整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè) (四)

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一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。

文本一：

朱先生從抽屜里取出一份抄寫工整的文章，交給白嘉軒：”今后的日子怎樣過(guò)才是

最大最難的事。我這幾天草擬了一個(gè)過(guò)日子的章法，你看可行不可行？”白嘉軒接過(guò)一

看，是一筆不茍楷書的《鄉(xiāng)約》。

白嘉軒當(dāng)晚回到白鹿村，把《鄉(xiāng)約》的文本和朱先生寫給徐先生的一封信一起交給

學(xué)堂里的徐先生。徐先生看罷，擊掌贊嘆：“這是治本之道。不瞞你說(shuō)，我這幾天正在

思量辭學(xué)農(nóng)耕的事。徐某心灰意冷了；今見(jiàn)先生親書，示我?guī)头瞿阍诎茁勾鍖?shí)踐《鄉(xiāng)約》，

教民以禮義，以正世風(fēng)。”

白嘉軒又約請(qǐng)鹿子森到祠堂議事。鹿子霖讀罷《鄉(xiāng)約》全文，感慨不止：“要是咱

們白鹿村村民照《鄉(xiāng)約》做人行事，其成禮儀之邦了c”三人當(dāng)即商量拿出一個(gè)在白鹿

村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的方案，由族長(zhǎng)白嘉軒負(fù)責(zé)實(shí)施。當(dāng)晚，徐先生把《鄉(xiāng)約》全文用黃紙

抄寫出來(lái)，第二天一早張貼在祠堂門樓外的喑壁上；晚上，白鹿兩姓凡十六歲以上的男

人齊集學(xué)堂，由徐先生一條一款，一句一字講解《鄉(xiāng)約》。規(guī)定每晚必到，有病有事者

須向白嘉軒請(qǐng)假：要求每個(gè)男人把在學(xué)堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女；學(xué)生

在學(xué)堂里也要學(xué)記《鄉(xiāng)約》，恰如鄉(xiāng)土教材。白嘉軒鄭重向村民宣布：“學(xué)為用。學(xué)了就

要用。談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說(shuō)的做。凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐

先生記載下來(lái)；犯過(guò)三可者，按其情節(jié)輕重處罰?！?/p>

處罰的條例包括罰跪，罰款，罰糧以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出

莊稼漢們粗渾的背讀《鄉(xiāng)約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌

九搓麻將抹花花擲微子等等賭博營(yíng)生全踢了押子，打架斗毆扯街罵巷的爭(zhēng)斗事件再不發(fā)

生，白鹿村人一個(gè)個(gè)都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說(shuō)話的聲音都柔和纖細(xì)了。

白嘉軒丈請(qǐng)來(lái)兩位石匠，鑿下兩方奇石板碑，把《鄉(xiāng)約》全文鐫刻下來(lái)，鑲在右堂

正門的兩邊，與栽在院子里的“仁義白鹿村''豎碑互為映照。這鐫刻工程繼續(xù)多日，兩個(gè)

石匠叮?？钥澡徥套?白嘉軒不管田間勞作多么緊張多么疲累，每天至少要到祠堂來(lái)

觀看一回。

此后，在鬧“交農(nóng)”事件的前后一年多時(shí)間里，《鄉(xiāng)約》的條文松弛了。村里出現(xiàn)了

賭窩，窩主就是莊場(chǎng)的白興兒。抽吸鴉片的人也多了，其中兩個(gè)煙鬼已經(jīng)吸得傾家蕩產(chǎn)，

女人引著孩子到處去乞討。白嘉軒敲響了大鑼，所有男人都集中到祠堂里來(lái)，從來(lái)也沒(méi)

有資格進(jìn)入祠堂的白興兒和那一伙子賭徒也被專意叫來(lái)。白嘉軒點(diǎn)燃了蠟燭，插上了紫

杳，讓徐先生念了一些《鄉(xiāng)約》的條文和戒律。白嘉軒說(shuō)：“賭錢擲骰子的人毛病害在

手上，抽大煙的人毛病等在嘴上：手上有毛病的咱們來(lái)給他治手，嘴上有毛病的咱優(yōu)就

給他治嘴?！卑准诬幭冉辛税着d兒的名字。白興兒“撲通”一聲跪到祠堂供桌前：“我不賭

了，我再不賭了！我再賭錢擲股子就斫掉我的手腕子！“白嘉軒說(shuō)：”起來(lái)起來(lái)！跟我來(lái)

—“白嘉軒把白興兒川到祠堂院子的槐樹(shù)下，”背過(guò)身子舉起手！“白興兒背靠著槐樹(shù)

舉起雙手，人們清清楚更看見(jiàn)了白興兒那手指間的鴨蹬一樣的皮，白興兒平時(shí)總是把手

藏在衣襟下邊羞于露丑。白嘉軒又連著點(diǎn)出七個(gè)人的名字，有白姓的也有鹿姓的，有年

輕的也有中老年的，一律背靠槐樹(shù)舉起了雙手。白嘉軒著人用一條麻繩把那八雙手捆綁

在槐樹(shù)上，然后又著人用干棗刺刷子抽打，八個(gè)人的粗的細(xì)的嗓門就一齊哭叫起來(lái)。

接著兩個(gè)煙鬼被叫到眾人面前，早已嚇得抖索不止了。白嘉軒用十分委婉的口氣問(wèn)：

“你倆的屋里人和娃娃呢？倆人吭哧半晌，奔拉著腦袋囁囁嚅嚅地說(shuō)，“回娘家去

了！要……要飯去了！”白嘉軒皺著眉頭,痛苦不堪地說(shuō)：“一個(gè)引著娃娃回娘家去了，

一個(gè)引著娃娃沿街乞討去了。你倆想想，一個(gè)出嫁的女人引著娃娃回娘家混飯吃是啥味

氣？一個(gè)年輕女人引著娃娃日里蹭人家門框夜里唾?gòu)R臺(tái)子是啥味氣？”白嘉軒說(shuō)到這兒

已經(jīng)動(dòng)心傷情，眼角潤(rùn)濕，聲音哽咽了。眾人鴉雀無(wú)聲，有軟心腸的人也開(kāi)始抽泣抹淚。

白嘉軒說(shuō)：“我已經(jīng)著人把你倆的女人和娃娃找回來(lái)了。你們來(lái)——“眾人吃驚地看見(jiàn)，

兩個(gè)年齡相差不多的女人拖著兒女從徐先生的居室里出來(lái)了，羞愧地站在眾人面前。那

個(gè)討飯的女人衣服破爛.面容憔悴，好多人架不住這種刺激就吼喊起來(lái)：“捶死這倆煙

鬼！"兩個(gè)煙鬼羞愧難當(dāng)，無(wú)地自容，跪趴在眾人面前彳臺(tái)不起頭。

（摘編自《白鹿原》，有刪改）

文本二：

鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行

為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是

一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。

“國(guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有彩成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這

有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社

會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因

為我們托祖宗之福，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代

社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

1.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.朱先生所擬的《鄉(xiāng)約》旨在規(guī)范鄉(xiāng)民如何做人行事，徐先生對(duì)此心灰意冷，白嘉

軒、鹿子霖則一致認(rèn)同并予以實(shí)踐。

B.鄉(xiāng)民通過(guò)口口相傳方式學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)約》，無(wú)需借助文字，聽(tīng)別人講解，再背記即可，

可見(jiàn)文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有價(jià)值。

C.白鹿村實(shí)施《鄉(xiāng)約》，收到了一勞永逸之效，村民的不良習(xí)氣銷聲匿跡，村民也

變得文質(zhì)彬彬，鄉(xiāng)村風(fēng)氣煥然一新。

D.白嘉軒在祠堂里當(dāng)著鄉(xiāng)親們的面，懲戒了村里的白興兒等賭徒以及煙鬼，方法雖

粗暴，但在那個(gè)年代起到了震懾作用。

2.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文本一在情節(jié)上以白鹿村實(shí)施《鄉(xiāng)約》為主線展開(kāi)，族長(zhǎng)白嘉軒將《鄉(xiāng)約》立為

族規(guī)，要求族人牢記且要用于生活。

B.小說(shuō)塑造的主人公白嘉軒是個(gè)多元立體的人物，既有對(duì)違犯《鄉(xiāng)約》者嚴(yán)厲懲戒

的一面，也有同情村民的溫情一面。

C.文本一最后一段描寫極為精彩，綜合運(yùn)用了語(yǔ)言、神態(tài)、心理等細(xì)節(jié)描寫，點(diǎn)面

結(jié)合，描寫細(xì)致入微，精妙傳神。

D.從《鄉(xiāng)約》、族長(zhǎng)、“仁義白鹿村”豎碑等便不難看出故事發(fā)生的向鹿村深受傳統(tǒng)

禮教文化影響，是鄉(xiāng)土社會(huì)的縮影。

3.文本一在語(yǔ)言表達(dá)上特色鮮明，既有地域鄉(xiāng)土味，又活潑生動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分

析。

4.文本一中白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的內(nèi)容體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)禮治秩序的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本

二的觀點(diǎn)作簡(jiǎn)要分析。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。

我們說(shuō)鄉(xiāng)下人士氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，

因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直

接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，士氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)

生的。

不流動(dòng)是從人和空'可的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔

膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社

區(qū)的單位是村落，從三家忖起可以到幾千戶的大忖。孤立、隔膜是就村和忖之間的關(guān)系

而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。

我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)上社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域

上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性妁限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。

假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩

子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟

悉'’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵?/p>

一起生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的

話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)“。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社

會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上為土地所圍住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人

物，正像我們的父母兄第一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至

先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的

小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的

最初接觸，"習(xí)''是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，

我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)

的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我

們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得

講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是

無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？''鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是

對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。

從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，

不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)

土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同

人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？

孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中

所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗

來(lái)應(yīng)付的。

于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的士處了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

材料二

改革開(kāi)放以后，鄉(xiāng)村社會(huì)中的變化確實(shí)如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之

間相互認(rèn)識(shí)而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工更是帶來(lái)鄉(xiāng)村

社會(huì)普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中

的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始裂變，既有的倫理觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。但是，這可以

稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長(zhǎng)期浸淫于熟悉社會(huì)而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳

統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。眾多斫究表明，生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，

雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土匿子為核心，誠(chéng)實(shí)相待，和諧共處，

熟悉社會(huì)的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌

生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，

并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)同可以看出，熟悉社會(huì)已遭遇

強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響。

（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉社會(huì)”》）

材料三

“熟悉的社會(huì)''是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、

別的人際關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會(huì)中諸多

微觀結(jié)構(gòu)與行動(dòng)都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變

化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性烤征依然留存。

在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個(gè)個(gè)體間

的交往情況和熟知程度,而是指村落社會(huì)關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會(huì)是一種信息非

常對(duì)稱的社會(huì)，也是一種信息透明的社會(huì)。信息對(duì)稱指的是自我與他人是知根知底的、

相互能達(dá)成默契的。不論兩個(gè)村民個(gè)體之間是否有直接的交往和互動(dòng)，也不論一個(gè)人對(duì)

其他個(gè)體具體情況的熟知程度如何，人們都能達(dá)到相互熟知或知根知底，因?yàn)榇迓涔餐?/p>

體本身就是一個(gè)信息透明的社會(huì)。在一個(gè)固定的場(chǎng)域里，個(gè)人及其社會(huì)關(guān)系的信息其實(shí)

是有目共睹的，而舊人們的行動(dòng)信息也容易為村里人所知曉，并不一定需要專門的努力

就能達(dá)到。

熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會(huì)的一種特質(zhì)，因?yàn)檫@是與城市社會(huì)關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。

盡管在城鎮(zhèn)化擴(kuò)張和鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)的沖擊下，鄉(xiāng)村社會(huì)熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但

在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會(huì)關(guān)系的特征也

就繼續(xù)留存。

（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國(guó)》）

5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)里，鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲

取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。

B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間、鄉(xiāng)村之間的彼

此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

C.鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠(chéng)實(shí)相待，和諧共處，而現(xiàn)在

受到外部條件變化影響，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。

D.“熟悉的社會(huì)”是指?jìng)€(gè)體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況；在村落共

同體中信息對(duì)稱，村民個(gè)體之間知根知底、能夠達(dá)成默契。

6.根據(jù)以上材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法

理社會(huì)，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)中人們之間的信用，產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性,

這種信用遠(yuǎn)勝「法理社會(huì)中的一紙契約。

C.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個(gè)別的?！墩撜Z(yǔ)》中孔子因人而異地

解群“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。

D.材料二認(rèn)為隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

開(kāi)始裂變，與材料一的一些說(shuō)法相近。

7.下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.”金窩銀窩，不如家里的草窩?！?/p>

B.“雞犬相聞，老死不相往來(lái)。”

C.“烏鴉反哺，羔羊跪乳?！?/p>

D.“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成?！?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上6勺需

要。無(wú)論在什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的

撫育社群。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見(jiàn)的。在四川的山區(qū)種梯田的

地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有

影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們?cè)缒?/p>

拓殖時(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。我們中國(guó)

很少類似的情形。

中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)

經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分運(yùn)。二、需要水利的地方，他們有

合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土

地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代的積起來(lái)，

成為相當(dāng)大的村落。

無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大對(duì)。

我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，

但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏遠(yuǎn)。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活

是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔

離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。

假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩

子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟

悉'’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

材料二：

前段時(shí)間，一些地方“合村并居''的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村并居主要是將

一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至"空心村’'進(jìn)行整合，將這些村落的人們遷往大村

子或城鎮(zhèn)并居，從而整合資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公共服務(wù)水平。

作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措，合村并居無(wú)疑是一件好事。可合村并居后，對(duì)一些群眾

而言，“人住進(jìn)了城鎮(zhèn)的樓房，心卻在牽掛老家的祠堂這說(shuō)明，合村并居不是簡(jiǎn)單的

“拆舊房、建新居''的物理it移，它還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出，鄉(xiāng)土性是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的本質(zhì)特色。中國(guó)人素

來(lái)就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國(guó)文化與精神的基元，

是鄉(xiāng)土文脈麻續(xù)的重要空間。

不管是被動(dòng)的合村并居，還是自然的城市化進(jìn)程，大量村莊已經(jīng)消失或正在消失，

這是客觀現(xiàn)實(shí)。相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2000年中國(guó)大約擁有360萬(wàn)座自然村，而到了2010

年該數(shù)字已下降到270萬(wàn)。長(zhǎng)期關(guān)注傳統(tǒng)村落保護(hù)的學(xué)者馮駿才評(píng)估，中國(guó)每天大約有

80到100個(gè)村莊消失。

一旦村莊消失，中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶乜將失去依托。比如，遍布鄉(xiāng)村的

祠堂是鄉(xiāng)忖中重要6勺傳烷文化建筑，蘊(yùn)含若多富的歷史人文信息，其主要功能是祭祖敝

祖、宗親聯(lián)誼、家風(fēng)傳承。合村并居過(guò)程中，如果村子里的祠堂被簡(jiǎn)單拆掉，那真的可

能會(huì)祭拜祖宗都找不到地方，孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因比就斷裂了。

面臨同樣命運(yùn)的，還有那些農(nóng)村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價(jià)值

的古建筑或古民居，但有些村落規(guī)模較小，離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn)，人口也流失嚴(yán)重，如果按照一

些地方合村并居的標(biāo)準(zhǔn)，可能會(huì)一并了之、一拆了之。當(dāng)那些老房子、古建筑，在推土

機(jī)的轟鳴中應(yīng)聲倒下時(shí)，我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁，而是老房子承

載的歷史文化價(jià)值，是通過(guò)老房子與歷史進(jìn)行對(duì)話的機(jī)會(huì)。

不幸的是，合村并居過(guò)程中，不少地方將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位，更多

關(guān)注合村并居中“錢值”（經(jīng)濟(jì)價(jià)值）和“顏值”（景觀價(jià)值）的開(kāi)發(fā)，而忽略了“文值”（文

化價(jià)值）的保育。有的地方按照城市商業(yè)住宅的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，給村民設(shè)計(jì)房子，樓越蓋越

高，可原來(lái)各具特色的對(duì)落格局全都消失了。還有一些，生硬照搬外國(guó)風(fēng)格改造農(nóng)村的

院子，結(jié)果使得鄉(xiāng)村建筑中出現(xiàn)“歐洲補(bǔ)丁’"'美國(guó)碎片"等不倫不類、不中不西、不土不

洋的奇葩景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化與建筑西洋化，不僅割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承，也污染

了鄉(xiāng)土文化精神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色，一味地進(jìn)行克隆復(fù)制，很難將新社區(qū)建成讓群眾

擁有獨(dú)特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實(shí)的幸福感。

追求更好的物質(zhì)生活條件是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果c農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修

更寬的馬路，于是土窯河被水泥宛轉(zhuǎn)取代，青石板路上覆蓋了厚厚的水泥，合村并居也

成了一種現(xiàn)實(shí)選擇。只不過(guò)，環(huán)境變了，生活變了，基于生活之上的習(xí)俗、文化、歷史

等也都會(huì)隨之改變。因比，合村并居與保護(hù)鄉(xiāng)土文脈之間存在天然的矛盾，這其實(shí)也是

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中廣泛存在的一個(gè)文化悖論。

（摘編自《合村并居，別丟了鄉(xiāng)土文脈》）

8.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.只有在中國(guó)社會(huì)，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭是最基本的撫育社群。

B.中國(guó)大多的農(nóng)民是聚村而居，但在四川的山區(qū)和梯田的地方，就可以看到只有一

戶人家的小社區(qū)。

C.中國(guó)鄉(xiāng)村里每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，這是一個(gè)熟悉的沒(méi)有陌生人的

社會(huì)。

D.將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合是鄉(xiāng)村振興的一件重

要舉措。

9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.有些村落規(guī)模較小，離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn)，人口流失嚴(yán)重，就可以將這些村落的人們遷往

大村子或城鎮(zhèn)并居。

B.馮驥才評(píng)估中國(guó)每天大約有80到100個(gè)村莊消失，這是被動(dòng)的合村并居和自然

的城市化進(jìn)程的結(jié)果。

C.將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位，過(guò)分關(guān)注合村并居中經(jīng)濟(jì)價(jià)值和景觀價(jià)值

是得不償失的。

D.農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，追求更好的物質(zhì)生活條件是社會(huì)發(fā)

展的必然結(jié)果。

10.依照材料一的思路，填寫下面圖表中序號(hào)所指內(nèi)容。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

①家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說(shuō)他將要“帶了他

的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。家庭包括他和他的妻以及

未成年的孩子。如果他只和他太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在中國(guó)，這句話是含拗

得很，這個(gè)“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家

門”下以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的

人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。

②為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示

了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,

而是好像把一塊石頭去在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響

所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地

點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

③我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭露成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系

是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出

去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是

這個(gè)意思。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。以“己”為中心，像石子

一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面

上的，而是像水的波紋一般，一圓周推出去。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特

性了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》）

材料二：

①親戚關(guān)系，過(guò)去被認(rèn)為是重要的社會(huì)聯(lián)結(jié)，如今正在青年之中式微，他們以一種

逃離的心態(tài)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的親戚關(guān)系甚至“斷親”。這里所說(shuō)的“斷親”一般理解為跟直系

親屬、同輩之間乃至與長(zhǎng)輩之間日常的互動(dòng)頻率降低，或者沒(méi)有交往，不是法律上所指

的絕對(duì)的割斷親戚關(guān)系。

②傳統(tǒng)社會(huì)中，不管是農(nóng)村還是城市，因?yàn)樯a(chǎn)力、收入和生活水平低下，人們總

是要互助才能活下去。我們從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，更多以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主。我們現(xiàn)在

越來(lái)越處在逐漸富足的狀態(tài)，導(dǎo)致了每家每戶都有一和比較典型的“家庭獨(dú)立”的生存

方式。包括發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、好的政策和社會(huì)保障體系，使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親

緣關(guān)系，來(lái)獲取我們的生存機(jī)會(huì)。

③另外，新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的快速變化導(dǎo)致了各種內(nèi)卷。尤其是教育的內(nèi)卷，

使孩子的大量時(shí)間都被各種輔導(dǎo)班和作業(yè)消耗掉了，他們從小到大都在“內(nèi)卷化”的教

育體系內(nèi)生長(zhǎng)生活，基本獨(dú)立于擴(kuò)大化的家庭。這種內(nèi)卷化的社會(huì)生長(zhǎng)環(huán)境，對(duì)于青少

年而言，休閑生活被極大地壓縮，社會(huì)交往特別是走親或形態(tài)的交往更少。與此同時(shí)，

青少年從小就以學(xué)習(xí)為主，從小就與學(xué)校朋輩同學(xué)的見(jiàn)面、交流、互動(dòng)顯著增加，使得

他們有了情感替代，用同學(xué)、朋友關(guān)系替換了親緣關(guān)系。而且，圍繞著孩子的教育，家

長(zhǎng)們形成了一個(gè)圈子，造成“朋友圈”的替代，也就杷原來(lái)的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠(yuǎn)。

④作為中國(guó)典型的互聯(lián)網(wǎng)“元世代”，00后在現(xiàn)實(shí)中越來(lái)越個(gè)體化、原子化和生

活半徑的緊縮化。互聯(lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不

是現(xiàn)實(shí)中的“人與人”的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時(shí)間、空間和心理，造成了青

年世代的交往怖性，“斷親”因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演。

⑤最近幾十年，中國(guó)產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會(huì)流動(dòng)。這種社會(huì)流動(dòng)造成人優(yōu)可

以在不同的城市乃至國(guó)外選擇工作和成家立業(yè)。居住地的遠(yuǎn)距離分化，導(dǎo)致了表兄弟妹

甚至親兄弟妹之間也沒(méi)決順?lè)苯淮?

⑥盡管互聯(lián)網(wǎng)世代的青年呈現(xiàn)了比以往世代更加獨(dú)立的個(gè)性和獨(dú)自生活的適應(yīng)能

力，“斷親”的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代條件和家庭結(jié)構(gòu)，在短期內(nèi)不會(huì)發(fā)生顯著變化，但隨著

00后世代的年齡增長(zhǎng)，他們將成家生子，之后形成自己的核心家庭，而結(jié)婚帶來(lái)新的

親戚關(guān)系，他們要不斷適應(yīng)成年人的親戚網(wǎng)絡(luò)，也將喚起新的親緣。我把這個(gè)稱為“親

緣喚醒”效應(yīng)，只有親自體驗(yàn)才能喚醒。這種心理也可以擴(kuò)展到親緣關(guān)系或朋友關(guān)系認(rèn)

知及面，即有的年輕人只有自己做了父母，才知道血屋、親緣與學(xué)緣、地緣同樣重要，

或許更重要。

⑦還有一個(gè)變化是由于國(guó)家推行二孩三孩政策，未來(lái)很多年輕人會(huì)有二孩、三孩，

獨(dú)生子女的現(xiàn)狀會(huì)有很大變化。他們有了兄弟姐妹，下一代就會(huì)有二代的表兄弟姐妹。

這種回歸，當(dāng)然不一定是完全復(fù)原，但某種親情噢醒的回歸效應(yīng)應(yīng)該是會(huì)出現(xiàn)的。

（摘編自何國(guó)盛《“折親”青年：誰(shuí)還在走親戚？?

II.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“家庭”在西洋是一個(gè)有很明確指向的概念，而在中國(guó)這一概念包含的范圍則很

含混。

B.中國(guó)人的親屬關(guān)系是一個(gè)以“自己”為中心的能涉及無(wú)窮多的人的一張網(wǎng)絡(luò)。

C.材料二所談及的“斷親”現(xiàn)象更多的是一種情感心理意義上的，而不是法律意義

上的。

D.可以預(yù)期，00后的年輕人結(jié)婚成家后，必將喚起新的親緣，傳統(tǒng)的親緣關(guān)系也

會(huì)復(fù)原如初。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.費(fèi)孝通“把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”的比喻形象地表

明了“每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心”的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性，

即“差異格局”。

B.中國(guó)人對(duì)于世態(tài)炎涼特別有感觸，因?yàn)樵诓町惛窬种校M管個(gè)人不能侵犯大家

的利益，但社會(huì)圈子會(huì)有伸縮變化。

C.現(xiàn)實(shí)中血緣、親緣關(guān)系遠(yuǎn)比學(xué)緣、地緣關(guān)系重要得多，所以年輕人必須重視“親

緣喚醒”。

D.當(dāng)今社會(huì)教育的內(nèi)卷嚴(yán)重壓榨了年輕人親緣交往的時(shí)間，這是年輕人“斷親”的

一個(gè)重要原因。

13.根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的現(xiàn)象與相應(yīng)結(jié)論的表達(dá)正確的一項(xiàng)是（）

A.李氏三兄妹本來(lái)關(guān)系親密，因?yàn)槔^承父母遺產(chǎn)，涉及費(fèi)用分割問(wèn)題而導(dǎo)致關(guān)系

惡化,親情隔斷，這也是一種“斷親”現(xiàn)象。

B.吳局長(zhǎng)把微信群中的“工作群”置頂，然后才是“同學(xué)群”“家族群”等等。這種排序

體現(xiàn)了費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提及的“差序格局

C.高一年級(jí)某班的王同學(xué)和李同學(xué)的家長(zhǎng)原本素不相識(shí)，為教育孩子等問(wèn)題而加

為微信好友，關(guān)系密切，這表明傳統(tǒng)的親緣關(guān)系已經(jīng)被現(xiàn)在的各種“朋友圈”替代。

D.邢臺(tái)某些農(nóng)村在富裕起來(lái)之后新建了祠堂，加強(qiáng)了大家族之間親緣的交往?？?/p>

見(jiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人們生活富足會(huì)增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴性。

14.“親緣喚醒”是解決當(dāng)前“斷親”問(wèn)題的一種行之有效的方法，請(qǐng)結(jié)合材料和現(xiàn)實(shí)生活,

談?wù)動(dòng)心膸Z方法可以“喚醒”逐漸疏遠(yuǎn)的親緣關(guān)系。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上

所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被國(guó)子

的波紋所推及的就發(fā)生我系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種同心圓波紋的性質(zhì),

是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有一個(gè)中心，就是自己。

儒家最考究的“人倫”，就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)

生的一輪輪波紋的差序。孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)

己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，而后順著這同心圓的倫常，就可向外

推了，從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)而天下。

在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，群己界線從來(lái)也是不清不茫的，國(guó)也不過(guò)是

從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。所以，可以著手的只有己，克己就

成了社會(huì)生活中最重要妁德性。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)推出來(lái)的，

是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里

所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）

材料二：

重新審視費(fèi)孝通水波紋比喻之后的解釋，我們不難發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通心目中的“差序格局”

是一種立體多維的結(jié)構(gòu)，既包括橫向的以自我為中心的遠(yuǎn)近親疏的“差”，也包含縱向的

等級(jí)化的“序”。依我看，這個(gè)講究尊卑上下的差序格局靠四個(gè)基本機(jī)制來(lái)維系。

第一，通過(guò)權(quán)利與義務(wù)的失衡來(lái)維系尊卑大小的差別，而這種不平衡不對(duì)稱又經(jīng)由

一系列倫理規(guī)范而加以合法化。在這個(gè)機(jī)制下，位在上者比位在下者享有更多的權(quán)利，

也閃此而可以對(duì)位汴下者施行權(quán)力：而位在下者則對(duì)位在上者角有更多的義務(wù)，特別是

服從或聽(tīng)話的義務(wù)，同時(shí)在權(quán)利和權(quán)力兩方面則處于劣勢(shì)。例如，君臣、父子、夫妻、

兄弟四倫都體現(xiàn)著這種權(quán)利與義務(wù)不對(duì)稱不平衡的特點(diǎn)。而當(dāng)朋友關(guān)系發(fā)展到結(jié)義兄弟

時(shí)，上尊下卑的不對(duì)稱機(jī)制便會(huì)通過(guò)“兄弟”一倫的規(guī)范而發(fā)揮作用。劉關(guān)張?zhí)覉@三純義

之后的關(guān)系模式以及梁山泊眾好漢之間的等級(jí)差別便是這方面的例子。

第二，通過(guò)對(duì)資源的控制來(lái)維系尊卑大小的差別C以家庭生活為例，家長(zhǎng)通過(guò)“家

產(chǎn)戈有“6勺方式而使其他成員依附于自己。根據(jù)同一邏輯，在希國(guó)時(shí)期，皇帝可以隨意

剝奪其臣民的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)椤捌仗熘?，莫非王土”?/p>

第三，通過(guò)非正式的禮俗和正式的法律來(lái)懲罰敢于向尊卑上下差序提出挑戰(zhàn)的社會(huì)

成員，并因此而進(jìn)一步鞏固建立在差等之上的秩序。前者如位于下者不可以對(duì)位在上者

直呼其名：后者如《大濟(jì)律》規(guī)定，殺夫罪要重于殺妻罪，傷害兄長(zhǎng)之罪重于傷害幼弟

之罪，而辱罵父母的逆子甚至可以判處絞刑。這里，罪行和懲罰之輕重取決于罪犯與受

害者之間的等級(jí)關(guān)系。以下犯上，自然要罪加一等，因?yàn)樵谒饺松钪械姆干贤鶗?huì)埋

下在公共生活中作亂的種子。這便是孔子說(shuō)的：“其為人也孝師，而好犯上者鮮矣。不

好犯上者而好作亂者，表之有也。”

第四，通過(guò)某種制度化的社會(huì)流動(dòng)渠道使許多人得以逐漸或突然提升自己的社會(huì)位

留，從而獲得更多的權(quán)力和尊嚴(yán)。這種流動(dòng)機(jī)制在改變個(gè)人位置的同時(shí)強(qiáng)化了尊卑上下

的等級(jí)結(jié)構(gòu)本身，因?yàn)槊恳粋€(gè)歷盡艱辛爬到上層的人都自然會(huì)盡力維護(hù)尊卑之差等，以

便自己可以充分享受苦盡甜來(lái)的滿足。這在私人生活中便是“多年的媳婦熬成婆”之后的

變本加厲：在科舉制度中是“十年寒窗苦，終為人上人”式的躊躇滿志；在官場(chǎng)上則是“一

朝權(quán)在手，便把令來(lái)行”的迫不及待。

（摘編自閻云翔《差序格局與中國(guó)文化的等級(jí)觀》）

材料三：

當(dāng)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村迅猛發(fā)展的時(shí)候，我們還可以從《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀中得到

頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)椋髡咚P(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問(wèn)題，而是整個(gè)中國(guó)文化傳

統(tǒng)問(wèn)題，是中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問(wèn)題。

我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說(shuō)的一段話來(lái)印證

上述觀點(diǎn)：“一個(gè)被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它

就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過(guò)去，同時(shí)還是個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不

但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對(duì)于歷

史的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來(lái)的。”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也

表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……”

明白了“傳統(tǒng)”的這一層而的意義，我們便可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)

值。如在《鄉(xiāng)上中國(guó)》中，費(fèi)孝通提出了用不同標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待和自己關(guān)系不同的人的傳統(tǒng)

社會(huì)的''差序格局”，但是局限于鄉(xiāng)土社會(huì)的層面，在此書中的“差序格局”僅主要適用于

親屬關(guān)系及其投影的地爆關(guān)系。這一鄉(xiāng)土社會(huì)理論中的''差序格局”概念可能無(wú)法適用于

當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系。但是黃光國(guó)在其書《人情與面子：中國(guó)人的權(quán)力游戲》中繼

承發(fā)展了“差序格局”理論，將人際關(guān)