張少康中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程習(xí)題及參考答案

習(xí)題及參考答案：

中國(guó)文學(xué)批評(píng)史練習(xí)題及參考答案

皖西學(xué)院中文系盧佑誠(chéng)編

中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史練習(xí)題

第一章

一、填空題：

1、先秦時(shí)期文學(xué)理論批評(píng)的萌芽和產(chǎn)生，大致可以春秋末期的孔子為界分為兩個(gè)階段；孔

子

以前-----------------------------，從孔子開始--------------------------------------

2、人類早期的文藝觀總是和--------------------相聯(lián)系的。

3、戰(zhàn)國(guó)以前人們（包括孔子在內(nèi)）都不把《詩(shī)經(jīng)》看作一部單純的文學(xué)作品，而是把它作

為

4、朱自清先生說(shuō)“詩(shī)言志”是我國(guó)歷代詩(shī)論的--------------------。

二、解釋概念：

1、文學(xué)觀念2、文藝觀念

三、簡(jiǎn)答題：

I、先秦時(shí)期的文學(xué)理論批評(píng)有何特點(diǎn)？

2、先秦時(shí)期所講的“文學(xué)”和今天所講的“文學(xué)”含義相同嗎？

3、試述“詩(shī)言志”提出的大概時(shí)間和具體內(nèi)涵。

4、春秋時(shí)期，人們對(duì)詩(shī)的認(rèn)識(shí)是怎樣的，試舉例說(shuō)明。

第二章

一、填空題：

1、孔子的文學(xué)思想以-------為核心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)-----------------，認(rèn)為文學(xué)是--------

2、孔子在美學(xué)思想上的主要特征是強(qiáng)調(diào)------------的結(jié)合。

3、孟子提出了------------和----------------的文學(xué)批評(píng)方法。

4、荀子的《》對(duì)先秦儒家關(guān)于文藝和政治的關(guān)系作了全面的理論總結(jié)。

二、解釋概念：

1、“興、觀、群、怨”

2、“以意逆志”“知人論世”

3、“以道制欲”“樂(lè)合同，禮別異”

4、“溫柔敦厚”

三、翻譯：

I、子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！墩撜Z(yǔ)?泰伯》

2、子曰：誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？

《論語(yǔ)-子路》

3、夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也。故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜；而人

之

道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣?！盾髯?樂(lè)論》

4、夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂(lè)中平，則民和而不流，樂(lè)肅莊，

則

民齊而不亂。民和齊，則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也?！盾髯?樂(lè)論》

四、論述題：

1、試述孔子的文學(xué)思想，

2、試述荀子的文學(xué)思想，

第三章

一、填空題：

1、儒家比較注重文藝的----------------，道家比較注重文藝的-----------------。

2,老子對(duì)文藝和美學(xué)的主要貢獻(xiàn)有二：一是-----------------------------，二是------

3、莊子的“自然無(wú)為”哲學(xué)觀反映在文藝美學(xué)方面，就形成為

一的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)創(chuàng)造原則。

4、荀子《解蔽》批評(píng)莊子-------------------------------------。

5、《莊子?秋水》云：“可以言論者，物之--------也。可以意致者，物之--------也。

，，

6、，方能創(chuàng)造出化工造物般的藝術(shù)珍品。這足比子藝術(shù)創(chuàng)作論的要害之所在。

二、解釋概念：

1、“大音希聲，大象無(wú)形”

2、“坐忘”“心齋”

3、“指與物化”

4、“得意忘言”

三、翻譯：

1、梓慶削木為鐮，^成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問(wèn)焉，曰“子何術(shù)以為焉？”對(duì)曰：''臣

工人，何術(shù)之有！雖然，有一焉。臣將為螺，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不?

一城焙途袈唬黃胛迦?；敢怀非由浊G黃胞呷?；婉蹬d鬧冗翁逡病5筆遣.皇幣玻

薰

洲勺仃黃竅蝗緩寬族攪鄭煨?；形橇覚丫忬糒,然后加手焉；不然

則

己。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”《莊子-達(dá)生》

2、工便旋而蓋規(guī)矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺(tái)一而不桎。忘足，履之適也；忘要，

帶

之適也；知忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會(huì)之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適

之

適也?！肚f子-達(dá)生》

3、宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，亶亶然不

趨

,受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴嬴。君日：“可矣，是真畫者也」《莊子

?田子方》

4、桓公讀書于堂上。輪扁'新輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公曰：“敢問(wèn)，公之所讀者何言

耶

?”公曰：“圣人之言也曰：“圣人在乎？”公曰“已死矣?！痹唬骸叭粍t君之所讀者，

古人之糟魄已夫！"桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎1有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死?！陛啽庠唬?/p>

“臣也以臣之事觀之。新輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心,

口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而

老

斯輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫」《莊子?天道》

四、問(wèn)答題：

I、為什么說(shuō)老子的“大音希聲，大象無(wú)形”為中國(guó)古代藝術(shù)意境理論的產(chǎn)生奠定了哲學(xué)和

美

學(xué)基礎(chǔ)？

2、試以莊子的寓言故事為例，談?wù)勄f子的文藝美學(xué)思想。

3、為什么說(shuō)先秦道家思想具有藝術(shù)精神？

第四章

一、填空題：

I、如果說(shuō)先秦時(shí)期主要是為文學(xué)理論批評(píng)奠定了----------------基礎(chǔ)的話，那么漢魏六

朝

則是在這種--------------------基礎(chǔ)上，發(fā)展成為-------------------------。

2、儒家的文藝思想，其基本綱領(lǐng)是------------------------。

3、魏晉南北朝時(shí)代由于儒家思想的衰落，玄學(xué)和佛學(xué)的興起，文學(xué)理論批評(píng)方面的特點(diǎn)是

4、漢代儒家文藝思想有代表性的綱領(lǐng)性著作是------------和-------------。

5、揚(yáng)雄說(shuō)：“詩(shī)人之賦------------，詞人之賦-----------------

6、東漢前期在儒家文藝思想進(jìn)一步深化的同時(shí)，也出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的進(jìn)步的文藝思潮，它以

----------、------------為最杰出的代表。

7、王充《論衡》一書突出地體現(xiàn)了----------------的文藝觀和美學(xué)觀。

二、解釋概念：

I、“發(fā)憤著書”

2、“風(fēng)、雅、頌”“賦、比、興”

3、“真美”

4、“發(fā)乎情，止乎禮義”

三、翻譯：

1、凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故

生

變；變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。樂(lè)者，音之所由生也，其本在人

心

之感于物也。（《樂(lè)記》）

2、自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦

可

以觀風(fēng)俗，知薄厚云。（《漢書?藝文志?詩(shī)賦略論》）

3、文由胸中而出，心以文為表?！懈暧谙拢袠s葉于上，有實(shí)核于內(nèi)，有皮殼于外。

文墨辭說(shuō)，士之榮葉、皮殼也。實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱，意奮而筆

縱

,故文見而實(shí)露也。人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生于體，茍有文無(wú)實(shí)，是則

五

色之禽，毛妄生也?！M徒雕文飾辭，茍為華葉之言哉？精誠(chéng)由中，故其文語(yǔ)感動(dòng)人深。

（

《論衡?超奇篇》）

4\《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞;

靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子：飄風(fēng)云霓，以為小人。

（

《離騷經(jīng)序》）

四、簡(jiǎn)答題：

1,漢代儒家文藝觀相對(duì)先秦儒家文藝觀有何特點(diǎn)？

2、試述《樂(lè)記》、《毛詩(shī)序》的詩(shī)樂(lè)思想。

3、談?wù)勍醭涞奈乃嚸缹W(xué)觀。

4、為什么說(shuō)王逸對(duì)屈原及其作品的評(píng)價(jià)，表面上看和劉安、司馬遷比較?致，而實(shí)際上倒

是

和揚(yáng)雄、班固比較一致？

5、中國(guó)文學(xué)的“自覺時(shí)代”是從漢代開始，還是從曹丕的時(shí)代開始？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

第五章

一、填空題：

1、魏晉時(shí)期，儒家的倫理道德觀念發(fā)生了動(dòng)搖，儒家思想一統(tǒng)天下的局面被打破了，

一解放帶來(lái)了-------的解放，文學(xué)創(chuàng)作獲得較為自由的發(fā)展，文學(xué)觀念也開始有了新的變

化

2、曹丕的《》乃是由經(jīng)學(xué)時(shí)代轉(zhuǎn)向玄學(xué)時(shí)代，在文藝思想發(fā)展和文藝?yán)碚撆?/p>

評(píng)

方面，具有重大轉(zhuǎn)折意義的一篇綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

3、陸機(jī)的《》，第一次全面系統(tǒng)地研究了------------的基本理論。

4、“詩(shī)-------而綺靡，賦---------而瀏亮

5、晉葛洪《抱樸子》的文藝見解主要表現(xiàn)為--------、---------、-------------等。

6^南朝文學(xué)思想發(fā)展中有兩個(gè)十分重大的問(wèn)題，即是--------和------------。

7、永明聲律論的代表人物有--------、---------、--------等。

8、“四聲八病”具體是指-------------------------------------------------------。

9、南朝時(shí)提出區(qū)分文筆，正是為了進(jìn)一步分清-------------------------。

10、蕭統(tǒng)在《文選序》中提出的選文標(biāo)準(zhǔn)是-------------------------。

二、解釋概念：

I、魏晉玄學(xué)2、“文氣”說(shuō)

3、“詩(shī)緣情”說(shuō)4、永明聲律論

5、南朝文筆之爭(zhēng)

三、翻譯：

1、夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言

以

觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著.故言者，所以明象，得象而忘言；

象者，所以存意，得意而忘象。（王弼《周易略例-明象》）

2、文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。臂諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引

氣

不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。（曹丕《典論-論文》）

3、其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精鷲八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情瞳嚨而彌鮮，物昭?

7G閔貉災(zāi)S海罩既蟆8J煽T園擦爆氯苯S濾淺鏈氫妒茫

粲

斡間喂扯舶卦日?；溉齀媯解材褐H啥乖浦J瞻偈樂(lè)諼模汕—J

旁稀

P懷瑞雅標(biāo)兀闋諼湊攜9部謳福諦股B暮Si扁凰病#交段母場(chǎng)罰?4、古

之學(xué)者有二，今之學(xué)者有四。夫子門徒，轉(zhuǎn)相師受，通圣人之經(jīng)者，謂之儒。屈原、宋

玉、枚乘、長(zhǎng)卿之徒，止于辭賦，則謂之文。今之儒，博窮子史，但能識(shí)其事，不能通其理

者

,謂之學(xué)。至如不便為詩(shī)如閻黑，善為章奏如伯松，若此之流，泛謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連

哀

思者，謂之文。而學(xué)者率多不便屬辭，守其章句，遲于通變，質(zhì)于心用。學(xué)者不能定禮樂(lè)之

是

非，辯經(jīng)教之宗旨，徒能揚(yáng)榷前言，抵掌多識(shí)，然而挹源之流，亦足可貴。筆退則非謂成篇，

進(jìn)則不云取義，神其巧惠,筆端而已。至如文者，唯須綺殿紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情

靈

搖蕩。而古之文筆，其源又異。（蕭繹《金樓子?一立言》）

四、問(wèn)答題：

I、魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)觀念的變遷表現(xiàn)在那些方面？

2、試述魏晉玄學(xué)中言意之辯與文藝美學(xué)的聯(lián)系。

3、為什么魯迅先生說(shuō)中國(guó)文學(xué)的“自覺時(shí)代”從曹丕開始？

4、談?wù)勱憴C(jī)的文藝思想，

第六章

一、填空題：

1、劉勰的《》是中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史上一部最杰出的重要著作。全書共一

——篇，可分上篇和下篇兩部分，上篇包括--------------------------------------------

----------------------------------，下篇包括----------------------------------------

2、劉勰的思想特點(diǎn)是---------------------------------------------------。

3、劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是----------------------------------------------。

4、“情在詞外曰一一，狀溢目前曰一一?！薄耙灰灰舱撸耐庵刂家玻阂灰灰舱?，篇中

之獨(dú)拔者也」

5、《體性》篇中把文學(xué)風(fēng)格歸納為八種基本類型，即“八體”，是指一一、一一、一一、

6、劉勰認(rèn)為作家個(gè)性形成有四個(gè)方面的因素，這四個(gè)因素又可分成先天和后天兩類，先

天

因素是--------，后天因素是--------O

7、《熔裁》篇中說(shuō)“草創(chuàng)鴻筆，先標(biāo)三準(zhǔn)”，“三準(zhǔn)”是指：----------------、------

8、劉勰的文體論各篇都從以下四個(gè)方面加以論述，即

9、《時(shí)序》篇提出文學(xué)發(fā)展與時(shí)代關(guān)系的著名論斷：“文變?nèi)竞?------，興廢系乎一

，，

-O

10、《文心雕龍》論述文學(xué)自身的繼承與革新的發(fā)展規(guī)律的，集中體現(xiàn)在《》篇?，

論

述文學(xué)發(fā)展與社會(huì)生活關(guān)系的集中體現(xiàn)在《》篇。

11、關(guān)于文學(xué)閱讀和文學(xué)批評(píng)，劉勰提出著名的“六觀”說(shuō)：一觀--------，二觀一

,三觀--------，四觀--------，五觀--------，六觀--------O

12、《知音》篇提出三種不正確的批評(píng)態(tài)度，它們是------------，-----------------,

二、解釋概念：

I、原道2、神思3、隱秀4、風(fēng)骨5、通變

三、翻譯：

1、古人云”形在江海之上，心存魏闕之下。”神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然

凝

慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里：吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。

其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管

其

樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)聰貌；關(guān)鍵將塞，則神有盾心?！渡袼肌?/p>

2、夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)?

學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所銀，陶染所凝，是以筆區(qū)云謫，文苑波詭者矣。故辭理庸俊，

莫能翻其才；風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣；事義淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)；各

師

成心，其異如面。《體性》

3、是以招悵述情，必始乎風(fēng)，沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸，情之含風(fēng),

猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。……故練于骨者，析辭必精,

深乎風(fēng)者，述情必顯。錘字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也。若瘠義肥辭，繁雜失

統(tǒng)

，則無(wú)骨之征也。思不環(huán)周，牽課乏氣，則無(wú)風(fēng)之驗(yàn)也?！讹L(fēng)骨》

4、夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方，何以明其然耶？凡詩(shī)賦書記，名理相因，此有常之體

也

:文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無(wú)方，數(shù)必酌于新

聲

：故能騁無(wú)窮之路，飲不竭之源。然綻短者銜渴，足疲者輟途，非文理之?dāng)?shù)盡，乃通變之術(shù)

疏

耳。故論文之方，譬諸草木，根干麗土而同性，臭味晞陽(yáng)而異品矣?！锻ㄗ儭?/p>

5、凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器；故園照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培境，酌滄?

丁雜物頒N匏接淬嶂兀黃說(shuō)粗緩竽芷嚼蛇服裸沾僑堤狄印！蜃何惱咔槎

欠由畚惱吧囊勻陋棕天為求品淑謀叵浴J澇賭涿媯櫛拈湫摹F瘤善

閔

容炕際墩罩那扯！噸簟?四、論述題：

1、簡(jiǎn)述劉勰的文學(xué)創(chuàng)作理論。

2、試述劉勰的文學(xué)發(fā)展觀。

3、談?wù)剟③牡奈膶W(xué)批評(píng)觀。

第七章

一、填空題：

1、清章學(xué)誠(chéng)《文史通義》中稱贊劉勰的《文心雕龍》“體大而慮周”，鐘嵯的《》

“思深而意遠(yuǎn)北該書對(duì)自漢迄梁-------位五言詩(shī)作家，分為一一、一一、一一三品進(jìn)行

評(píng)

價(jià)。

2、鐘蝶的思想-------------------------------------------------------。

3、鐘嶗的詩(shī)學(xué)理論可概括為--------、--------、--------、--------等。

4、評(píng)阮籍詩(shī)曰：“言在----------------，情寄---------------------

5、評(píng)顏延之詩(shī)時(shí)曾引湯惠休的話：”--------如芙蓉出水，--------如錯(cuò)彩鏤金?！?/p>

6、鐘嶗說(shuō)：“故知-------為建安之杰，--------、--------為輔；--------為太康之英，

------、--------為輔：-------為元嘉之雄，--------為輔；斯皆五言之冠冕，文詞之命

世

也。”

7、鐘蝶說(shuō)：“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采，使------------，-------------，是詩(shī)之至也

8、鐘噪認(rèn)為五言詩(shī)受《詩(shī)經(jīng)》影響的，其特點(diǎn)是-----------；受《楚辭》影響的，其特

點(diǎn)

是-----------------O

9、評(píng)任昉詩(shī)曰：“故世稱一詩(shī)一一筆，昉深恨之?！?/p>

10、《詩(shī)品序》日：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗，豈不以------

----------,-----------------,最為詳切者耶！”

一、解釋概念：

1、直尋2、滋味3、建安風(fēng)力4、賦、比、興

三、翻譯：

1、其源出于《國(guó)風(fēng)》，骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群。

嗟乎！陳思之于文章也，譬人倫之有周、孔，鱗羽之有龍鳳，音樂(lè)之有琴笙，女工之有破篇。

俾爾懷鉛吮墨者，抱篇章而景慕，映余暉以自燭。故孔氏之門如用詩(shī)，則公干升堂，思王入

室

,景陽(yáng)潘陸，自可坐于廊憲之間矣。（評(píng)“魏陳思王植”詩(shī)）

2、其源出于應(yīng)玻，又協(xié)左思風(fēng)力。文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文,

想其人德。世嘆其質(zhì)直。至如“歡言酌春酒”，“日暮天無(wú)云”，風(fēng)華清靡，豈直為田家語(yǔ)耶

!古今隱逸詩(shī)人之宗也。［評(píng)“宋徵士陶潛”詩(shī)）

3、夫?qū)僭~比事，乃為通談。若乃經(jīng)國(guó)文符，應(yīng)資博古，撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠情

性

,亦何貴于用事？“思君如流水”既是即目；“高臺(tái)多悲風(fēng)”亦惟所見：“清晨登隴首“羌無(wú)

故實(shí)；“明月照積雪”i巨出經(jīng)史。觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋。顏延、謝莊，尤為繁

密

,于時(shí)化之。故大明、泰始中，文章殆同書抄。近任昉、王元長(zhǎng)等，詞不貴奇，兢須新事，？

醋髡攙喀巴猿傷住K炷司湮才檄錚鏤才樽鄭新尾柜模嘉囊焉酢5勻揮（18）跡敝

燈淙

恕4始仁U攙帖思郵亂澹湫惶轂牛冶珞剩喊煥碎酰。d妒沸頡罰？四、論述題：

1、試論鐘蛛的“直尋”說(shuō)。

2、試論鐘蛛的“滋味”說(shuō)。

第八章

一、填空題：

1、隋唐時(shí)期，對(duì)齊梁文學(xué)主要有兩種態(tài)度，一是全盤否定，一是基本肯定。前者以一一

--------、--------為代表；后者以--------、--------為代表。

2、“---------------------，中間小謝又清發(fā)。"（李白《宣州謝眺樓餞別校書叔云》）

3、“---------------------，清詞麗句必為鄰?！保ǘ鸥Α稇?yàn)榱^句》）

4、在唐人選唐詩(shī)中，殷燔的------------是很重要的一個(gè)選本，它不但選詩(shī)，而且附以

評(píng)?錚美礪勵(lì)岷涎仁姆椒d朱銳慫約旱樂(lè)杓狡？5、相傳為王昌齡的《詩(shī)格》中

說(shuō)“詩(shī)有三境”，一日-------；二曰---------：三曰一一

O

6、皎然的《》中有關(guān)詩(shī)境的論述是對(duì)殷燔、王昌齡詩(shī)境論的進(jìn)一步發(fā)展。

7、劉禹錫對(duì)詩(shī)歌意境的美學(xué)特征作了非常深刻，非常確切的理論概括：一”

二、解釋概念：

1、興寄2、興象3、意象4、意境

三、翻譯：

1、東方公足下：文章道弊五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇

時(shí)

觀齊、梁間詩(shī)，彩麗竟繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿

耿

也。（陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》）

2、瑞今所集，頗異諸家：既閑新聲，彳復(fù)曉古體。文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾。言氣骨則建安為

傳？舞淘蟆擋淮蔥閔浚拗律蠶蟆存丁蝮［《河岳英靈集集論》）

3、或云：詩(shī)不假修飾，任其丑樸；但風(fēng)韻正，天真全，印名上等。予日：不然。無(wú)鹽缺

容

而有德，曷若文王太姒有容而有德乎？又云：不要苦思，苦思則喪自然之質(zhì)。此亦不然。夫

不

入虎穴，焉得虎子？取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見奇句；成篇之后，觀其氣貌，有似等閑，

不

思而得：此高手也。有時(shí)意靜神王，佳句縱橫，若不可遏，宛如神助。不然，蓋由先積精思,

因神王而得乎？（皎然《詩(shī)式》“取境”條）

四、論述題：

1、如何正確評(píng)價(jià)齊梁文學(xué)。

2、試述唐初陳子昂的詩(shī)文主張。

3、試述皎然的詩(shī)學(xué)思想。

4、談?wù)勀銓?duì)意境理論的認(rèn)識(shí)。

第九章

一、填空題：

1、“文章合為一一而著，歌詩(shī)合為一一而作”（白居易《與元九書》）

2、唐代古文提倡者所說(shuō)的古文，是指----------------------------------。

3、蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中稱韓愈“一一起八代之衰，一一濟(jì)天下之溺」

4、以古文代替駢文而成為文章寫作主要語(yǔ)體形式，并且在文風(fēng)上發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的這場(chǎng)歷史

性

變化，是由唐代古文運(yùn)動(dòng)為主將-------和---------來(lái)完成的。

5、“歡愉之辭-------，而窮苦之言---------（韓愈《荊潭唱和詩(shī)序》）

6、柳宗元“文以明道”的“道”不同于韓愈的“道”：一是---------------------；二是一

7、柳宗元在《楊評(píng)事文集后序》中說(shuō)“文有二道”：一是“箸述者流”，二是“比興者流”

,表現(xiàn)出柳宗元對(duì)--------------------的區(qū)分。

8、司空?qǐng)D的----------------理論是對(duì)王昌齡的詩(shī)境論、皎然的情境論、劉禹錫的境生象

外

論的進(jìn)一步發(fā)展，也是對(duì)唐代詩(shī)歌意境論的一個(gè)總結(jié)。

9、《二十四詩(shī)品》的“品”與謝赫的《畫品》，鐘嶗的《詩(shī)品》的“品”字的含義不盡相同

，是指--------------------------------------。

10、”不著一字，盡得風(fēng)流”出自《二十四詩(shī)品》中的--------------品。

二、解釋概念：

1、“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”2、“氣盛言宜”

3、“不平則鳴”4、“象外之象”

5、“味外之旨”

三、翻譯：

1、自登朝以來(lái)，年齒漸長(zhǎng)，閱事漸多，每與人言，多詢時(shí)務(wù)，每讀書史，多求理道。始

知

文章合為時(shí)而箸，歌詩(shī)合為事而作。是時(shí)皇帝初即位，宰府有正人，屢降璽書，訪人急病。

仆

當(dāng)此日，擢在翰林，身為諫官，手請(qǐng)諫紙，啟奏之外，有可以救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕，而難于

指

言者，輒詠歌之，欲稍稍遞進(jìn)聞?dòng)谏稀＃ò拙右住杜c元九書》）

2、大凡物不得其平則嗚。草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴；水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激

之

：其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無(wú)聲，或擊之鳴。人之言也亦然。有不得已者

而

后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎?。n愈《送孟東野

序

》）

3、故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而

不

嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒(méi)而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抵之欲

其

奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)，激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重。此吾所以

羽

翼夫道也。（柳宗元《答韋中立論師道書》）

4、不著一字，盡得風(fēng)流。語(yǔ)不涉難，已不堪憂。是有真宰，與之沉浮。如泳滿酒，花時(shí)

返

秋。悠悠空塵，忽忽海泄，淺深聚散，萬(wàn)取一收。（《二十四詩(shī)品》）

四、論述題：

1、試論白居易的文學(xué)思想。

2、試比較韓愈、柳宗元文學(xué)思想的異同。

3、為什么說(shuō)司空?qǐng)D的詩(shī)學(xué)理論是唐代意境理論的總結(jié)。

第十章

一、填空題：

1、宋代的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)--------------------------------------------

--------而發(fā)起的，代表人物有--------、---------等.

2、我國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一次以“詩(shī)話”命名的是--------的《》。

3、寫出下列話語(yǔ)的提出者

“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”（）

“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀”（）

“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”（）

“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”（）

4、梅堯臣說(shuō)“作詩(shī)無(wú)古今，-----------------

5、蘇東坡說(shuō)“發(fā)纖松于--------，寄至味于-------------

6、周敦頤在《周子通書》中提出說(shuō)，對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響。

7、江西詩(shī)派所謂“一祖三宗”是指----------------------------------。

8、江西詩(shī)派得名起于------------的《江西詩(shī)社宗派圖》。

9、黃庭堅(jiān)的詩(shī)學(xué)思想大致可用一一、一一、一一三字來(lái)概括。

10、列出北宋時(shí)期主要的詩(shī)話著作----------------、-----------------、-

一等；南宋時(shí)期主要詩(shī)話著作

--------------等。

一、解釋概念：

1、“詩(shī)窮而后工”2、“風(fēng)水相遭”說(shuō)3、“詩(shī)眼”

4、“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”5、“云門三種語(yǔ)”

三、翻譯：

1、圣人之文，雖不可及，然大抵道勝者文不難而自至也。故孟子皇皇不暇著書，荀卿蓋

亦

晚而有作。若子云、仲淹方勉焉以模言語(yǔ)，此道未足而強(qiáng)言者也。后之惑者，徒見前世之文

傳

，以為學(xué)者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所謂終日不出于軒序，不能縱橫高下皆如

意

者，道未足也。若道之充焉，雖行乎天地，入于淵泉，無(wú)不之也。（歐陽(yáng)修《答吳充秀才書》

）

2、所示書教及詩(shī)賦雜文觀之熟矣，大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止

于

所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?？鬃釉弧把灾晃?，行而不遠(yuǎn)。”又曰：“辭達(dá)而已矣。

”夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，

蓋

千萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用

矣

。（蘇軾《答謝民師書》）

3、寄詩(shī)語(yǔ)意老重，數(shù)讀過(guò)，不能去手，繼以嘆息，少加意讀書，古人不難到也。諸文亦

皆

好，但少古人繩墨耳。可更熟讀司馬子長(zhǎng)、韓退之文章?！宰髡Z(yǔ)最難，老杜作詩(shī)，退之

作

文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語(yǔ)耳。古人能為文章者，真能陶冶萬(wàn)

物

,雖取古人之陳言入于翰黑，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。（黃庭堅(jiān)《答洪駒父書》）

4、蘇黃用事押韻之為工，至矣盡矣，然究其實(shí)，乃詩(shī)人中一害，使后生只知用事押韻

之

為詩(shī)，而不知詠物之為工.言志之為本也，風(fēng)雅自此掃地矣?！秶?guó)風(fēng)》《離騷》固不論,

自漢魏以來(lái)，詩(shī)妙于子建，成于李杜，而壞于蘇黃。余之此論，固未易為俗人言也。子瞻以

議

論為詩(shī)，魯直又專以補(bǔ)綴奇字，學(xué)者未得其所長(zhǎng)，而先得其所短，詩(shī)人之意掃地矣。（張戒

《

歲寒堂詩(shī)話》）

四、論述題：

1、試述歐陽(yáng)修的文學(xué)思想。

2、試述蘇軾的文學(xué)思想。

3、試述黃庭堅(jiān)的文學(xué)思想。

第十一章

一、填空題：

1、江西詩(shī)派得名于-------的《江西詩(shī)社宗派圖》，除此之外，他還有《紫微詩(shī)話》、《童

蒙詩(shī)訓(xùn)》等詩(shī)學(xué)著作。

2、宋理學(xué)家周敦頤提出“文以載道”，朱熹提出--------。

3、寫出下列詩(shī)句的作者：

“汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外”（）

“江山豈無(wú)意，邀我覓新詩(shī)”（）

“傳語(yǔ)閉門陳正字，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神”（）

4、--------的《》，在宋人詩(shī)話中有鶴立雞群之姿，它的出現(xiàn)標(biāo)志著以詩(shī)話形式探

討詩(shī)歌藝術(shù)理論進(jìn)入更自覺的階段。

5、的《》一文，是北宋末期最早出現(xiàn)的較為全面、系統(tǒng)地闡述詞

的

創(chuàng)作的專論，提出詞“別是一家”。

6、南宋詞的創(chuàng)作是以辛棄疾為代表的豪放派詞為主流，對(duì)豪放詞給以充分肯定或較高評(píng)價(jià)

的

南宋詞論家有--------、--------、--------等。

7、“-----------------，衣缽相傳豈是真。已覺祖師低一著，紛紛法嗣復(fù)何人?！保ㄍ跞籼?/p>

）

8、“心畫心聲總失真，----------------。高情千古《閑居賦》，爭(zhēng)信安仁拜路塵?！保ㄔ?/p>

好問(wèn)）

9、宋元時(shí)期的劉辰翁對(duì)K》的評(píng)點(diǎn)，被認(rèn)為是小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的濫觴。

10、元代鐘嗣成的《》，是一本記載戲曲作家及其作品的著作，其中也反映他的

戲

曲思想。

二、解釋概念：

1、別材、別趣2、妙悟3、盛唐氣象

4、自得5、詞要清空，不要質(zhì)實(shí)

三、翻譯：

1、柳耆卿后出，掩眾制而盡其妙，好之者以為不可復(fù)加。及眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態(tài),

擺脫綢繆婉轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣超然乎塵垢之外。于是《花間》

為

皂隸，而柳氏為輿臺(tái)矣?！负额}酒邊詞》）

2、“漢謠魏什久紛紜，正體無(wú)人與細(xì)論。誰(shuí)是詩(shī)中疏鑿手？暫教涇渭各清渾?！?/p>

“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人？”（元好問(wèn)《論

詩(shī)

絕句》）

3、夫詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。而古人未嘗不讀書，不窮理。所謂不涉

理

路，不落言筌者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐詩(shī)人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故

其

妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。

近代諸公作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)。夫豈不工，終非古人之詩(shī)

也

O蓋于一唱三嘆之音，有所歉焉。（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話詩(shī)辨》）

4、人之生斯世也，但知以已死者為鬼，而未知未死者亦鬼也。酒罌飯囊，或醉或夢(mèng)，塊然

泥

土者，則其人雖生，與已死之鬼何異？此曾固未暇論也。其或稍知義理，口發(fā)善言，而于學(xué)

問(wèn)

之道，口于暴棄，臨終之后，漠然無(wú)聞，則又不若塊然之鬼為愈也！予嘗見未死之鬼，吊已

死

之鬼，未之思也，特一間耳。獨(dú)不知天地開辟，亙古及今，自有不死之鬼在。（鐘嗣成《錄

鬼

簿序》）

四、論述題：

1、試述南宋詩(shī)論家對(duì)江西詩(shī)派的批評(píng)。

2、你是如何看南宋詞論家對(duì)蘇詞的不同評(píng)價(jià)。

3、試論嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)思想的繼承和發(fā)展。

第十二章

一、填空題：

I、明清時(shí)期是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的繁榮和鼎盛時(shí)期，其主要特征是-------、---------、

------、--------、--------等。

2、明初自洪武至宣德、正統(tǒng)的近百年間，文學(xué)思想以------為主導(dǎo)傾向，從弘

治

、正德之交到隆慶、萬(wàn)歷之際的百年間，以前后七子為代表的文藝思

潮

占據(jù)文壇的主要地位。

3、---------的《》以初、盛、中、晚四個(gè)時(shí)期來(lái)研究唐詩(shī)，并繼承嚴(yán)羽以盛唐

為

法的思想。

4、“前七子”有專門論詩(shī)著作的有---------的《》：“后七子”有專門論詩(shī)著作的有

---------的《》、---------的《》。

5、前后七子的共同詩(shī)文主張是------------------------------------o

6、明代從嘉靖后期開始，文藝上出現(xiàn)了一種新思潮，其代表人物有---------、?

等。

7、“唐宋八大家”一說(shuō)出自---------的《X

8、竟陵派的代表人物是--------、----------，他們的詩(shī)學(xué)主張是-------------------------

二、解釋概念：

1、格調(diào)2、本色3、童心4、性靈

5、法因于敝而成于過(guò)

二、翻譯：

1、費(fèi)侍郎廷言嘗問(wèn)作詩(shī)，予曰：“詩(shī)必有具眼，亦必有具耳。眼主格，耳主聲。聞琴斷知為

第兒弦，此具耳也；月下隔窗辨五色線，此具眼也。試取所未見詩(shī)，即能識(shí)其時(shí)代格調(diào)，十

不

失一，乃為有得?！辟M(fèi)殊不信。一日與喬編修維翰觀新頒中秘書。予適至，費(fèi)侍郎掩卷問(wèn)曰：

“請(qǐng)問(wèn)此何代詩(shī)也？”予取讀一篇，輒曰：“唐詩(shī)也”。又問(wèn)“何人？”予日：“須看兩首”

?？串?，曰：“非白樂(lè)天乎？”于是二人大笑。啟卷視之，蓋長(zhǎng)慶集，印本不傳久矣。（李東

陽(yáng)《麓堂詩(shī)話》）

2、追昔為詩(shī)，空同子刻意古范，鑄形宿饃，而獨(dú)守尺寸。仆則欲富于材積，領(lǐng)會(huì)神情，臨

景

構(gòu)結(jié)，不仿形跡。詩(shī)曰：“惟其有之，是以似之?！币杂星笏疲椭抟?。近詩(shī)以盛唐為尚，

宋人似蒼老而實(shí)疏鹵，元人似秀峻而實(shí)淺俗“今仆詩(shī)不免元習(xí)，而空同近作，間入于宋。仆

固

蹇拙薄劣，何敢自列于古人？空同方雄視數(shù)代，立振古之作，乃亦至此，何也？凡物有則，

弗

及者、及而退者與過(guò)焉者，均謂之不至。譬之為詩(shī)，仆則可謂勿及者，若空同，求之則過(guò)矣。

（何景明《與李空同論詩(shī)書》）

3、夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也。言雖工，于我

何

與？豈非以假人言假言，而事假事、文假文乎？蓋其人既假，則無(wú)所不假矣。由是而以假言

與

假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無(wú)所不假，

則

無(wú)所不喜。滿場(chǎng)是假，矮人何辯也？然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者,

又豈少哉？何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心尚存，則道理不行，聞見不

立

，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。（李贄《童心說(shuō)》）

4、大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì)，頃刻千言，如

水

束注，令人奪魄。其間有住處，亦有疵處，佳處自不必言，既疵處亦多本色獨(dú)造語(yǔ)。然予則

極

喜其疵處；而所謂佳者，尚不能不以粉飾蹈襲為恨，以為未能盡脫近代文人氣習(xí)故也。（袁

宏

道《序小修詩(shī)》）

四、論述題：

1、試述明代前后七子的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的詩(shī)文主張。

2、試述李贄、公安“三袁”的詩(shī)文主張。

第十三章

一、填空題：

1、明代小說(shuō)理論批評(píng)方式主要有三種：一是-------------------------；二是一

一；二是O

2、明代小說(shuō)理論批評(píng)的代表人物有--------；---------；--------。

3、徐渭寫了有關(guān)南戲的專門理論批評(píng)著作《》。

4、吳江派和臨川派論爭(zhēng)的焦點(diǎn)是，吳江派的代表人物是

一，主張----------------；臨川派的代表人物是--------，主張---------------------。

5、明代后期戲曲理論方面有兩部比較重要的專著，這就是--------的《》；------

的《》。

6、用連線標(biāo)出下列著作的作者

《詩(shī)品》［南朝］庾肩吾

《詞品》［南朝］謝赫

《曲品》［南朝］鐘峻

《書品》［明］楊慎

《古畫品錄》［明］呂天成

二、解釋概念:

1、評(píng)點(diǎn)2、吳江守法，臨川尚趣

3、事鷹而理真3、本色當(dāng)行

三、翻譯：

1、《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也。蓋自宋室不兢，冠履倒施，大賢處下，不肖處上。馴致

夷狄處上，中原處下，一時(shí)君相猶然處堂燕鵲，納幣稱巨，甘心屈膝于犬羊已矣。施、羅二

公

身在元，心在宋；雖生元日，實(shí)憤宋事。是故憤二帝之北狩，則稱大破遼以泄其憤；憤南渡

之

茍安，則稱滅方臘以泄其憤。敢問(wèn)泄憤者誰(shuí)乎？則前日嘯聚水滸之強(qiáng)人也，欲不謂之忠義不

可

也。是故施、羅二公傳《水滸》而復(fù)以忠義名其傳焉。（李贄《忠義水滸傳序》）

2、天下女子有情寧有如杜麗娘者乎？夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫形容傳于世而后死。

死三年矣，復(fù)能冥莫中求得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，

往

而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢(mèng)中之情，

何必非真，天下豈少夢(mèng)中之人耶？必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。（湯

顯

祖《牡丹亭記題詞》）

3、何元朗，一言兒?jiǎn)⒃~宗寶藏，道欲度新聲休走樣，名為樂(lè)府，須教合律依腔。寧使時(shí)

人

不鑒賞，無(wú)使人撓喉掇嗓。說(shuō)不得才長(zhǎng)，越有才越當(dāng)著意斟量。（沈璟《詞隱先生論曲?二?

繕皰罰？4、大抵純用本色，易覺寂寥；純用文調(diào)，復(fù)傷雕鏤?！栋菰隆?，質(zhì)之尤者，《琵琶》

兼而

用之，如小曲語(yǔ)語(yǔ)本色，大曲引子如“翠減祥鸞羅幌”、“夢(mèng)繞春闈”，過(guò)曲如“新篁池閣”

、“長(zhǎng)空萬(wàn)里”等調(diào)，未嘗不綺繡滿眼，故是正體?！队瘾i》大曲，非無(wú)佳處，至小曲亦復(fù)?

瞳度剩虻迎彰峰淬匆印9首胸呦胛熱掀瀆吠罰緩罌尚煲楣X：盡V簾舊祝

琢髻

蹈晃拇手?？渴赡潘濁成銃媯樵諼19.#衷諫樸貌萌咦彌選#?躡鞍隆

肚

傘弓奐沂罰？四、論述題：

1、試述明代小說(shuō)理論批評(píng)中對(duì)真與假的認(rèn)識(shí)。

2、試述明代小說(shuō)理論批評(píng)的主要成就。

3、你對(duì)吳江派和臨川派論爭(zhēng)作何評(píng)價(jià)。

第十四章

一、填空題：

I、王夫之的文學(xué)理論批評(píng)著作，主要有--------、--------、--------、--------、-

2、王夫之的詩(shī)學(xué)思想主要表現(xiàn)為-----------和-------------。

3、葉燮的《》，不同于一般的詩(shī)話，不像一般詩(shī)話那樣零散、瑣碎，而是比較

完

整、系統(tǒng)的理論著作。

4、葉燮的詩(shī)學(xué)思想主要表現(xiàn)為-------------------和---------------.

二、解釋概念：

1、“攝興觀群怨于一爐”2、“現(xiàn)最”

3、情景“互藏其宅”4、“理、事、情”

5、“才、膽、識(shí)、力”

三、翻譯：

I、情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情。景中情者,

如“長(zhǎng)安一片月”，自然是孤棲憶遠(yuǎn)之情；“影靜千官里”，自然是喜達(dá)行在之情。情中景尤

難曲寫，如“詩(shī)成珠玉在揮亳”，寫出才人翰墨淋漓自心欣賞之景。凡此類知者遇之，非然

亦

鶻突看過(guò)，作等閑語(yǔ)耳?！餐醴蛑断μ糜廊站w論內(nèi)編》）

“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”盡矣。辨漢、魏、唐、宋之雅俗得失以此，讀《三

百

篇》者必此也?！翱伞鲆浴痹普撸S所“以”而皆“可”也。于所興而可■觀，其興也深；于所

觀

而可興，其觀也審。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益摯。出于四情之外，

以

生起四情；游于四情之中，情無(wú)所窒。作者用一致之思，讀者各以其情而自得。故《關(guān)雎》,

興也；康王宴朝，而即為冰鑒。“軒謨定命，遠(yuǎn)猷辰告”，觀也；謝安欣賞，而增其遐心。人

情之游也無(wú)涯，而各以其情遇，斯所貴于有詩(shī)。（王夫之《詩(shī)譯》）

2、日理、曰事、曰情三語(yǔ)，大而乾坤以之定位，日月以之運(yùn)行，以至一草一木一飛一走，

者缺一，則不成物。文章者，所以表天地萬(wàn)物之情狀也。然具是三者，又有總而持之，條而

田

貝

之者，日氣。事、理、情之所以為用，氣之為用也。譬之一草一木，其能發(fā)生者，理也。其

既

發(fā)生，則事也。既發(fā)生之后，天矯滋植，情狀萬(wàn)千，咸有自得之趣，則情也。茍無(wú)氣以行之，

能若是乎？又如合抱之木，百尺干霄，纖葉微柯以萬(wàn)計(jì)，同時(shí)而發(fā)，無(wú)有絲亳異同，是氣之

為

也。茍斷其根，則氣盡而立萎，此時(shí)理、事、情俱無(wú)從施矣。……

大約才、識(shí)、膽、力，四者交互為濟(jì)，茍一有所歉，則不可登作者之壇。四者無(wú)緩急，而要

在

先之以識(shí)。使無(wú)識(shí)，則三者俱無(wú)所托?！蠓踩藷o(wú)才，則心思不出；無(wú)膽，則筆墨畏縮；

無(wú)

識(shí)，則不能取舍：無(wú)力，則不能自成一家。（葉燮《原詩(shī)》）

四、論述題：

1、試述王夫之的詩(shī)學(xué)思想。2、試述葉燮的詩(shī)學(xué)思想。

第十五章

一、填空題：

1、金圣嘆的文學(xué)思想主要體現(xiàn)在他對(duì)-------、---------、--------、------、--------、

--------六部書的評(píng)點(diǎn)中，他稱為六大才子書。

2、繼金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸》之后，在對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)方面，最有名的是-----------評(píng)點(diǎn)

的

《三國(guó)演義》，------------評(píng)點(diǎn)的《金瓶梅》和------------評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》。

3、李漁是明清之交著名的戲劇理論批評(píng)家，著有《》，其中--------、--------

、-------是關(guān)于戲劇的理論。

4、李漁關(guān)于戲劇語(yǔ)言非常重視，他在“詞采第二”中無(wú)?戲劇語(yǔ)言提出了四點(diǎn)要求：

5、李漁對(duì)“科庫(kù)”語(yǔ)言也提出了--------、--------、--------、--------等重要原則。

二、解釋概念：

I、“以文運(yùn)事”和“因文生事”2、小說(shuō)“三境”

3、“結(jié)構(gòu)第一”4、“貴顯淺”和“重機(jī)趣”

三、翻譯：

1、大凡讀書先要曉得作書之人是何心胸，如《史記》，須是太史公一肚皮宿怨發(fā)揮出來(lái)。所

以他于《游俠》、《貨殖傳》特地著精神。乃至其余諸記傳中，凡遇揮金殺人之事，他便嘖嘖

賞嘆不置。一部《史記》只是“緩急人所時(shí)有"六個(gè)字，是他一生著書旨意?！端疂G傳》卻

不

然。施耐庵本無(wú)一肚皮宿怨要發(fā)揮出來(lái)，只是飽暖無(wú)事，又值心閑，不免伸紙弄筆，尋個(gè)題

目

,寫出自家許多錦心繡口。故其是非皆不謬于圣人。后來(lái)人不知，卻于《水滸》上加“忠義”

二字，遂并比于史公發(fā)憤著書一例，正是使不得?！硣L道《水滸》勝似《史記》，人都

不

肯信，殊不知某卻不是亂說(shuō)。其實(shí)《史記》是以文運(yùn)事，《水滸》是因文生事。以文運(yùn)事是

先

有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來(lái)，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事。因文生事即

不

然，只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都有由我。（金圣嘆《讀第五才子書法》）

2、至于結(jié)構(gòu)二字，則在引商刻羽之先，拈韻抽亳之始，如造物之賦形，當(dāng)其精血初凝，胞

胎

未就，先為制定全形，使點(diǎn)血而具五官百骸之勢(shì)。倘先無(wú)成局，而由頂及踵，逐段滋生，則

人

之一身，當(dāng)有無(wú)數(shù)斷續(xù)之痕，而血?dú)鉃橹凶枰?。工師之建宅亦然，基址初平，間架未立，

先

籌何處建廳，何方開戶，棟需何木，梁用何材，必俟成局了然，始可揮斤運(yùn)斧。（李漁《閑

情

偶記?結(jié)構(gòu)第一》）

曲文之詞采，與詩(shī)文之詞采非但不同，且要判然相反。何也？詩(shī)文之詞采貴典雅而賤粗俗，

宜

蘊(yùn)藉而忌分明。詞曲不然，話則本之街談巷議，事則取其直說(shuō)明言。凡讀傳奇而有令人費(fèi)解；

或初閱不見其佳，深思而后得其意之所在者；便非絕妙好詞；不問(wèn)而知，為今曲，非元由也。

元人非不讀書，而所制之曲，絕無(wú)一亳書本氣，以其有書而不用，非當(dāng)用而無(wú)書也；后人之

曲

,則滿紙皆書矣。元人非不深心，而所填之詞，皆覺過(guò)于淺近，以其深而出之淺，非借淺以

文

其不深也。后人之詞，則心口皆深矣。（李漁《閑情偶記?詞采第二》）

四、論述題：

1、試述金圣嘆的小說(shuō)理論批評(píng)思想。

2、試述李漁的戲劇理論批評(píng)思想.

第十六章

一、填空題：

1、清代在詩(shī)歌理論方面出現(xiàn)了四個(gè)主要的流派：以--------為代表的--------派；以一一

一為代表的--------派；以--------為代表的--------派；以--------為代表的--------派。

2、王士祺的論詩(shī)著作，有--------、--------、--------、--------、--------等，他的

學(xué)？拋陂鼠困占謫黃稽莆？3、王士祺的詩(shī)學(xué)思想核心是

4、沈德潛的詩(shī)學(xué)理論批評(píng)主要見于詩(shī)話------------和他所編選的-----------、--------、

--------、--------等。

5、袁枚的詩(shī)學(xué)思想核心是--------，他的詩(shī)話著作是-----------------。

6、翁方綱詩(shī)學(xué)思想核心是--------，他的詩(shī)話著作是-----------------。

7、桐城派主要代表人物有-------、---------、--------?！墩撐呐加洝返淖髡呤?-------

8、姚鼐明確提出桐城派文論的綱領(lǐng)是--------、--------、--------的統(tǒng)一。

9、清代詞學(xué)有以-------為代表的--------派，有詞選集-------------，所選詞以一

一為指歸；有以------------為代表的--------派，有詞選集------------，所選詞以一

----為指歸兩大派。

10、周濟(jì)屬------------詞派，其詞論著作是一

二、解釋概念：

1、“神韻”說(shuō)2、“格調(diào)”說(shuō)

3、“性靈”說(shuō)4、“肌理”說(shuō)

5、“義法”說(shuō)6、“義理、辭章、考據(jù)”說(shuō)

7、陽(yáng)剛之美和陰柔之美

三、翻譯：

I、汾陽(yáng)孔文谷云：“詩(shī)以達(dá)性，然須清遠(yuǎn)為尚?！毖ξ髟撛?shī)，獨(dú)取謝康樂(lè)、王摩詰、孟浩

然、韋應(yīng)物，言：“'白云抱幽石，綠筒媚清漣'，清也；'表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰(shuí)為傳’，？?jī)恫?/p>

弧偽廝坑脛瘢剿星逡簟！瓣久菁菊殼寤！逶都嬤病W芷涿鈴諫

裨弦??！薄吧裨稀倍鄭柘蠅困孜四槌腳恢燃讓恕祥《疏慷G《池北偶談》

）

2、詩(shī)貴性情，亦須論法。雜亂而無(wú)章，非詩(shī)也。然所謂法者，行所不得不行，止所不得不

止

，而起伏照應(yīng)，承接轉(zhuǎn)換，自神明變化于其中。若泥定此處應(yīng)如何、彼處應(yīng)如何，不以意運(yùn)

法

,轉(zhuǎn)以意從法，則死法矣。試看天地間水流云?在、月到風(fēng)來(lái)，何處著得死法？（沈德潛《說(shuō)

詩(shī)

曄語(yǔ)》）

3、嘗謂詩(shī)有工拙，而無(wú)古今。自葛天氏之歌至今日，皆有工有拙，未必古人皆工，今人皆

拙

。即《三百篇》中，頗有未工不必學(xué)者，不徒漢、晉、唐、末也。今人詩(shī)有極工極宜學(xué)者，

亦

不徒漢、晉、唐、宋也。然格律莫備于古，學(xué)者宗師，自有淵源。至于性情遭遇，人人有我

在

焉，不可貌古人而襲之，畏古人而拘之也。今之鶯花，豈古之鶯花乎？然而不得謂今無(wú)鶯花

也

O今之絲竹，豈古之絲竹乎？然而不得謂今無(wú)絲竹也。天籟i日不斷，則人籟一日不絕，（袁

枚《答沈大宗伯論詩(shī)書》）

4、神氣者，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。然論文而至

于

字句，則文之能事盡矣。蓋吾節(jié)者，神氣之跡也；字句者，音節(jié)之矩也。神氣不可見，于音

節(jié)

見之；音節(jié)無(wú)可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之。（劉大魁《論文偶記》）

5、夫詞，非寄托不入，專寄托不出。一物以事，引而伸之，觸類多通，驅(qū)心者若游絲之緩

飛

英，含亳如郢斤之斫蠅翼。以無(wú)厚入有間，既習(xí)已，意感偶生，假類畢達(dá)，閱者千百，瞽軟

勿

違，斯入矣。賦情獨(dú)深，逐境必寤，醞釀FI久，冥發(fā)妄中；雖鋪敘平淡，摹繪淺近，而后萬(wàn)

感

橫集，五中無(wú)主；讀其篇者，臨淵窺魚，意為魴鯉，中有驚電，罔失東西，赤子隨母笑啼，

鄉(xiāng)

人緣劇喜怒，抑可謂能出矣。（周濟(jì)《宋四家詞選目錄序論》）

四、問(wèn)答題：

I、袁枚和沈德潛的詩(shī)學(xué)思想，分歧主要表現(xiàn)在哪些方面？

2、為什么說(shuō)翁方綱的詩(shī)論代表“學(xué)者之詩(shī)”？

3、劉大魁所說(shuō)的“神氣”的含義是什么？

4、為什么說(shuō)姚鼐的古文理論是對(duì)方苞、劉大魁古文理論的繼承和總結(jié)？

五、論述題：

試述清代浙派和常州詞派的詞學(xué)思想。

第十七章

一、填空題：

1、中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展到近代時(shí)期，產(chǎn)生了一個(gè)明顯的變化，這就是--------------

2、龔自珍和魏源的文學(xué)思想的共同特征是

3、劉熙載的《》，是他文藝美學(xué)的代表作，共分六個(gè)部分:

4、陳廷焯的《》是中國(guó)古代詞話中篇幅最大，成就較高的一部重要著作。

5、在清末四大詞人王鵬運(yùn)、鄭文焯、況周頤、朱祖謀中，從詞論方面來(lái)說(shuō)，最有成就的

當(dāng)

推------------，其論詞著作是----------------。

6、被梁?jiǎn)⒊Q為“詩(shī)界革命”的代表人物是----------------，其詩(shī)歌理論核心是一一

二、解釋概念：

1、“尊情”2、“完”

3、“作詞之法，首貴沉郁”4、“詞境”“詞心”

5、“重、拙、大”

三、翻譯題：

1、人外無(wú)詩(shī)，詩(shī)外無(wú)人，其面目也完。-----何以謂之完也？海秋心跡盡在是，所欲言者在

是

,所不欲言而卒不能不言在是，所不欲言而竟不言，于所不言求其言亦在是。要不肯尋扯他

人

之言以為己言，任舉一篇.無(wú)論識(shí)與不識(shí)，曰：此湯益陽(yáng)之詩(shī)。（龔自珍《書湯海秋詩(shī)集后》

）

2、作詞之法，首貴沉郁.沉則不浮，郁則不薄。顧沉郁未易強(qiáng)求，不根底于風(fēng)騷，烏能沉

郁

?十三國(guó)變風(fēng)，二十五篇《楚詞》，忠厚之至，亦沉郁之至，