循古而興”“不易禮而亡”的事實(shí)，說明當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)實(shí)行變法才能強(qiáng)國利民的道理。C．文末秦孝公的話不僅表明白他不拘泥于世俗偏見而決意變法的看法，同時(shí)也是對(duì)變法反對(duì)者的諷刺。D．文中商鞅的語言錯(cuò)落有致，多用對(duì)偶、對(duì)比手法；論證多用舉例、引用等方式，嚴(yán)謹(jǐn)而縝密，很有勸服力。解析：答案：A杜摯反對(duì)變法，秦孝公接受的是商鞅的建議。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)慮世事之變，討正法之本，求使民之道。(4分)譯文：(2)故知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。(4分)譯文：參考答案：(1)(他們)分析社會(huì)形勢的變更，探討整頓法制的根本原則，尋求統(tǒng)治百姓的方法。(得分點(diǎn)：“慮”“討”“使民”各1分，句子大意1分)(2)所以有才智的人能創(chuàng)制法度，而愚蠢的人受法度的約束；賢能的人變革禮制，而沒有才能的人受禮制的束縛。(得分點(diǎn)：“制”“更”“不肖”各1分，句子大意1分)參考譯文：秦孝公同大臣評(píng)議謀劃治國之策，商鞅、甘龍、杜摯三位大夫侍奉在側(cè)。(他們)分析社會(huì)形勢的變更，探討整頓法制的根本原則，尋求統(tǒng)治百姓的方法。秦孝公說：“繼承君位不忘國家社稷，這是國君應(yīng)當(dāng)奉行的原則；實(shí)施法令制度必需顯示出國君的權(quán)威，這是做臣子的行動(dòng)原則。現(xiàn)在我想要通過變法來治理國家，變更禮制來教化百姓，卻又膽怯 天下的人非議我?！鄙眺闭f：“臣聽說：‘行動(dòng)遲疑確定不會(huì)勝利，辦事遲疑不決就不會(huì)有功效。’國君應(yīng)當(dāng)盡快確定變法的策略，確定不要顧慮天下人怎么爭論您。何況具有高于一般人行為的人，原來就會(huì)被世俗社會(huì)所非議；有獨(dú)一無二見識(shí)思索的人，確定會(huì)遭到民眾的詆毀。俗語說：‘愚笨的人在辦成事情之后還不明白，有才智的人在事情尚未發(fā)生時(shí)就能先預(yù)料到。百姓，不行以同他們探討起先時(shí)的決策，卻能夠同他們一起慶祝最終的成果?！鹊姆ǘ仍f：‘講究崇高道德的人不去附和世俗，成就大事業(yè)的人不去同民眾商議。’法度，是用來愛惜百姓的；禮制，是為了便利辦事的。因此圣明的人假如能夠使國家富強(qiáng)，就不必去效法舊有的法度；假如能夠使百姓得到好處，就不必去遵循舊的禮制。”秦孝公說：“好！”甘龍說：“不是這樣。臣聽說：‘圣明的人不去變更百姓的舊習(xí)俗來施行教化，有才智的人不變更舊有的法度來治理國家?！槕?yīng)百姓舊有的習(xí)俗來實(shí)施教化的人，不用很辛苦就能成就功業(yè)；依據(jù)舊有的法度來治理國家的人，官吏熟識(shí)禮法，百姓也安樂?，F(xiàn)在假如變更法度，不遵循秦國舊有的法制，要更改禮制來教化百姓，臣擔(dān)憂天下人要非議國君了，希望國君細(xì)致考慮這件事?！鄙眺闭f：“您所說的這些話，是世俗言論。平凡的人滿意于舊的習(xí)俗，讀死書的人局限在他們聽說過的事情上。這兩種人，只能用來安置在官位上遵守法律，卻不能同他們在舊有法度之外探討變革法制的事。夏、商、周這三個(gè)朝代禮制不相同，卻都能稱王于天下，春秋五霸各自的法制不同，卻能先后稱霸諸侯。所以有才智的人能創(chuàng)制法度，而愚蠢的人受法度的約束；賢能的人變革禮制，而沒有才能的人受禮制的束縛。受禮制束縛的人，不能夠同他商討國家大事，被舊法限制的人，不能同他探討變法。國君不要遲疑不定了。”杜摯說：“臣聽說：‘假如沒有百倍的利益，不要變更法度；假如沒有十倍的功效，不要更換運(yùn)用工具。’臣聽說：‘效法古代法制沒有什么過錯(cuò)，遵循舊的禮制不會(huì)有偏差?！瘒?xì)致思索這件事。”商鞅說：“以前的朝代政教各不相同，應(yīng)當(dāng)去效法哪個(gè)朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互重復(fù)，應(yīng)當(dāng)遵循哪一種禮制呢？伏羲、神農(nóng)施行教化但不施行責(zé)罰，黃帝、堯、舜雖然施行責(zé)罰但卻不過分，等到了周文王和周武王的時(shí)代，他們各自順應(yīng)時(shí)勢而建立法度，依據(jù)國家的詳細(xì)狀況制定禮制。禮制和法度都要依據(jù)時(shí)勢來制定，法制、吩咐都要順應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)事宜，兵器、鎧甲、器具、裝備的制造都要便利運(yùn)用。所以臣說：‘治理國家不確定用一種方式，只要對(duì)國家有利就不確定非要效法古代?！虦?、周武王稱王于天下，并不是因?yàn)樗麄冏裱糯ǘ炔排d盛；商朝和夏朝的滅亡，也不是因?yàn)樗麄兏呐f的禮制才覆亡的。既然如此，違反古制的人，不確定就應(yīng)當(dāng)遭責(zé)難，遵循舊的禮制的人，不確定值得贊許。國君不要遲疑了?！鼻匦⒐f：“好。我聽說‘從偏僻小巷走出來的人愛少見多怪，學(xué)識(shí)淺陋的人喜愛與人爭辯’。愚昧的人所譏笑的事，正是聰慧人所感到悲傷的事；傲慢的人興奮的事，正是賢能的人所懊喪的事。那些拘泥于世俗偏見的爭論言辭，我不再因它們而猶疑了?！庇谑蔷皖C布了《墾草令》。5．用“/”給下面文段斷句。(3分)余讀先生之文見其境象如太空之浮云變更無跡又如飛仙御風(fēng)莫窺行止私嘗擬之古人以為莊周之文李白之詩庶幾相像(選自戴鈞衡《<南山集>書目序》，有刪改)解析：作答本題，首先要通讀語段，在了解文段大意的基礎(chǔ)上，憑語感將能斷開的先斷開，然后抓住具有標(biāo)記性的詞語或依據(jù)句式結(jié)構(gòu)分析難斷處。如本題中，考生依據(jù)語感，可在“又如”前斷開?！笆鼛住北泶y，常放在句子開頭，其前應(yīng)斷開。“莊周之文”“李白之詩”是兩個(gè)名詞，其間可斷開?！白x”的主語是“余”，賓語是“先生之文”，“余讀先生之文”句意完整，其后應(yīng)斷開?？忌\(yùn)用這些方法進(jìn)行斷句即可。參考答案：余讀先生之文/見其境象如太空之浮云/變更無跡/又如飛仙御風(fēng)/莫窺行止/私嘗擬之古人/以為莊周之文/李白之詩/庶幾相像(錯(cuò)一處扣0.5分，扣完為止)參考譯文：我讀先生(戴名世)的文章，看到它的意境像太空的浮云，變更無痕；又像乘風(fēng)飄飛的仙人，沒有誰可以窺視他的行蹤。我私下里曾把他比作古人，認(rèn)為莊周的文章、李白的詩歌和他的文章差不多相像。二、閱讀下面的文言文，完成6～10題。(20分)雪濤閣集序①袁宏道文之不能不古而今也，時(shí)使之也。妍媸之質(zhì)，不逐目而逐時(shí)。唯識(shí)時(shí)之士為能堤其而通其所必變。夫古有古之時(shí)，今有今之時(shí)，襲古人語言之跡而冒以為古，是處嚴(yán)冬而襲夏之葛者也。騷之不襲雅也，雅之體窮于怨，不騷不足以寄也。后之人有擬而為之者，終不肖也，何也？彼直求騷于騷之中也。古之為詩者，有泛寄之情，無直書之事；而其為文也，有直書之事，無泛寄之情；故詩虛而文實(shí)。晉、唐以后，為詩者，有贈(zèng)別，有敘事；為文者，有辨說，有論敘。架空而言，不必有其事與其人，是詩之體已不虛，而文之體已不能實(shí)矣。古人之法，顧安可概哉？近代文人，始為復(fù)古之說以勝之。夫復(fù)古是已，然至以剿襲為復(fù)古，句比字?jǐn)M，務(wù)為牽合，棄目前之景，摭腐濫之辭；有才者詘于法，而不敢自伸其才，無才者拾一二浮泛之語，幫湊成詩。智者牽于習(xí)，而愚者樂其易，一倡億和，優(yōu)人騶從②，共談雅道。吁！詩至此，抑可羞哉！夫即詩而文之為弊，蓋可知矣。余與進(jìn)之游吳以來，每會(huì)必以詩文相勵(lì)，務(wù)矯今代蹈襲之風(fēng)。進(jìn)之才高識(shí)遠(yuǎn)，信腕信口，皆成律度，其言今人之所不能言與其所不敢言者。或曰：進(jìn)之文超逸爽朗，言切而音遠(yuǎn)，其為一代才人無疑。詩窮新極變，物無遁情，然中或有一二語，近平近俚近俳③，何也？余曰：此進(jìn)之矯枉之作，以為不如是不足矯浮泛之弊，而闊時(shí)人之目也。古今文人為詩所困，故逸士輩出，為脫其粘而釋其縛。不然古之才人何所不足何至取一二淺易之語不能自舍以取世嗤哉執(zhí)是以觀進(jìn)之詩其為大家無疑矣。詩凡若干卷，文凡若干卷。編成，進(jìn)之自題曰《雪濤閣集》。而石公袁子為之?dāng)ⅰ?選自《中國歷代文論選》，有刪改)[注]①《雪濤閣集》，為明代江盈科所著詩文集。江盈科，字進(jìn)之，袁宏道的摯友。②騶從：達(dá)官貴人出行時(shí)騎馬導(dǎo)行傳呼的侍從。③俳：滑稽，幽默。6．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的說明，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．不逐目而逐時(shí) 逐：驅(qū)除。B．終不肖也 肖：像，相像。C．信腕信口，皆成律度 信：隨意，任憑。D．為脫其粘而釋其縛 釋：解除。解析：答案：A逐：追隨。7．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(3分)()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(不騷不足以寄也,秦亦不以城予趙，趙亦終不予秦璧))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(彼直求騷于騷之中也,急于星火))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(有才者詘于法，而不敢自伸其才,勞苦而功高如此))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其言今人之所不能言,則盡其天年，人皆得以隸使之))解析：答案：DA項(xiàng)，連詞，表示后一行動(dòng)是前一行動(dòng)的目的；介詞，把。B項(xiàng)，介詞，從；介詞，比。C項(xiàng)，連詞，表順承關(guān)系；連詞，表并列關(guān)系。D項(xiàng)，均為代詞，“他，他們”。8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．作者開篇就指出從古至今，時(shí)代發(fā)展趨勢使文章不能不發(fā)生相應(yīng)的變更，仿照古人說話就似乎嚴(yán)冬卻穿著夏天的葛布衣裳一樣可笑。B．晉、唐之前，詩虛而文實(shí)，詩歌重在寄予情感，而文章重在敘寫事情；晉、唐之后，詩歌中有敘事成分，文章中有辯說爭論的成分。C．作者認(rèn)為近代文人根本不應(yīng)當(dāng)復(fù)古，他們應(yīng)當(dāng)自創(chuàng)新意，不能模擬前人字句，放棄眼前景物不寫，而去拾取前人陳腐失真的文辭。D．有人認(rèn)為進(jìn)之的文章雖超群脫俗清爽明朗，語言切實(shí)主旨悠遠(yuǎn)，但是有些句子近于淺近俚俗，而作者卻對(duì)進(jìn)之的這種寫法大加確定。解析：答案：C“作者認(rèn)為近代文人根本不應(yīng)當(dāng)復(fù)古……不能模擬前人字句”錯(cuò)，作者并不完全反對(duì)復(fù)古。作者認(rèn)為復(fù)古是對(duì)的，只是反對(duì)將抄襲當(dāng)作復(fù)古，反對(duì)放棄眼前景物不寫，而拾取前人陳腐失真的文辭。9．用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)不然古之才人何所不足何至取一二淺易之語不能自舍以取世嗤哉執(zhí)是以觀進(jìn)之詩其為大家無疑矣解析：作答文言斷句題，要依據(jù)上下文，大體了解文段的意思，還要留意利用句中的關(guān)鍵實(shí)詞和虛詞。該題中，“不然”是一個(gè)固定詞語，其后應(yīng)當(dāng)斷開；“何至”是“何至于”的意思，往往放在句首，故其前應(yīng)斷開；“不能自舍”是省略句，其主語是“古之才人”，賓語為“一二淺易之語”，其前后都應(yīng)斷開；“哉”作語氣助詞，往往放在句末，其后應(yīng)斷開；“進(jìn)之詩”是“為大家無疑矣”的主語，其前應(yīng)斷開。參考答案：不然/古之才人何所不足/何至取一二淺易之語/不能自舍/以取世嗤哉/執(zhí)是以觀/進(jìn)之詩其為大家無疑矣10．把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)智者牽于習(xí)，而愚者樂其易，一倡億和，優(yōu)人騶從，共談雅道。(4分)譯文：(2)此進(jìn)之矯枉之作，以為不如是不足矯浮泛之弊，而闊時(shí)人之目也。(4分)譯文：參考答案：(1)聰慧的人被這種習(xí)氣所牽制，愚笨的人喜愛這種簡單的做法，一人提倡億萬人響應(yīng)，連優(yōu)伶和仆役這樣的俗人，也一起談?wù)擄L(fēng)雅的志趣。(得分點(diǎn)：被動(dòng)句式1分，“牽”“倡”各1分，整體意思通順1分)(2)這是進(jìn)之訂正不良習(xí)氣的作品，他認(rèn)為不像這樣不足以訂正浮淺的弊病，并且開闊當(dāng)時(shí)人的眼界。(得分點(diǎn)：推斷句式1分，“矯”“闊”各1分，整體意思通順1分)參考譯文：文章不能不發(fā)生由古代到當(dāng)代的變更，這是時(shí)代發(fā)展使它這樣的。它的美妙或丑惡品質(zhì)的形成，不是由于追隨少數(shù)人的眼光，而是由于追隨時(shí)勢的變更。只有認(rèn)清時(shí)勢的人才能像防止河堤潰毀那樣防止文章衰敗，從而懂得文章變更的規(guī)律。古代有古代的時(shí)勢，當(dāng)代有當(dāng)代的時(shí)勢，仿照古人說話的痕跡來冒充古樸，這就像是身處嚴(yán)冬卻穿著夏天的葛布衣裳一樣(可笑)?！峨x騷》不能仿照《雅》，《雅》的詩體極盡怨刺，不用騷體不足以寄予(新的)情感。后代詩人有模擬騷體而作詩的，最終并不像騷體，為什么呢？(因?yàn)?他們干脆從《離騷》中學(xué)習(xí)騷體的風(fēng)格。古代人作詩，有廣泛寄予深情的，沒有干脆敘述事情的；而當(dāng)他們作文時(shí)，有干脆敘述事情的，沒有廣泛寄予深情的；所以說，詩歌(重)虛而文章(重)實(shí)。晉、唐以后，作詩的人(所作之詩)，有贈(zèng)別的，有敘事的；作文的人(所作之文)，有辯說的，有論敘的。架空